【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】
本品是講泉池的功德。上品中所說的講堂，在其左右是「泉池交流」。開頭這兩句是極樂的總相。「講堂左右。泉池交流」，國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環繞，四通八達，國內到處都是如此，所以是總相。以下「縱廣深淺。皆各一等」，標泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，都是調諧相稱的。各種大小形式、各種長度、寬度、深度、淺度都很相配，這是「皆各一等」的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，「湛然香潔」，清湛、芳香、潔淨，具有八種功德，所以叫做八功德水。《阿彌陀經》的唐譯本中說：「何等名為八功德水：一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，長樂受用。」水能除餓，長生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂眾生真是多福。
【岸邊無數旃檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】
岸邊有無數旃檀香樹(旃檀是印度香木，俗稱檀香木)和「吉祥果樹」。吉祥果中國沒有，形狀像瓜簍，中國用石榴代表，一花結許多石榴子，表示吉祥。「華果恒芳」，華跟果都經常是芳香。「光明照耀」，花朵果實都放光照耀。「修條密葉」，很長的枝條，很密的葉子。水邊、兩岸都有樹，樹長了很長的枝條，延申相接蓋覆在池水上面，「交覆於池」，放出種種幽香，香氣美妙不是世間的種種妙香所能比擬。隨著清風散佈本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。「隨風散馥。沿水流芬」，使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中。
【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】
還又用七寶來裝飾這些蓮池。池的底部上面鋪滿金沙。池水上是四種顏色的蓮華：「優缽羅華」，青蓮華；「缽曇摩華」，紅蓮華；「拘牟頭華」，黃蓮華；「芬陀利華」，白蓮華，覆蓋池水上面。蓮花各放妙光。《阿彌陀經》中「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」。說明四種妙蓮放出妙光與本經的「雜色光茂」正好一致。「雜」字有眾、集、和、合的意思，所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會集和配，並且光色明亮，所以經文是「雜色光茂」。
【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。】
彼國的眾生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看過敦煌壁畫明信片上的極樂世界游泳池的情況，池水中有正在游泳的人，頭上都有圓光。游泳池邊岸上也坐了好幾位，頭上也都有圓光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝蓋就到膝蓋，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身，想它涼一點就涼一點，溫一點就溫一點，想水沖得急一點就急一點，慢一點就慢一點。「其水一一隨眾生意」，池水對於每一個眾生，都能滿他的意。試想只是在一個池子裏頭，許多人都在游泳、沐浴，我們每個人有自己的意思：你要淺就淺，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它溫就溫，想它涼就涼，各人滿各人的意。可是一個池水可以同時滿足許多人各別的意，這就徹底打破眾生的情見，全顯華藏世界十玄妙門不可思議功德。在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是全法界。局部可以含攝全體，如同帝網上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個眾生的妙明真心。因此，極樂池中的水就是「真實智慧無為法身」，所以無知而遍知一切在水中眾生的心意，不須造作安排，自然一一圓滿各各眾生的心意。同時同地出現各種不同差別境界，妙應無窮，不是有思量分別的凡心所能理解。
「開神悅體。淨若無形」。水不但自然適應每一浴者的心願，更殊勝的是這水能開你的神明，使你心神爽朗，增長智力，並且洗後身體舒暢安樂。水清湛淨潔如同虛空，沒有形狀，水清見底，池底的寶沙都能徹底映現。水中沒有任何一個深處是寶沙映照不到的，所以說「無深不照」。
【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】
本段水說妙法，顯示極樂世界無情說法的不思議功德。水中波浪，大的叫做瀾，小的像水面的細紋，叫做波。現經中說「微瀾」，所指是波。這些水波安和的徐慢旋回，波與波的水互相注入，水流有聲，演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞者各各聽到自己願聞的法。
(一)「或聞佛法僧聲」。佛法僧是三寶，《阿彌陀經》：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
(二)「波羅蜜」。譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸，到達涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。
(三)「止息寂靜聲」。止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀，《止觀三》：「法性寂然曰止。寂而常照曰觀。」這是說寂然不動叫止，相當於戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有覺照的作用，就是觀，相當於三字中的慧字。「寂靜」見前諸根寂靜註。
(四)「無生無滅聲」。清涼國師：「諸法本自無生，便自無滅。」《仁王經》說：「一切法性真實空，不來不去，無生無滅。」《心經》：「是諸法空相，不生不滅……」《心經》的空相就是《仁王經》的「真實空」，就是第一義空。一切法既是真實空，從何處又有生滅去來，所以本經「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅……」。遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。
(五)「十力無畏聲」。十力是佛證入實相的智力，共有十種(詳見《大經解》四十六品十力注)。無畏是佛在大眾中說法泰然自若無所畏懼的德，一共有四：(1)說一切智無所畏。(2)說漏盡無所畏。(3)說障道無所畏。(4)說盡苦道無所畏。
(六)「或聞無性無作無我聲」。「無性」，一切法都沒有實體，所以說「無性」。「無作」是沒有安排造作的意思，和無為相同。如有所作為就成有為法了。《法事贊》：「極樂無為涅槃界。」涅槃是無生無滅，除盡一切有為的法，離開一切有為造作。天臺主張，權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因所成的佛，所以是有為法的佛；圓教佛的三身都是本來自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果實，所以叫做無作三身。《法華守護國界品》：「有為報佛，夢裏權果。無作三身，夢前實佛。」這是說：權教從有為法修成的佛，這個佛果只像人在睡夢中所得的果實，這是如來為眾生權巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這才是實佛。
「無我」。有恒常一定的體，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中執定存在這個的，叫做人我。若在法上執有這個的，叫做法我。人身只是五蘊的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我。諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我。《止觀》說：因為沒有智慧，所以認為有我。若用智慧來觀照，實在是沒有我。要說有我，我在哪里？從頭到足，各支各節，一一尋察，但找不到我。可見何處又有他人和眾生呢？又《原人論》說：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由於因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，後念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續，沒有終止。像是涓涓的水流，後浪追前浪，又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，後焰已燃，焰焰相接，生滅不停，人的身心與之相類，由於因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實只是相似相續，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發無量貪嗔癡三毒，造一切業。
(七)「大慈大悲喜捨聲」。慈悲喜捨是四無量心。（1）慈，與眾生樂。（2）悲，拔眾生苦。（3）喜，見他人的離苦得樂，自心生起歡喜的心。（4）捨，內心平等沒有執著，於眾生捨一切冤親等等的分別，捨棄一切貪、嗔、癡過失。眾生修習得無量福與果。
(八)「甘露灌頂受位聲」。甘露本是天人的不死藥，吃了能延長壽命，味美如蜜。密典《秘藏記鈔》：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。《大日經》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以後，一切聖眾對於得受灌頂的這個人都很敬仰，知道這個人決定不退轉於無上菩提，一定繼承法王之位。
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
本段表明極樂眾生聽到水聲說法，所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲，大家心中清淨，離開垢汙同雜染，也離開了種種虛妄分別、對待，入了不二法門，契合中道，所以經說「正直平等」。不二無別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒有任何邪思邪見；不曲為直，「直心是道場」。禪宗提倡直起直用，唐代有臺山婆，人問台山路怎麼去？她只回答：「驀直去。」這三字，極平常、極奇特，無邊妙義與玄理都在其中。於是善根自然成熟。《阿彌陀經》：「諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千天樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧。」《彌陀疏鈔》說：「執持名號願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。」
「隨其所聞。與法相應」。這一點是極樂最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法，你不但都能領會，並且立即同法相應。現在我們有很多人，豈但不能同法相應，就是正確領會也極端困難。我們娑婆眾生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內有許多垢汙。打個比喻：像是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏。用這個杯子，你喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子裏有毒呀。所以要無垢，也就是先要消除貪嗔癡三毒啊！至於「相應」，十分重要。相應就是契合。《往生論注》說：「相應者，譬如函蓋相稱也。」這就是說，相應就像匣蓋的相稱相合。《華嚴論》說：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」
「其願聞者。輒獨聞之」。自己想聽什麼，就自己聽見什麼。不想聽的人，就一點也聽不到，一點也不受干擾。時時聞無上法，處處得真實之利，「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心」。
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
十方世界的佛都在稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界。十方佛土的人民大量往生極樂。所以大家要重視這個問題。十方世界這麼多佛都在勸導往生，十方國土大量人民都是依教奉行，所以我們學佛，最要緊的是要依教奉行，而不是只把它當學問去研究。如果不是只想當個學者，而是要成就自覺覺他普利眾生的大願，你就須依教奉行，求生極樂。得到往生，都在七寶池的蓮花裏自然化生。由於不經過胞胎，又不是由於自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然出現，所以叫作自然化生。「悉受清虛之身。無極之體」呀。這個「清虛」、「無極」出現於漢、吳的譯本。因為那時佛教剛來，翻譯經典，很自然就採用當時道教的常用文字，所以經中出現清虛啦、無極啦這些道教的用語。嘉祥大師說：神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體。如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。
【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】
「不聞三途惡惱苦難之名」啊。《阿彌陀經》說：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」又說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。」又《論注》說：「永離身心惱，受樂常無間。」所以經中說在極樂國中「但有自然快樂之音」，所以彼國名為極樂。