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閱讀書籍 - 肉食之害 楊梓茗居士譯

肉食之害 楊梓茗居士譯

戒殺文

[日期:2010-12-15] 來源:網友上傳  作者:楊梓茗居士譯 如佛友覺得此書不錯,請按

戒殺文

蓮池大師撰并註

世人食肉或謂理所應然,乃恣意殺生廣積怨業,相習成俗不自知覺,昔人有言可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執略有七條,開列如左餘可例推云。

凡有知者必同體,人之食肉是大怪事,然不以為怪者,良由家世襲而為常,鄰里比而成俗,習行既久不覺其非,反以為是又奚怪乎,今有殺人而食者人必大駭而亟誅之,何也?不習行故也,此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者是也。

一曰、生日不宜殺。生哀哀父母生我劬勞,己身始誕之辰乃父母垂亡之日也,是日也正宜戒殺持齋廣行善事,庶使先亡之考妣早獲超昇,現在之樁萱增延福壽,何得頓忘母難殺害生靈。上貽累於親,下不利於己。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者一也。

(唐太宗萬乘之主,生日尚不為樂,田舍翁多收十斛粟,乃賀客盈門歡宴累日,不知其可也,今世有生日飯僧誦經,修諸善事者其賢乎哉!)

二曰、生子不宜殺生。凡人無子則悲有子則喜,不思一切禽畜亦各愛其子,慶我子生令他子死,於心安乎?失嬰孩始生不為積福,而反殺生造業亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者二也。

(一獵人暮夜大醉,視其幼子為獐,礪刃將殺之,妻泣諫不聽,竟剖其腹出其腸,已而安寢,天明呼其子,與其入市鬻獐肉,妻哭曰昨汝所殺者子也,其人舉身自擲,五內崩裂。噫!人畜雖殊愛子之心一也。安可殺乎?)

三曰、祭先不宜殺生。亡者忌辰,及春秋祭掃俱當戒殺,以資冥福,殺生以祭,徒增業耳,夫八珍羅於前,安能起九泉之遺骨,而使之食乎?無益而有害智者不為矣,此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者三也。

(或曰:梁武帝以麵為犧牲,世譏其使祖宗不血食,噫!血食未必珍,蔬食未必惡,為人子者貴乎慎修其身,而不覆宗祀,斯善矣!奚取於祀之必用血也,禴祭勝於殺牛,易垂易訓,牲養猶為不孝,聖有嘉謨,奚取於祀之必用血也。)

四曰、婚禮不宜殺生。世間婚禮,自問名納采以至成婚,殺生不知其幾,夫婚者生人之始也,生之始而行殺,理既逆矣!又婚禮吉禮也,吉日而用凶事,不亦慘乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者四也。

(凡人結婚,必祝願夫妻偕老,爾願偕老,禽獸願先亡乎?嫁女之家三日不息燭,思相離也,爾以相離為苦,禽獸以相離為樂乎?信乎婚之不宜殺矣。)

五曰、宴客不宜殺生。良辰美景,賢主佳賓,蔬食菜羹,不妨清淡,何須廣殺生命,窮極肥甘,笙歌饜飫於杯盤,宰割怨號於砧几,嗟乎!有人心者能不悲乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者五也。

(若知盤中之物,從砧几怨號中來,則以彼極苦,為我極歡,雖食亦不下咽矣!可不悲乎?)

六曰、祈禳不宜殺生。世人有疾,殺生祀神以祈福佑,不思己之祀神欲免死而求生也,殺他命而延我命,逆天悖理莫甚於此矣!夫正直者為神,神其有私乎?命不可延而殺業具在。種種淫祀亦復類是,此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者六也。

(藥師經云:殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎請乞福佑,欲冀延年終不可得,所謂命不可延殺業具在也。種種淫祀,如殺生求子殺生求財。殺生求官等,縱得子得財得官皆本人分定,非鬼神所為也,偶爾滿願遽謂有靈,信之彌堅行之愈篤,邪見熾然,莫可救療悲夫!)

七曰、營生不宜殺生。世人為衣食故,或畋獵或漁捕或屠宰牛羊豬犬等,以資生計,而我觀不作此業者,亦衣亦食未必其凍餒而死也,殺生營生,神明所殛,以殺昌裕百無一人,種地獄之深因,受來生之惡報,莫斯為甚,何苦而不別求生計乎,此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者七也。

(親見屠羊者垂死,而口作羊鳴,賣鱔者將亡,而頭如鱔嚙,此二事近在鄰居,即非傳說,我勸世人若無生計,寧丐食耳,造殺而生不如忍饑而死,也吁可不戒哉!)

【書籍目錄】
第1頁:我們的祖先一直都是吃肉的,難道不是嗎? 第2頁:人類吃肉合乎自然嗎?
第3頁:肉食性動物 第4頁:草食性動物
第5頁:果食性動物 第6頁:人類
第7頁:素食主義者的歷史 第8頁:肉食的危險?
第9頁:為什麼肉食者較易罹病並且死亡較早 第10頁:素食者遠比肉食者健康
第11頁:素食者比肉食者更有耐力且強壯 第12頁:不吃肉營養夠嗎?
第13頁:肉食與世界饑荒的關聯 第14頁:素食主義與糧食短缺有何關聯?
第15頁:饑餓 第16頁:不要傷害物命
第17頁:戒殺文 第18頁:蓮池大師戒殺文
第19頁:歡喜行善 治癌有方 第20頁:後記
第21頁:從爆發「口蹄疫」撲殺豬隻事件
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