諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔！「戊二、合釋能受所受」分兩科，昨天已將「己一、約五根五塵明受用」講完，今天接講「己二、約耳根聲塵明受用」。
己二、約耳根聲塵明受用分二
庚一、別明 庚二、總結
庚一、又分二 辛一、化有情聲 辛二、化無情聲
辛一、又分二 壬一、鳥音法利 壬二、徵釋略顯
壬一、鳥音法利
復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
此科「約耳根聲塵明受用」，娑婆世界的眾生耳根最利，故以音聲而作佛事，所謂「此方真教體，清淨在音聞」。
「復次舍利弗」，重復次第又叫一聲當機者。「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，這一句是總說。「種種」指種類很多，「雜色」就是顏色不一，「奇妙」，即好看而不可思議。下面略明六種，「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。這把娑婆世界裏已有的幾種鳥標示出來。「白鶴、孔雀、鸚鵡」，這三種鳥我們中國也有，所以不多講。後三種鳥我們中國沒有，印度則有。「舍利」，華言鶖鷺，長得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵頻伽」，華言妙音鳥，這種鳥還沒從卵殼出來就會叫，而且叫的聲音很好聽，超過其他一切鳥音，故稱「妙音鳥」。「共命之鳥」，由兩個眾生共轉成一隻鳥，稱為「共命」。這種鳥有兩個頭一個身，若死了一個另一個也活不成，所以稱共命之鳥。「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音」；前面雖只標出六種鳥，實際上還有很多種其他的鳥，故稱「眾鳥」。「晝夜六時」，這與娑婆世界不同，娑婆世界的鳥只在白天叫，夜晚不叫。而極樂世界的鳥，晝夜六時都在叫，「出和雅音」者，即鳥叫的聲音非常和諧幽雅。「其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分」；是諸眾鳥，所演暢之五根、五力、七菩提分、八聖道分，乃屬於三十七道品。「道」者能通之義，即所修之行法；「品」是種類。由此所修之三十七種行法，從眾生地能通達至於佛之寶所，故名為「道」。三十七道品分為七科，所謂「三四、二五、隻七、單八」。下面分科解釋：
第一、四念處：「念」是能觀之智，「處」是所觀之境，共有四種：「（一）、觀身不淨。（二）、觀受是苦。（三）、觀心無常。（四）、觀法無我」。（一）觀身不淨者；娑婆世界的人，由於父母所生，血肉之軀，身體內外充滿污穢。修行者，常觀此身，穢惡不淨，即能破除「身見」。（二）觀受是苦者；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，不苦不樂是「行苦」。修行者，常觀凡所受者，無不是苦，即能破除「愛見」。（三）觀心無常者；妄心念念生滅，剎那不住。修行者，常觀此心無常，即可破除「心見」。（四）觀法無我者；眾生所執之我，乃內心外身組合而成。內心是受、想、行、識四蘊，外身是色蘊。所謂「我」者，乃五蘊和合之假我。修行者，若能觀念五蘊法中，原無實我，即破「我見」。四念處，乃佛四種遺囑之一。佛臨涅槃時，阿難尊者請問：「佛住世時，弟子等依佛而住；佛涅槃後，依誰而住？」佛言：「依四念處住」。如此可知四念處之重要！我們要了生死，斷煩惱必先修四念處，是故列為三十七道品之第一科。
第二、四正勤：勤即精進，簡別非外道之勤，故名正勤。（一）已生之惡令斷：謂未修淨業之前，愚癡顛倒，造作惡業，必須斷除，以免障礙聖道。（二）未生之惡令不生：謂雖然發心修行，但以煩惱未斷，惡念仍然生起，必須立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：謂一切善法，必須發心修持。（四）已生之善令增長：謂一切善法，必須廣修，日益增長，勿令退墮。此四正勤，前兩句即「諸惡莫作」，後兩句即「眾善奉行」。
第三、四如意足：為四種禪定，如意者，所願皆遂；足者，所依之義，如人的身體依足而立。謂依此四種禪定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，願望之義，依此願望之力，能得禪定，而發神通。（二）精進如意足：謂依此精進之力，能得禪定，而發神通。（三）心如意足：謂依此一心專注之力，能得禪定，而發神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，謂依此思惟智慧之力，能得禪定，而發神通。
第四、五根：「根」者，能持之義，猶如大樹生根，能攝持自體，不被狂風動搖。（一）信根：信三寶四諦等法，不被疑惑動搖。（二）精進根：勇猛精進勤修善法，不被懈怠動搖。（三）念根：憶念正法，更無他念，不被邪念動搖。（四）定根：使心止於一境，而不散失，不被散亂動搖。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚癡動搖。
第五、五力：即前五根，根基堅固之後，發生力用，能破諸邪法，故名為「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）精進力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散亂。（五）慧力：能破愚癡。猶如大樹生根之後，發揮大力，而能開花結果。
第六、七菩提分：梵語菩提，華言覺，亦名七覺支。（一）擇法覺支：以智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不致錯取諸虛偽之法，故名擇法覺支。（二）精進覺支：不雜謂之「精」，不退謂之「進」。修趣向佛道之法，一心精進，不倦不怠；慧照分明，善能覺了，不錯修於無益苦行，故名精進覺支。（三）喜覺支：進修道法，工夫深造，與真法相應，心得法喜。不依計斷計常，著空著有顛倒之法而喜，是住真實之法而生喜，故名喜覺支。（四）除覺支：若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺支。亦名輕安覺支，謂斷除身心諸見煩惱之麤重部份，使身心輕快安適，故名輕安覺支。（五）捨覺支：若捨所見念著之境時，善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺支。（六）定覺支：若發諸禪定時，善能覺了，諸禪悉皆虛假，非真實定，不生愛見味著，故名定覺支。（七）念覺支：若修出離世間，了脫生死之道時，善能覺了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如車之兩輪，鳥之兩翼，要均平不偏。或有時定力太過，其心沈沒；當念用擇法、精進、喜三覺支，審察提起，而不令沈沒。或有時慧力太過，其心浮動；發念用除、捨、定三覺支，以攝持之，不令浮動。務必調和其心，定慧適中，故名念覺支。
第七、八聖道分：「聖」者正也，亦名八正道。（一）正見：見苦、集、滅、道四諦之理，明析正確，故名正見。八正道以正見為主體，設若知見不正，則以下七法皆不正。（二）正思惟：既見四諦之理，依此真理而思惟，使真智增長，故名正思惟。（三）正語：以真智修口業，不說一切非理之語，故名正語。（四）正業：以真智除去身之一切邪業，住於清淨之身業，故名正業。（五）正命：清淨身、口、意三業，順於正法而活命，離五種之邪命（五種邪命者；一、詐現異相：即於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。二、自說功能：即說自己功德，以求利養。三、占相吉凶：即學占卜而說人之吉凶，以求利養。四、高聲現威：即大言壯語，而現威勢，以求利養。五、說所得利以動人心：即於彼方得利，則於此方稱說之；於此方得利，則於彼方稱說之，以求利養）。（六）正精進：以無漏慧，修涅槃道，勤行精進，不倦不怠，故名正精進。（七）正念：以真智憶念正道而無邪念，故名正念。（八）正定：以真智入於無漏清淨之禪定，故名正定。
以上三十七道品分為七科，講演已竟。經文中尚有一句結詞，即「如是等法」；「等」者，等於六度萬行。即謂諸眾鳥，不但演說五根、五力...而且演說六度萬行，一切諸法。「其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方極樂世界的眾生，聞到了眾鳥演說的法音，得了佛法的利益，於是常念佛、法、僧三寶。
以上「壬一、鳥音法利」一科講演已竟，以下接講「壬二、徵釋略顯」。
壬二、徵釋略顯
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
此科徵問解釋極樂世界何以有鳥說法。「舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生」；佛告訴舍利弗，也就是告訴我們，不要以為前面所說的那些鳥，實是罪業報應而轉生的。「所以者何，彼佛國土，無三惡道」；為什麼呢？因為在西方極樂世界，沒有三惡道，三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。「舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」；又叫一聲舍利弗，極樂世界連三惡道的名字都聽不到，那裏有個實實在在的惡道呢？「何況有實」的「實」，是對著前面「實是罪報所生」的「實」而解釋的。這就是怕眾生會起懷疑心，鳥是屬於畜生道，畜生是罪報而生的，西方極樂世界的眾生都是念佛生去的，怎麼會有罪報生的鳥呢？這是需要詳作解釋，不是由罪報而生的。那麼這些鳥從那裏來的呢？「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」；這些眾鳥，皆是阿彌陀佛的願力，為了要使法音宣揚流布，以不思議力，變化出這些鳥來說法的。
（釋疑）問：三十七道品，乃小乘法相，往生極樂的眾生，皆是大乘根性，何必說此小乘法呢？
答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此為基礎，再進修六度萬行。
問：既然需要三十七道品，為什麼由五根、五力說起，而不說前面十二種道品呢？
答：生到極樂世界的眾生，即已超越四念處等十二種道品。例如，四念處「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。極樂世界的眾生，皆是蓮花化生，身體清淨，用不著「觀身不淨」。極樂世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂，用不著「觀受是苦」。經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」；梵語阿鞞跋致，華言不退。不退有三：一、「位不退」，已入聖人之流，不退墮凡夫地。二、「行不退」，恆度眾生，不退墮二乘地。三、「念不退」，念念流入薩婆若海。念不退者，既能念念流入如來果海，用不著「觀心無常」。行不退者，既能超越二乘，是「我執」已破，用不著「觀法無我」；所以不說「四念處」。正定聚的眾生，自然斷惡，任運修善；故用不著再修「四正勤」。極樂世界的眾生，悉皆具有神通，故用不著再修「四如意足」。因此不說前面十二種道品。
問：極樂世界有佛菩薩說法就好了，何必變化眾鳥說法呢？
答：阿彌陀佛大慈大悲，為愛鳥的眾生，以及好奇心的眾生，而示現的。問者又說：我生來就不愛鳥，這些鳥對我個人說，簡直是打閒岔？答：鳥是應機示現的，你既然不愛鳥，生到極樂世界去，就不會看見鳥，也不會聽到鳥叫聲，這樣你就可以放心了，請勿疑心，趕快生起信心吧！
講到這裏把「壬二、徵釋略顯」一科講完，也就是把「辛一、化有情聲」一科講完。下面接講「辛二、化無情聲」。
辛二、化無情聲
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
「舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音」。不但西方極樂世界的眾鳥會說法，而且諸寶行樹，及寶羅網也會說法。阿彌陀佛的國土，有輕微的風，吹動了「諸寶行樹，及寶羅網」；路旁由四寶所成的七重行樹，及四寶所成空中的羅網，被微風一吹，就會發出微妙不可思議的聲音來。「譬如百千種樂，同時俱作」；像百千種的音樂，同時在奏樂。聽到這種聲音能得到什麼利益呢？「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」；聽見了四寶行樹及寶羅網所發出的法音，自然就會生起念佛、念法、念僧之心，念三寶就是所得的利益。
（釋疑）問：阿彌陀佛費了很大的心，目的是要我們得法益。可是，前面化有情聲所得的法益是念佛、念法、念僧。後面化無情聲所得的利益也是念佛、念法、念僧。這樣得到佛法的利益不是太少了嗎？
答：這是對佛法僧三寶不夠瞭解，才會生疑惑之心。佛法僧三寶可說是全部佛法的大綱，我們初進佛門，發了信心，就要皈依佛法僧三寶。你再進一步受五戒，還是要先受三皈，稱為「五戒三皈」。受菩薩戒，也要先受三皈，稱為「菩薩戒三皈」。乃至你出了家受沙彌、沙彌尼十戒，還是要先受三皈，稱為「十戒三皈」。受比丘、比丘尼戒，還是要先受三皈，稱為「具足戒三皈」。受出家菩薩戒，也是要先受三皈，稱為「出家菩薩戒三皈」。若受過出家戒後，每天早晚課皆要皈依三寶，若早晚不做一次三皈依，就犯了「失意罪」，由此可見三皈之重要。佛法僧三寶，佛是能說之人，法是佛所說之法，僧為受持佛法，流傳佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。
講到這裏把「辛二、化無情聲」一科講完，即是將「庚一、別明」一科講完了。
庚二、總結
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
上面所講的化有情聲說法，化無情聲說法，皆是阿彌陀佛功德成就的。這是總結前面的依報之妙，依報就是西方極樂世界。到此已將「丙一、依報妙」一大科講演已竟，下面接講「丙二、正報妙」。
丙二、正報妙分二 丁一、徵釋名號 丁二、別釋主伴
丁一、又分二 戊一、徵 戊二、釋
戊一、徵
舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？
再叫一聲舍利弗，就是叫當機者要注意聽著。在你心意之下以為如何？西方極樂世界那尊佛，何故號為阿彌陀呢？在前面的別序之中有講到「過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」。他何故名為阿彌陀呢？這裏就徵問起來。
這段經文要特別注意，此經乃是如來的確指示，持名念佛之妙行，所以特別徵問佛名而解釋之。持名而稱妙行者，有三種妙：第一、但持一句佛號，而得三界橫超，此為「簡捷妙」；即是最簡單最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得帶業往生，此為「殊特妙」；即是最殊勝最特別之妙。第三、但得往生淨土，便證三種不退，此為「圓頓妙」；即是最圓滿最頓超之妙。有此三種妙，故稱妙行。這段經文解釋正報妙，正報有主有伴。先徵問解釋化主名號，令人深信不疑，阿隬陀佛的名號是萬德洪名。
戊二、釋再分二 己一、約光明釋 己二、約壽命釋
梵語「阿彌陀」，華言無量光、無量壽。他的光明無量，壽命無量，所以經文分兩科，先約光明釋。
己一、約光明釋
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
阿彌陀叫做無量光佛，他的光明無量無邊，能以照遍十方世界沒有障礙。因此之故，號為阿彌陀。
（釋疑）問：既然阿彌陀佛的光明能照遍十方世界，為什麼我們沒有看見呢？
答：這要知道，不是阿彌陀佛的光明照不到我們，而是我們的業障深重，自己生了障礙，而不能見到佛的光明。與阿彌陀佛的覺性相違背，與眾生的塵勞相合，稱為「背覺合塵」。若想見到阿彌陀佛的光明，就應該「背塵合覺」，也就是背棄眾生的塵勞，至誠懺悔自己的業障。把業障懺悔清淨了，就能跟佛的覺性相合，自然會見到阿彌陀佛的光明了。喻如陽光普照，不照覆盆。太陽光本來普照一切，因為這個盆覆在地上，就「背陽合陰」，所以陽光照不到它。若是把這個盆翻轉過來，使它「背陰合陽」，太陽光立刻就照到它了。
己二、約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀佛的壽命，及其人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此之故，名為阿彌陀。「無量」「無邊」「阿僧祇」「劫」皆是印度大數目之名詞。「劫」者，梵語「劫波」，華言長時分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的壽命最短十歲起，過一百年增一歲，如是遞增，增至人壽最長八萬四千歲為止；再過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲為止。如此一增一減為一小劫。二十個小劫為一中劫。四個中劫為一大劫。本經所言乃是大劫。梵語「阿僧祇」，華言無央數。這是說阿彌陀佛及其人民的壽命，不只一個大劫，兩個大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無邊的阿僧祇劫。不只一個無邊的阿僧祇劫，兩個無邊的阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。
（釋疑）問：大家都知道西方三聖，中間是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩。將來阿彌陀佛入涅槃後，極樂世界沒有像法，沒有末法。正法於上半夜滅時，觀世音菩薩即補佛位，號普光功德山王如來。其佛入涅槃正法滅後，是夜大勢至菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。可是，阿彌陀佛的壽命無量，觀世音菩薩要等到什麼時候才能成佛呢？
答：解釋這個問題，首先要知道本經所說的無量，是個大數目名詞，乃有量之無量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理體，實相理體無始無終。第二、報身，因圓果滿，證得報身有始無終。法身、報身之壽命，皆是無量之無量。第三、應身，即是隨機應現之身，其壽命有始有終。本經所說的無量壽，屬於應身，乃有量之無量，即是說明阿彌陀佛之壽命，不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。等待阿彌陀佛壽命終時，觀世音菩薩即補佛位。
以上將無量光、無量壽之名義解釋清楚，再深進一層解釋，以顯發光壽二義，所含之深理。光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即一真法界之全體。一真法界包含無量功德，如無量智慧、無量辯才、無量神通、無量三昧，悉皆具足，亦即含攝於無量光、無量壽二義之中。是則一句阿彌陀佛名號，具有無量功德，無量力用。因此，持念一句阿彌陀佛名號，即能截斷生死，橫超三界，往生極樂，徑登不退。了達如是深理，對於持名妙行，方能深信不疑！
前面已說明阿彌陀佛，乃萬德之洪名。茲再顯發「心即是佛，佛即是心」之妙理。一切眾生皆有佛性，佛性在眾生心中，名曰本覺。一遇師教之緣，由本覺理體生出智慧，名曰始覺。以眾生從來不覺，今日方始覺悟，聞到念佛法門，開始念佛。能念之心，即是始覺之智；所念之佛，即是本覺之理。「十方三世佛，同共一法身」，此法身之理體無二無別，故曰同共一法身。所以諸佛法身之理體，與眾生本覺之理體，亦復如是無二無別。是故所念之佛，即是眾生心中之本覺。又者，始覺之智，由本覺之理生出；是始覺之智，同於本覺之理。如是始本不二，生佛一如；了達此理，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛決定成佛，更加深信不疑。
丁二、別釋主伴分二 戊一、別釋 戊二、結示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。
別釋主伴中，西方極樂世界的阿彌陀佛是主，其他的大菩薩眾等都是伴，極樂世界以阿彌陀佛為說法的教主。阿彌陀佛成佛是證果的，證果必由修因。阿彌陀佛在因地中為大國王，時世有佛號曰世自在
王如來。國王見佛聞法，發心出家，名曰法藏比丘。當時在佛前發四十八大願，依願修行，於無量劫，修無量功德；因行圓滿，得成佛道，即今阿彌陀佛。「阿彌陀佛成佛已來，於今十劫」，這段經文是在啟發我們的信心。因為阿彌陀佛剛成佛不久，正好去親近他，在娑婆世界釋迦佛已涅槃，彌勒佛尚未來，要想見佛聞法是很困難的。若生到西方極樂世界去，就能親近阿彌陀佛，常聞妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。
西方極樂世界有無量無邊的聲聞弟子，聲聞弟子是小乘眾，都是已證得阿羅漢果的。究竟有多少阿羅漢呢？「非是算數之所能知」，不是算數所能算出的，極言其多。「諸菩薩眾亦復如是」，極樂世界不只有聲聞眾無量無邊，而諸菩薩眾，其數甚多，亦非算數之所能知。
（釋疑）問：天親菩薩所造的往生論，他說西方極樂世界裏沒有聲聞、緣覺等二乘人，那不是與阿彌陀經互相矛盾嗎？
答：這個問題有兩種解釋。第一、釋迦佛說阿彌陀經，是以聲聞眾智慧第一的舍利弗為當機者。這是釋迦佛有大慈悲心，權巧方便，要度這些聲聞眾，希望他們也發心求生西方極樂世界。所以才說極樂世界的聲聞弟子都證得了四果阿羅漢，而且多到「非是算數之所能知」的數目。等他們發心求生西方極樂世界後，沒有不發大乘心的；發了大乘心，以聲聞乘四果為基礎，修大乘行便修得快，所以就勸他們求生西方極樂世界去。第二、就是眾生的根性不一，有些是聲聞乘根性的，聽阿彌陀佛說了大乘法，在修大乘法的時候，任運自然的會先證得阿羅漢果，證得了阿羅漢果，卻不入偏空涅槃，更進一步的修大乘法，然後再證大乘果位，等證了大乘果位，根本不是聲聞眾了。阿彌陀經上所說的聲聞眾，乃是回小向大的聲聞。往生論所說的乃是定性二乘；例如，法華會上五千退席之類，他們根本不發大乘心，如何能生到極樂世界去呢？如是融會貫通，阿彌陀經與往生論，並不衝突。
戊二、結示
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
這麼多的阿羅漢和眾多的菩薩，只有西方極樂世界才能成就如是功德莊嚴。
講到這裏，已將正宗分第一大科，「乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信」一科講完了。今天就講到這裏，話說多了打閒岔，大眾好好念佛吧！