1)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
2)阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經》，阿彌陀佛有十三稱號。《無量壽經》云：「是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。」又，以「阿」為「本不生」之義，名「空諦」；「彌」為「吾我」之義，名隨緣之「假諦」；「陀」為「如」之義，名「中諦」。故以「阿彌陀」之三字名空、假、中之「三諦」也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現。
3)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
4)姚秦：歷史上屬「東晉十六國」時期，時間上處於西元304—439年間。其時，除東晉外，先後建立一些封建政權，其中有：漢（前趙）、成（成漢）、前涼、後趙（魏）、前燕、前秦、後燕、後秦、西秦、後涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為「十六國」。姚秦所指乃後秦姚興所建之國，以區別於前秦符萇所建之秦國，故名姚秦。
5)三藏法師：三藏，經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
6)鳩摩羅什：具名鳩摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍遊西域，總貫群藉，最善於大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其後，後秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經，宣譯凡三百八十餘卷。秦弘始十一年寂於長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。
7)如是我聞：「如是」為佛語。「如」者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也；「是」者，真實，表佛說之法乃「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。「我」為阿難。「如是」為信成就，「我聞」為聞成就。加「時」、「主」（佛）、「地」、「眾」，共成「六成就」，為一切經之首。
8)一時：某一時刻或某一時期。由於歷史（時間）的差異及地域（空間）的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此「一時」，正表佛願顯現、眾生機熟，感應道交之時也。此「一時」亦「六成就」之一也。
9)舍衛國：或云舍婆提，此翻「聞物」，謂寶物多出此城；又翻「豐德」，以此城多出名聲之人。天臺云，舍衛城又名「舍婆提」者，昔有二仙，弟名舍婆，此云「幼小」；兄名阿跋提，此云「不可害」，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居於此，城內有祗園精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。
10)祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名「須達多」，譯曰善施，別號「給孤獨」，建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國舍衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：「祗樹給孤獨園」。
11)比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。淨持戒：以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。僧之意為「眾」也，比丘僧，即比丘大眾也。
12)大阿羅漢：阿羅漢，譯作「殺賊」（殺煩惱之賊）、「應供」（以其果報大，當受人天供養）、「不生」（永斷生死，不再受生）。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為「向」，已斷盡者為「果」（此為無學果）。不生無生，諸漏已盡，無復煩惱，生盡行立，所作已辦，不受後有，應受人天的供養，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴經講義》中所述，應為「外現聲聞跡、內秘菩薩行」之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。
13)眾所知識：「眾」為天人大眾。「知識」含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為「知」，見面聆教為「識」；約羅漢本身而言，「知」者，如實了知真如諦理，「識」者，博通識達唯識學之名相。
14)長老：德臘（臘為出家之年份）俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱「上座」，亦稱耆年長老；德學俱優，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老；福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。
15)舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多羅。舍利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鷺，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鷺故；一為「身」、「珠」，以其母之身形妙好，故名「身」，又其母之聰明在眼珠，故名「珠」。「弗」譯作「子」。《法華文句》曰：「身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。」《大智度論》云：「一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。」
16)摩訶：梵語，譯作大。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。又有三種「大」：發心大，能發菩提大心也；精進大，能勇猛精進不止也；不退大，能得不退轉之果位也。
17)目犍連：略作目連，新稱摩訶沒特迦羅，譯作大讚頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之於左方，為佛左面弟子。《智度論》云：「舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。」初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。後聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。
18)迦葉：具曰摩訶迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱於畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能捨大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異於十力、優樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰湧，能令餘光不現。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，於世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊於靈鷲山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳於迦葉，為禪門始祖。
19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善於文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞者歡喜。
20)俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝。《玄應音義》云：「俱瑟恥羅」，舊言俱希羅，譯云膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓不剪指爪，盡讀諸經，故名長爪梵志。後學成返國，趣佛所，欲與舍利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得聖果。
21)離婆多：又云梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼爭屍，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禪第一、無倒亂第一。《增一阿含經》云：「坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。」
22)周利盤陀伽：譯作繼道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰盤特。盤特者，路之義。後又於路上生一子，名周利盤特，小路也。兄聰明，弟愚鈍。其兄教其半偈（二句）尚不能成誦，愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他，教他念「掃帚」二字，終於開悟，得阿羅漢果。於佛十大弟子中，義持第一。
23)難陀：有兩個難陀，一名牧牛，譯作善歡喜，亦名欣樂。因向佛問放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀，孫陀羅譯曰豔，乃其妻之號，以彼有豔妻故。彼以有豔妻故，不樂出家，佛以方便化之，得阿羅漢。
24)阿難陀：即阿難，譯作歡喜、慶喜，淨飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟。十大弟子之一，生於佛成道之夜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多聞第一。《增一阿含經》云：「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」《法華文句》云：「正法念經，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。」
25)羅侯羅：舊作羅雲，羅吼羅，新作曷羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生於佛成道之夜，十五歲出家，後成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。後於法華會上回小向大，受「蹈七寶華如來」之記別。羅侯羅，秦言覆障，覆障之義，一是生時適逢阿修羅王障蝕月時；一是六年為母胎所障蔽；一是往昔作國王時，令獨覺在山七日不得乞食，墮於地獄後，餘報七年在母腹；一是往昔塞鼠穴故，住胎六年；一是昔年為國王，有仙人犯戒，欲就王懺悔，王耽五欲，令仙人六日在外不聽懺悔，故令住胎六年。
26)喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。《法華文句》曰：「喬梵波提，此翻牛口司，《無量壽》稱牛王，《增一》云牛跡。昔五百世，曾為牛王。牛著食後，恒事虛哨，餘報未已，唼唼常嚼，時人稱為牛口司。」聞釋迦文佛及舍利弗、木連等皆入涅槃，亦於天上入禪定，身住虛空，放大光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，說偈而入滅。
27)賓頭盧頗羅墮：具曰賓頭盧頗羅墮誓，略作賓頭盧或賓頭，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住於世，現白頭長眉之相。名賓頭盧，翻言「不動」；姓頗羅墮，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆羅門十八姓中之一。原為拘舍彌城優陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對於白衣，妄弄神通，為佛呵責，不得住於閻浮提，使往西牛貨洲。後閻浮四眾思見之，白佛，佛聽還，而不准其入於涅槃，使永住於南天之摩利山，度佛滅度後之眾生。此尊者福田第一。
28)迦留陀夷：比丘名，譯作起時、黑曜、黑光，婆羅門種，悉達太子在宮時之師，出家為比丘。《慈恩彌陀經疏》曰：「《增一阿含》云，迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大暗而至他家。天有閃電，彼家婦人，身正懷孕，於電光中見，謂是黑鬼，怖而墮胎。……如來知之，即敕比丘，從今以後，不得過中食。」
29)劫賓那：又作劫譬那、劫比拿，譯曰房宿，喬薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，眾僧中第一。其父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如來知其根熟，乃化為老比丘，與同共宿，即於爾夜化令得道，故言房宿也。或云房星，房星現時生，故云房星。
30)薄拘羅：又作薄矩羅、薄俱羅等，譯作善容、偉形。《玄應音義》云：「薄俱羅，此云善容，持一不殺戒，得五不死者也。」《智度論》云：「如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。」於比丘中長壽第一。《增一阿含經》云：「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂薄拘羅比丘是。」
31)阿那樓馱：舊稱阿那律、阿那馱，譯作如意、無貧，新稱阿泥律陀，譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一，為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也，乃甘露飯王之子，佛之堂弟也。出家之初貪睡眠，佛訶之為畜生之類，聞責乃七日不眠，遂失明。佛憫其失明，遂教其「樂見照明金剛三昧」法門，可開天眼，後果得天眼通。《楞嚴經》云：「阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。」初時阿那律極貧，一日止食一飯。後遇一辟支佛求施，忍一日之饑而供聖者，感得九十一小劫常在天上人間享受福樂，不受貧窮及諸不如意事，故名無貧、如意。
32)菩薩摩訶薩：菩薩，梵音「菩提薩埵」之簡稱也。「菩提」為覺，為道；「薩埵」為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。摩訶薩：摩訶薩埵的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。
33)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作「妙德」；二、《無行經》譯作「妙首」；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作「普首」；四、《阿目經》、《普超經》譯作「濡首」；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作「敬首」；六、《大日經》新譯作「妙吉祥」。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱「龍種上如來」，現在稱「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來稱「普見佛」。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。
34)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經 譬喻品》云：「我為法王，於法自在。」《維摩詰經》云：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》云：「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。」
35)阿逸多：即彌勒，新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。
36)乾陀訶提：又作乾陀呵晝，菩薩名，譯曰香象。《玄應音義》云：「乾陀呵晝菩薩，新道稱作香象菩薩是也。」又，乾陀訶提，華言「不休息」，以此菩薩願行廣大，常修六度萬行，誓拔眾生之苦，直至久遠之未來，不休不息，故名。
37)常精進：此菩薩歷經多生多劫，廣修六度，視一切眾生猶如自己，故到處說法度人。若眾生冥頑不化，乃至打罵菩薩，菩薩以大悲心、大願心，恒無棄捨，恒無退轉，能拔眾生之苦，能與眾生之樂，從德立名，故名常精進菩薩。
38)釋提桓因：全稱釋迦提桓因陀羅，釋迦譯作「能」，天帝之姓；提桓譯作「天」；因陀羅譯作「帝」，即「能天帝」也。住於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主也。過去名阿摩揭陀，華云無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，阿摩揭陀為天主，三十二人為輔臣。曾為佛於拘毗羅國獻牛頭旃檀樹造大講堂。
39)諸天大眾：諸天，含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天；色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禪所生的天。這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禪天各分三種，四禪天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天；無色界天者，此界無形無色，唯以心識住於微妙禪定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾，即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天：如上「諸天」所注。龍：有神力，能變化雲雨，能護持佛法。夜叉：亦作藥叉，譯作能啖鬼，勇健，輕捷等，能飛行，能食人、傷人。復有羅剎，為其所屬之鬼神眾。乾達婆：亦作健達縛，譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：亦作阿素洛，阿蘇羅，譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也），常與帝釋作戰。迦樓羅：又音譯為揭路荼，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：亦作緊捺洛，舊譯人非人、疑人，新譯歌神，為天上樂神。似人而頭上有角，人見之訝曰：「人耶？非人耶？」是故名曰：「人非人」。男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩呼洛迦：亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦，譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二種解釋：一即緊那羅；一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形（如動物界人能見之者）無形（如天神之類人所不能見者）之眾生。
40)佛土：佛所住的國土，佛所教化的領土。它有淨土、穢土、報土、法性土等區別。所謂土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，實際上不是土。受用土是報土，是佛的福報享受的樂土。法性土、報土都是淨土。他受用土，是對初地以上菩薩示現的淨土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現的國土，亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等於第四禪天，且成壞同時。
41)欄循：就是走廊邊的欄杆、扶手。豎的是欄，橫的是。「循」音循。
42)羅網：連綴寶珠為網，以作莊嚴之具者。帝釋殿前之羅網，謂之帝網。《法華經》云：「真珠羅網張設其上。」《無量壽經》云：「道場樹高四百萬里，……珍妙羅網，羅覆其上。」
43)行樹：指極樂國土以七寶所成之寶樹，「行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當」（《無量壽經》語），既整齊美觀，又具諸功德，令見者、聞者，乃至觸者、食者，皆得無量之益也。
44)四寶：金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。
45)周匝：周者，四周、周圍；匝者，圍繞，圍轉也。
46)七寶：七寶有多種說法。《無量壽經》中說：「金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲」；《法華經》中說：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰」；《般若經》中說：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。」注意，此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂淨土之物，而淨土之萬物，一一皆由無量清淨功德所化成，「微妙香潔」，非此間之寶所可形容其萬一也。
47)八功德水：極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內海，皆盈滿八功德水。《稱讚淨土經》曰：「何等名為八功德水？一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大增益。
48)琉璃：亦作琉黎，一種礦石質有色半透明材料。顏師古注引《魏略》：」大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。琉璃，梵音，秦言「金色寶」，出於波羅奈城外之「不遠山」，故又云「不遠寶」。
49)玻璃：此為梵語音，非現在所謂之玻璃。又作頗黎，新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等，相當於此方之水精（晶）。漢譯作水晶，有紫、白、紅、碧四色。《玄應音義》曰：「頗黎，西國寶名也，此云水玉，或云白珠。」《大論》云：「此寶出山石窟中，過千年，冰化為頗黎珠。」《慧苑音義》云此寶：「形如水精，光瑩精妙於水精，有黃、碧、紫、白四色差別。」
50)硨磲：《慧苑音義》曰：「梵音正云牟娑羅揭婆。牟娑羅，此云'勝'；揭婆，此云'藏'。」李時珍《本草綱目》云：「案韻會云，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。」後人以「石」加字旁，成「硨磲」。
51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。
52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分佈之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿（如瑪瑙乳缽）及裝飾材料。
53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪聖王之輪寶，故大至「或一由旬，乃至或百千由旬」（《無量壽經》語）。由旬，是里程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生淨土之功；輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。
54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。「微」，萬法本體幽深玄遠稱為「微」。又，「微」者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。「妙」者，不可思議稱為「妙」。又，「妙」者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱「微妙」。「香」，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也；「潔」，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。
55)成就：成功的意思。這裏指修習善根至於功德圓滿而言。
56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。
57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又，以惡事積身亦云莊嚴，如《觀無量壽經》云：「以諸惡業而自莊嚴。」有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
58)天樂：有二種解釋：樂，音「越」，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音「肋」，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。
59)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日沒（後日分）、初夜（分）、中夜（分）、後夜（分），這六個時分也。依現代時間算：「初日分」為清晨六時至早十時，「中日分」為早十時至午後二時，「後日分」為午後二時至午後六時，「初夜分」為午後（晚）六時至晚十時，「中夜分」為晚十時至午夜二時，「後夜分」為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。
60)雨天曼陀羅華：「雨」，在此為動詞，作下、落講。「天曼陀羅華」，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》云：「曼陀羅華，此云悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花。」曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。
61)衣絨：絨，音「革」，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：「然後蔑衣絨」之贈，委財施之會不顧矣。「衣絨」，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。
62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待（遠離二邊相對）、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時（喻因果同時）、微妙香潔（如上注所述）等義，故稱妙華也。
63)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
64)經行：於一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。《玄贊》云：「西域地濕，疊磚為道，於中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。」《釋氏要覽》曰：「十誦律云，經行有五利：一剿（音絞）健（輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經云，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。」《十誦律》云：「經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。」
65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。
66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。《正法念經》曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。」《玄應音義》云：「迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。」《慧苑音義》云：「迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。」
67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅槃》等謂之命命鳥；《勝天王般若經》謂之生生鳥；《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為「命」或「生」之意，故云共命鳥。《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：「耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。」
68)和雅音：和者，柔和、溫和；雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也；其音高雅，廣說「根、力、覺、道」三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。
69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。
70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信；勤力破懈怠；念力破邪念；定力破亂想；慧力破諸惑。
71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽；二、精進，以勇猛心離邪行、行正法；三、喜，心得善法即生歡喜；四、輕安，斷除身心之粗重煩惱；五、念，常憶定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行捨，捨妄捨法，平心坦懷，更不追憶。
72)八聖道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也；二、正思維，思維四諦之理令真智增長；三、正語，以真智修口業，不作非理之語；四、正業，令身口意三業清淨，入於正道也；五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生；六、正精進，用真智勇猛精進求涅槃正道也；七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也；八、正定，以真智入於清淨禪定也。
73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含「四種念佛」之觀想念佛及觀像念佛；念者口念，乃「四種念佛」之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應（化）身為佛寶；法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶；僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。
74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。
75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生；有四惡道，即加阿修羅道。
76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄影、書籍報刊等形式。宣者，宣傳；流者，流通也。
77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙聖道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見後邊「見濁」、「煩惱濁」、「業障根本」所注。
78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
79)劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
80)聲聞：梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉，不退轉於成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉：梵語阿鞞跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。
82)一生補處：補處，前佛既滅之後，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。
83)上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經論之說不一。《菩薩瓔珞經》以順理為善：「一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起為善，背第一義諦起為惡。」《大乘義章》云：「順理名善，違理名惡。」《論五》云：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名為善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。」《淨影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡；二、順理為善，違理為惡；三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善。總之，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故云上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其餘無量無邊「一生補處」菩薩等，皆為「上善人」也。
84)善根：身、口、意三業的善行很牢固，像根子紮在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。
85)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云：「福德自然」。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，「善滿自得」。儒家稱「五福」者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱「五福臨門」者，此也。儒家稱「五德」者，《論語》云：「子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓」。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。
86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻穀。《楞嚴經疏》云：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」《維摩經 佛國品注》云：「什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」
87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。
88)執持：執者，執受，無論何時何處，執受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知「執持」一詞，聞思修齊備，信願行具足也。又，依「陀羅尼」云，「持」即「明」。以佛號、咒語皆具無量清淨光明，執持佛號、咒語，即是執持佛之光明、佛之一切功德也。
89)名號：顯體為名，名彰於外而號令天下為號。名與號其體一也。《大乘義章》云：「顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」《法華嘉祥疏》云：「通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。」
90)一心不亂：注心於一境，令歸萬念於一念也。「一心」者，有指萬有之實體—真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界。」有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：「一心專志，更不餘緣。」一心為清淨報土之真因也。「一心」有事理二種：事一心者，念念無間，精進不輟，於內外境，無所惑亂也；理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心（佛）也。「不亂」者，雜念不生也。
91)顛倒：顛倒者，反於本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，於六塵之境作非理（不合真理）的思想；見顛倒：於事理之法作邪計度推求者（不合真理的推斷）；心顛倒：以妄心邪識來認識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。
92)往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂淨土，謂之「往」；於彼國土托質蓮花而化生，謂之「生」。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經（《無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十八大願而得往生，亦稱難思議往生（「十念往生」）；二、觀經（《觀無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十九大願而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經》經義之所詮，亦稱雙林樹下化生；三、小經（《阿彌陀經》）往生：依《無量壽經》之第二十大願而得往生，乃捨一切餘行，專勵自力念佛，五百歲胎生於蓮池邊地，亦稱難思往生。
93)我見是利：「我見」者，佛之所見（無見而見），無見無不見，五眼圓見，故名「我見」（非《金剛經》所說「四見」之「我見」）。「是利」者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，一生成佛，故知「是利」乃不可思議之功德也。又，「是利」者，乃指《無量壽經》中極其寶貴之三種「真實」也：「真實之際」（體）、「住真實慧」（相）、「惠以真實之利」（用）。真實之際乃禪宗之真如實際、真如本性，修行之目的「明心見性」也；真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心—般若也，《金剛經》兩個問題：「云何應住」、「云何降伏其心」，要求以般若慧住心、伏心也；真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。
94)讚歎：以口業稱美其德也。《文句》曰：「發言稱美名讚歎。」《行事鈔》云：「美其功德為讚，讚文不足，又稱揚之為歎。」
95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也。《法華玄義序》：「妙名不可思議」。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
96)阿(門＋眾)裨佛：又名阿(門＋眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。又，依密宗，謂阿(門＋眾)為金剛界五智如來中住於東方之如來。此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。
97)須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故云妙；以高過一切，故云高；以四寶光明，故云光（明）。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃（見前注），以四寶喻「常樂我淨」四德。此佛身相，百福莊嚴，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈滿，慧光遍照，故云光，此佛從福慧立號，故名須彌相佛。
98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以「得大自在」故妙，以「唯我獨尊」故高，以「圓證實相」故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應身普而無遺，故稱「大」。此佛從證法立號，故名大須彌佛。
99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清淨光明普照無量國土。以「廣修」故妙，以「具德」故高，以「光照」故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。
100)妙音佛：此佛歷劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞者各各隨類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。
101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數，譬如數量極多。云何以恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子遊行之處，盡人皆知故。
102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至發際。《智度論》曰：「問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相？答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，覆面上，至發際。」本經中之「出廣長舌相」，可「遍覆三千大千世界」，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍覆三千大千世界也。
103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界；合此一千小世界為一小千世界；合此一千小千世界為一中千世界；合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。
104)護念：保護、憶念之意。於行人而言，外惡不讓它侵入稱為護；內善得以生長稱為念。所以外禦惡、內生善稱為護念。於諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。
105)日月燈佛：此佛三智圓融，「日」表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事；「月」表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅槃；「燈」表出世間中智，以燈能日夜並照，故表中智慧真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。
106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞於世間也。此佛發願以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞於十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。
107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量（體大）、清淨功德無量（相大）、度生之能力無量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂；一表權、實（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。
108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以「須彌」之「妙、高、明」顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯「妙」；以勝超一切世出世間之智慧顯「高」；以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯「明」。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。
109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。「精進」者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。
110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛（阿彌陀佛），乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽（體）立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。
111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恒沙清淨性功德之所成。
112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清淨恒沙性功德無窮無盡。「幢」有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清淨性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。
113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清淨自性流出，所謂：「靜極光通達，寂照含虛空」，故名大光佛。
114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智（真智）破之；塵沙惑，以道種智（俗智）破之；無明惑，以一切種智（中智）破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲（音稿）日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。
115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：「八萬四千清淨寶目」；毫相，經言「琉璃筒」；胸相，經言「紫磨金」；肉髻相，經言「甄叔迦寶」等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。
116)淨光佛：此佛以清淨慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛淨光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清淨故，能出大光明，而有染之智不發淨光。佛德清淨之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清淨，故名淨光佛。
117)焰肩佛：焰、肩之義同上「大焰肩佛」，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號；此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。
118)最勝音佛：菩薩四攝法中有「愛語」攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音（以佛德令入好道）；二、柔軟音（以佛德之慈令聞者歡喜故），三、和適音（以佛德中道，和雅適中會理），四、尊慧音（以佛德尊高，令聞者起敬而開解），五、不女音（佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服），六、不誤音（以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見），七、深遠音（以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛願無量，故法音滔滔不絕也）。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。
119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、罣礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。
120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名「日生」者一也。而眾生之本覺復在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東昇，生發萬物。此名「日生」者二也。此佛於因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。
121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍覆眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入於佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。
122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以「師」字代「獅」字，師、獅相通也。《大智度論》云：「又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏。」佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。
123)名聞佛：此佛因中發願，欲以己之名號普聞於十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，復教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。
124)名光佛：此佛因中發願，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪迴而入於涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。
125)達摩佛：達摩者，華言「法」也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛於因中修行時，能以自己之行，為人天之軌範，此為「行可軌」；復以己之修證說教，可軌範人天，此為「言可軌」。以此佛之言行可以軌範人天，從言行立名，故名達摩佛。
126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。
127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持「權、實、頓、漸」諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入於佛法正道，聞法開解。此佛從利導立名，故名持法佛。
128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清淨無染之音。梵音有五種清淨之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清淨口業之梵行，報得最上微妙之清淨音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能淨界內六凡五濁；無量無作梵音，能淨界外三乘五濁。此佛以清淨口業說法立名，故名梵音佛。
129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂「眾星朗朗，不如孤月獨明」；一指北斗辰星，位居群星之首，有「眾星拱北斗」之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，於法自在；佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。
130)香上佛：此佛為聖中聖，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，勝超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。
131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也；慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。
132)雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也；雜色寶華者，此佛於因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清淨法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也；法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴身佛。
133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛勝超三界，不為物轉，眾聖中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經 妙莊嚴王品》云：「妙莊嚴王未來作佛，號娑羅樹王佛。」詳見《法華經 妙莊嚴王品》。
134)寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含「常、樂、我、淨」涅槃四德也：寶華無凋落，喻佛之「常」德；寶華悅人意，喻佛之「樂」德；寶華發妙香，喻佛之「我」德；寶華體瑩潔，喻佛之「淨」德。具此四德，故云寶華。佛已入大乘最上無餘涅槃，圓具「常、樂、我、淨」涅槃四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。
135)見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法；有漏法、無漏法；善、惡、淨、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，於種種權、實；偏、圓；頓、漸；遠、近；總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：「薩婆曷剌他悉達多」。「薩婆曷剌他」義譯「一切義」，「悉達多」義譯「成就」，其義乃一切義成就，亦即「見一切義」之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。
136)如須彌山佛：此佛以德立名，區別於前「須彌相佛」以相立名也。須彌山含「妙、高、明」三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱「妙」；佛為一切眾生乃至一切諸聖之無上，如須彌山遠超一切群山而卓立，故稱「高」；佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱「明」。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅槃「常樂我淨」四德也；須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也；須彌山為人天所居，喻佛為凡聖所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。
137)受持：受者，接受；持者，執持，可參閱前注「執持」條。
138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱無上；其道至正至遍，為正等也；其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。
139)信受：信者，深信；受者，受持。信，心所法之名，於諸法之實體與三寶之淨德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。《唯識論》云：「云何為信？於實德能信忍樂欲，心淨為性。」《俱舍論》云：「信者，令心澄淨。」《頌疏四》云：「信者，澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄淨。」《晉華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
140)當發願：當來發願，即將發願也。指不久後以因緣成熟，必當會發願也。以當來發願故，則必於當來之世得往生也。何以故？願無信不發，既發願，則信願皆具。《阿彌陀經要解》云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主淨飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生於城東嵐毗尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成後以為皆非究竟而盡棄之。後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，於菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。後以四十餘年遊歷四方，化導群類，於西曆紀元前四百八十七年，於拘尸城外娑羅雙樹下入大涅槃。
142)甚難：其難有四：一、世尊能於娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也；二、娑婆世界眾生，處於五濁惡世，秉性剛強，難調難伏，其難二也；三、勸化眾生發心修行已為難事，復為眾生說權、漸法門則更難，而為眾生說此當下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也；四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。
143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。
144)娑婆國土：亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」；《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」；《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之餘二濁也。
146)劫濁：謂人壽自二萬歲以後，「見」等四濁起也。「劫」本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。
147)見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
148)煩惱濁：思惑（亦稱修惑）所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。
149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。
151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前「諸天」之注。
152)業障根本：業障：「業」者，以造作為義。以煩惱（惑）為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果。「障」者，因迷於所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，因業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。根本者，能起業障之根本也，乃無明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等十隨眠（十使）諸惑也。
153)淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（聖者）所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也，有自受用淨土（佛土）及他受用淨土（地上菩薩）。化土乃佛為眾生而變化之淨土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。
154)陀羅尼：譯作「總持」，「持」，「能持」，「能遮」等。它的本體是「念」與「定慧」，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。