聽者，謂說法師說正法要；安處聽者，令住恭敬無倒聽聞。問：何故安處？答：謂或由一因，或乃至十。
二因者，所謂恭敬聽聞正法，現證利益及安樂故。此中，或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句，如菩薩地法受中說。
三因者，謂善建立一切法故。善建立者，當知離過失故，具大義故，又為說者、聽者速疾獲得沙門果故。若不爾，諸說法者徒廢己業，虛設言論；諸聽法者空自疲勞，無所證獲
三因者，正法能令捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽聞方可證得。
四因者，一、恭敬聽時，能善了達契經等法；二、如是正法，能令有情捨諸不善，攝受諸善，若善聽者即能精勤，若捨若受；三、由捨受故，捨離惡因所招後苦；四、由此受捨善惡因故，速證寂滅。
五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是五種，若廣分別如《攝異門分》。復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑心，我當調伏諸見，我當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說：「此五因顯聞、思、修三種妙慧究竟方便，初二種因顯聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。」
六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利，謂佛正法有現義利；三、究竟遠離一切熱惱；四、善順正理；五、易可了見；六、諸聰慧者，內證所知。
七因者，謂七正法，如經言：「我當修習七種正法，謂知法知義，乃至知補特伽羅尊卑。」
八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等兩開示故；二、易可修學，行住坐臥皆得習故；三、引發義利，謂能引世間、出世間果故；四、初善；五、中善：六、後善；七、感現樂果：八、引後樂果。
九因者，謂能脫九種逼迫事故，一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、摧破七種大貧本故，及建立七種大財富故；四、超度善行聽聞正法諸飢儉故，及建立彼諸豐足故；五、滅無明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、對治煩惱諸內病故；八、解脫一切貪愛網故；九、能度無始流轉曠野稠林雜染行故，諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故初說。
十因者，一、恭敬聽聞如來法已，得思擇力，由此能受聞法義利，如法求財，不以非法，雖復受用，深見過患；二、善知出離，謂退失財寶無憂無戚，亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離喪不深悲歎，若遭重病亦不愁惱；三、深見諸欲多有過患，及見出離最勝功德，捨家入道，離臥具等所有貪著，乃至證得諸妙靜慮；四、恭敬無倒聽聞正法，能順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜，如薄伽梵說：「我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。」五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集起皆轉成滅；六、解正法已，遠離塵垢，放諸法中生正法眼；七、能善引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧；八、能善引攝獨覺資糧；九、能善引攝無上正等菩提資糧；十、引發一切世、出世間靜慮等持、等至、等定。