凡我有情﹐聞是淨土法門者。當信娑婆極苦﹐西方極樂。當信多生已來﹐業障深重﹐匪憑佛力﹐驟難出離。當信求生決定現生得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心﹐願離娑婆﹐如囚之欲出牢獄﹐絕無繫戀之心。願生西方﹐如客之思歸故鄉﹐豈有因循之念。從此隨分隨力﹐至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜﹐行住坐臥﹐迎賓待客﹐穿衣吃飯﹐務令佛不離心﹐心不離佛。
願為先導﹐念佛為正行。信願行三﹐乃念佛法門宗要。有行無信願﹐不能往生。有信願無行﹐亦不能往生。信願行三﹐具足無缺﹐決定往生。得生與否﹐全由信願之有無。品位高下﹐全由持名之深淺。言念佛正行者﹐各隨自己身分而立﹐不可定執一法﹐如其身無事累﹐固當從朝至暮﹐從暮至朝﹐行住坐臥﹐語默動靜﹐穿衣吃飯﹐大小便利﹐一切時﹐一切處﹐令此一句洪名聖號﹐不離心口。若盥漱清淨﹐衣冠整齊﹐及地方清潔﹐則或聲或默﹐皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時﹐及至穢污不潔之處﹐只可默念﹐不宜出聲。默念功德一樣﹐出聲便不恭敬。勿謂此等時處﹐念不得佛。須知此等時處﹐出不得聲耳。又睡若出聲﹐非唯不恭﹐且致傷氣﹐不可不知。
雖則長時念佛﹐無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢﹐先念阿彌陀佛一遍﹐往生咒三遍。畢﹐即念讚佛偈﹐阿彌陀佛身金色偈。念偈畢﹐念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字﹐或一千聲﹐或五百聲﹐當圍繞念。若不便繞﹐或跪或坐或立皆可。念至將畢﹐歸位跪念觀音﹐勢至﹐清淨大海眾菩薩各三稱﹐然後念淨土文﹐發願回向往生。念淨土文者﹐令依文義而發心也。若心不依文而發﹐則成徒設虛文﹐不得實益矣。淨土文畢﹐念三歸依﹐禮拜而退。此為朝時功課﹐暮亦如之。若欲多多禮拜者﹐或在念佛歸位之時﹐則九稱菩薩﹐即作九禮。禮畢﹐即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便﹐皆無不可。但須懇切至誠﹐不可潦草粗率。蒲團不可過高﹐高則便不恭敬。若或事務多端﹐略無閒暇。當於晨朝盥漱畢﹐有佛則禮佛三拜﹐正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念。念至十口氣﹐即念小淨土文﹐或但念願生西方淨土中四句偈。念畢﹐禮佛三拜而退。若無佛像﹐即向西問訊﹐照上法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇﹐無瑕修持者所立也。何以令儘一口氣念。以眾生心散﹐又無暇專念。如此念時﹐借氣攝心﹐心自不散。然須隨氣長短﹐不可強使多念。強則傷氣。又止可十念﹐不可二十三十。多亦傷氣。以散心念佛﹐難得往生。此法能令心歸一處﹐一心念佛﹐決定往生。念數雖少﹐功德頗深。極閑極忙﹐既各有法。則半閑半忙者﹐自然斟酌其間而為修持法則也。
臨終一關﹐最為要緊。世有愚人﹐于父母眷屬臨終時﹐輒為悲痛哭泣﹐洗身換衣。只圖世人好看﹐不計貽害亡人。不念佛者﹐且置勿論。即志切往生﹐臨終遇此眷屬﹐多皆破壞正念﹐仍留此界。臨終助念﹐譬如怯夫上山﹐自力不足﹐幸有前牽後推﹐左右扶掖之力﹐便可登峰造極。臨終正念昭彰﹐被魔眷愛情搬動等破壞者﹐譬如勇士上山﹐自力充足﹐而親友知識﹐各以己物﹐令其擔負。擔負過多﹐力竭身疲﹐望崖而退。此之得失雖由他起﹐實屬自己往昔劫中﹐成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者﹐當成全人之正念﹐及預為眷屬﹐示其利害。俾各知所重在神識得所﹐不在世情場面好看﹐庶可無虞矣。