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閱讀書籍 - 大乘無量壽經指歸 淨空法師主講

大乘無量壽經指歸 淨空法師主講

發大誓願第六

[日期:2010-12-12] 來源:網友上傳  作者:淨空法師主講 如佛友覺得此書不錯,請按

發大誓願第六

一、《甄解》曰:「四十八願功德成就,而歸一正覺,即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者,由誓願不可思議。」

二、《行卷》文曰:「敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故?誓願不可思議故。悲願喻如大虛空,諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風,普行世間無所礙故。能出三有繫縛城,乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。」

三、《魏譯》第三十八願曰:「設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所讚應法妙服,自然在身。有求裁縫搗染洗濯者,不取正覺。」第二十四願曰:「設我得佛,國中菩薩在諸佛前,現其德本。諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。」

四、《漢譯》第二十三願(《吳譯》為第十四願)曰:「我作佛時,我國諸菩薩欲飯時,則七寶缽中,生自然百味飯食在前。食已,缽皆自然去。不爾者,我不作佛。」

五、《會疏》曰:「如來聽其說明,照察丹誠,故云聽察。」

六、「地獄」此為漢語,梵語為那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰:「此譯有四義:(一)不可樂。(二)不可救濟。(三)闇冥。(四)地獄。」

七、《婆沙論》曰:「瞻部洲下過五百踰繕那(即由旬),乃有地獄。」

八、《維摩經肇註》云:「上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。」

九、據《俱舍論》兼考《大論》,八大地獄為:(一)等活地獄。彼中罪人遇種種※刺磨擣,苦極身死,然冷風吹之,皮肉還生,等於前活。(二)黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體,而後斬鋸。(三)眾合地獄。眾多苦具,俱來逼身,合黨相害。(四)號叫地獄。逼於眾苦,發悲號怨叫之聲。(五)大叫地獄。逼於劇苦,更發大哭聲。(六)炎熱地獄。火隨身起,炎熾周圍,苦熱難堪。(七)大熱地獄。熱中之極,故曰大熱。(八)無間地獄。受苦無間,無有間歇。

八寒冰獄為:(一)額部陀,此云皰。嚴寒逼身,體上生皰也。(二)尼刺部陀。嚴寒逼身,體分皰裂也。(三)呵羅羅(寒逼而自口中所發之顫聲)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※缽羅(青蓮花)。嚴寒逼迫,身分折裂如青蓮花也。(七)缽特摩(紅蓮花)。身分折裂如紅蓮花也。(八)摩訶缽特羅(大紅蓮花)。身分折裂如大紅蓮花也。

十六遊增地獄。八大地獄中每一大獄,皆有四門。每一門外,每附增四獄。名為(一)煻煨增。(二)尸糞增。(三)鋒刃增。(四)烈河增。合為十六處,稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量。

十、《輔行記》云:「作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)」

十一、「餓鬼」者,《大乘義章八》曰:「以從他求故,名餓鬼。又常飢虛,故名為餓。恐怯多畏,故名為鬼。」

十二、《婆沙論》云:「鬼者畏也,謂虛怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,謂彼餓鬼恒從他人,希求飲食以活性命。」又云:「有說飢渴增(盛也)故,名鬼。由彼積集,感飢渴業。經百千歲,不得聞水名。豈能得見,況復得觸。有說被驅役故,名鬼。恒為諸天處處驅役馳走故。」

十三、《輔行記》云:「下品五逆十惡者感之。(指惡逆中最輕者)」

十四、「畜生」新譯為傍生。《新婆沙論》云:「其形傍,故行亦傍。以行傍,故形亦傍。是故名傍生。」

十五、《會疏》云:「此道遍在諸處。披毛戴角,鱗甲羽毛。四足多足,有足無足。水陸空行,互相吞啖,受苦無量。」

十六、《輔行記》云:「作中品五逆十惡者感之。」

十七、《三啟經》云:「將付琰魔王,隨業而受報。勝因生善道,惡業墮泥犁。」

十八、《俱舍論》云:「琰魔王國,於此瞻部洲下,過五百踰繕那(即由旬),有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉,散居餘處。」

十九、《長阿含經地獄品》云:「閻浮提南,大金剛山內,有閻羅王宮,王所治處。縱廣六千由旬。」

二十、《法華經方便品》曰:「以諸欲因緣,墜墮三惡道。」

二一、密教中曰:「大悲為根,菩提為因,方便為究竟。」

二二、《華嚴經普賢行願品》曰:「諸佛如來以大悲心而為體故。」

二三、《淨土論註》曰:「佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。」

二四、《法華玄贊》曰:「『阿』云無。『耨多羅』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云覺。即是無上正等正覺。」

二五、《大智度論八十五》曰:「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」

二六、龍樹大士曰:「若人生彼國,終不墮三趣。」

二七、善導大師曰:「乃至成佛,不歷生死。」

二八、善導大師曰:「諸佛欲顯常住不變之相,是故現黃金色。」

二九、日溪師曰:「此標中道實相色。」

三十、《會疏》曰:「是故願言,我國人民,純一金色,無有好惡,彼我平等,情絕違順。」

三一、《智度論八十八》謂佛現此大人相者,因「隨此間閻浮提中天竺國人所說,則為現三十二相。」

三二、《法界次第下》曰:「如來應化之體,現此三十二相,以表法身眾德圓極。使見者愛敬,知有勝德可崇。人天中尊,眾聖之王,故為現三十二相。」

三三、《三藏法數四十八》云:「(1)足安平相。足裡無凹處者。(2)千幅輪相。足下有輪形者。(3)手指纖長相。手指細長者。(4)手足柔軟相。手足之柔者。(5)手足縵相。手足指與指間有縵網之纖維,交互連絡如鴨鵝者。(6)足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。(8)※如鹿王相。※為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。(9)手過膝相。手長過膝者。( )馬陰藏相。佛之男根,密藏體內,如馬陰也。( )身縱廣相。頭足之高,與張兩手之長相齊者。( )毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不雜亂者。( )身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。( )身金色相。身體之色如黃金也。(  )常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。( )皮膚細滑相。皮膚軟滑者。(  )七處平滿相。七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。(  )兩腋滿相。腋下充滿者。(  )身如獅子相。身體平正,威儀嚴肅,如獅子王者。(  )身端直相。身形端正,無傴曲者。(  )肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者。(  )四十齒相。具足四十齒者。(  )齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。(  )四牙白淨相。四牙最大而白者。(  )頰車如獅子相。兩頰隆滿,如獅子之頰者。(  )咽中津液得上味相。佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。(  )廣長舌相。舌廣而長,柔軟細薄。展之則覆面而至於髮際者。(  )梵音深遠相。梵者清淨之義,佛之音聲清淨而遠聞也。(  )眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。(  )眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。(  )眉間白毫相。兩眉之間有白毫,右旋常放光也。(  )頂成肉髻相。梵音烏瑟膩,譯作肉髻。頂上有肉,隆起為髻形者,亦名無間頂相。」

三四、望西師曰:「依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得。問:『具足此相,為華開後,將為前耶?』答:『不待花開,是生得故。』」

三五、曇鸞大師曰:「以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長淪三有。是故興大悲心,起平等願。」

三六、《甄解》曰:「小乘前五通,唯依四根本定得。漏盡通,依四禪未至中間及三無色。(「無色」者,指無色定。文中「三」字或為「四」字之誤,蓋八定者,乃色界之四禪與無色界之四無色定也。)大乘依一切禪悉能之。今此經所說,大異於彼說。一切人天皆以佛願為所依。故云,阿彌陀如來本願力為增上緣。《事贊》云:『三明自然乘佛願。須臾合掌得神通。』豈容同於有漏禪為所依耶?」

三七、《要集》云:「不於四靜慮中,而修神通因。只是彼土任運生得之果報,不亦樂乎!」

三八、《甄解》據《大乘義章》云:「(一)寬狹不同,如《地持》說,聲聞二千國土,為通境界。緣覺六千國土,為通境界。(今經中則以億那由他百千佛剎為通境界,可見差異之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能眾多。諸佛菩薩化現十方世界,一切色象。一時能現五趣之身。(三)大小不同。二乘化現大身,不能入小。化現小身,不能容大。諸佛菩薩現大身滿三千界。能以大身入一塵中。化現小身如微塵,能以小身容受一切。又佛菩薩於一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)遲速不同。二乘欲至遠所,多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩,一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虛實不同。二乘所化現一切,相似而已,不得實用。諸佛菩薩所化現,皆能實用。(六)所作不同。諸佛菩薩化無量人,各令有心。隨作一事,令人異辨。二乘不能。(七)所現不同。諸佛菩薩但現一身,令人異見。但出一聲,令人異聞。安住一土,十方俱現。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》說:『諸佛菩薩,六根互用。』二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》說:『諸佛菩薩,凡所為作,身心自在,不相隨逐。其身現大,心亦不大。身現小,心亦不小。喜憂等一切皆爾(意謂身現喜,心亦不喜)。』二乘不能。」

三九、《合贊》云:「今則大乘不共之通,而更加(彌陀)本願力,豈混同凡小通。」

四十、《甄解》曰:「事謝於往(過去之事)名為宿,往法(過去之法)相續名為命。於此照知無壅,名宿命通。」

四一、《會疏》云:「謂能知自身一世二世三世,乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事,是名宿命通。」

四二、日澄憲師云:「不知宿命故,於善不進,於惡不恐。萬善懈怠,眾惡造作,只為不知宿業也。彼羅漢憶泥犁苦,流血汗。(有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛,怖畏之極,流出血汗。)福增(古德之名)見先身骨忽開悟。(又有人)不知先生母,以為妻。不知先世怨,養為子。不知先身父,以為美食等。皆迷宿命事,著今世樂。忽聞本緣,皆生厭心者也。」

四三、靜照云:「若識宿命,則不自高。憶念過去無數功德。但依佛誓得生此國。」

四四、澄憲云:「往生彼國者,先知宿命,深仰佛德。」

四五、《智度論五》曰:「天眼所見自地及下地(例如天人,則天道為自地,修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地)中六道眾生諸物,若近若遠,若粗若細諸色,莫不能照。」

四六、《會疏》曰:「能見六道眾生,死此生彼,苦樂等相。及見一切障內障外,世出世間,種種形色,無有障礙也。」

四七、龍樹大士曰:「二乘中小聲聞不作意,一千界為通境。若作意者,見二千國土。大聲聞不作意者二千,作意者三千。緣覺小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。」

四八、《宋譯》第五願曰:「一切皆得清淨天眼,能見百千俱胝(百萬)那由他(億)世界,粗細色相………。」

四九、望西曰:「或土眾生,以不見於諸苦果,故不恐苦因。亦以不見諸樂果,故不修樂因。法藏愍念此等眾生,選擇此願攝眾生也。」

五十、《會疏》曰:「肉眼昧劣,不見一紙之外。但緣目前,思從於此。不見地獄重苦,勤修無勇。不見淨土勝樂,欣求念淡。」

五一、澄憲曰:「鳴呼悲哉!不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩,報謝思怠。」

五二、望西曰:「上求下化之要,厭苦報德之道,其唯在天眼照視者歟!」

五三、《渧記》云:「如《會疏》等言,願興約滅惡生善,厭苦欣淨。若爾,則非真土(指極樂)所得之益而已。今正約真土所得者,或有淨土,其土聖眾,雖有天眼,或見二千世界,或見三千世界。不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。或有淨土,其土菩薩,但雖得天眼,而不能圓具五眼。是以殊興此願而已。故《願成就文》曰:「肉眼清徹,靡不分了。天眼通達,無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼。(本經第三十品中,『彼佛剎中,一切菩薩,修行五眼』,是其證也。)是以能見塵數佛國,明照眾生,死此生彼,濟生利物,常作佛事,是此願之勝益也。」

五四、《會疏》曰:「天耳通者,能聞一切障內障外,苦樂憂喜,語言音聲,無壅也。」

五五、《魏譯》曰:「國中天人,不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。」

五六、《唐譯》曰︰「國中有情,不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外名說法者,不取正覺。」

五七、澄憲曰︰「此通至要。地獄眾苦之聲,餓鬼飢餓之聲,聞之鎮(「鎮」字或是「震」、「俱」之誤)增大悲之心。乾闥緊那(天帝之樂神。所彈琉璃之琴,其音普聞此三千大千世界)之樂,神仙誦經之音,聞之常樂寂靜之洞(洞者,洞府,指神仙息處)。況諸佛說法,聞悉受持,菩薩對談,聽並渴仰哉!」

五八、澄憲云︰「世俗猶以知他心為要,況出世利物乎!」

五九、《會疏》曰︰「是故願言︰我國聖眾,不藉修持,自知他心。應其意樂,接化無方也。」

六十、《魏譯》曰︰「不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。」

六一、《甄解》曰︰「二乘但知凡夫小聖粗心,不能知細。諸佛菩薩所知微細,乃至佛心,亦能知之。安養菩薩,亦復如是。」

六二、《會疏》云︰「此有三︰(一)運身行。謂乘空行,猶如飛鳥。(二)勝解通。謂極遠方,作意思維,便能速至。(三)意勢通。謂極遠方,舉心緣時,身即能到。」

六三、《大論》云︰「如意通有三種︰(一)能到。(二)轉變。(三)聖如意。能到有四種︰一者,身能飛行,如鳥無礙。二者,移遠令近,不往而到。三者,此處沒彼處出。四者,一念能至。轉變者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。種種諸物,皆能轉變。外道輩轉變,極久不過七日。諸佛及弟子,轉變自在,無有久近。聖如意者,六塵中不可愛不淨物,能觀令淨;可愛淨物,能觀令不淨。是聖如意法,唯佛獨有。」

六四、「那由他」數也,古說不一。其小者,如《玄應音義》謂「那由他,當中國十萬」。其較大者,則謂「那由他,隋(隋代稱中國為隋)言數千萬」。

六五、《唯識述記七》曰︰「言分別者,有漏三界心、心所法。以妄分別為自體故。」

六六、《資持記》曰︰「寂靜即涅槃理也。」

六七、《往生要集上》曰︰「一切諸法,本來寂靜,非有非無。」

六八、《華嚴經》曰︰「觀寂靜法,離諸癡闇。」

六九、《仁王經合疏上》曰︰「牟尼者,名也。此云寂默。三業(身口意)俱寂默也。」

七十、《理趣釋》曰︰「牟尼者,寂靜義。身口意寂靜,故稱牟尼。」

七一、《賢首心經略疏》曰︰「涅槃,此云圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。」

七二、《甄解》曰︰「若約佛所證,則四十八願,皆入光壽法身。」

七三、《甄解》曰︰「又以攝生,則願願皆為眾生。故云︰『四十八願,攝受眾生。』又云︰『一一誓願,為眾生故。』如是四十八願,互攝互融,不可思議。」

七四、望西師云︰「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,故大悲亦無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊。以要言之,欲益無邊,故光無邊。」

七五、《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明︰「(一)常光。(二)放光。常光者,謂圓明無礙,無時不照也。放光者,謂以光(使人)驚悟,有時而照,或現或收隨宜自在也。今願所指是常光。」

七六、《稱讚淨土佛攝受經》曰︰「彼如來恆放無量無邊妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。」

七七、《禮讚》云︰「彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方。」

七八、《觀經》云︰「光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。」

七九、《法華》曰︰「壽命無有量,以愍眾生故。」

八十、澄憲讚曰︰「佛壽無量,化道至德也。誰不渴仰此願哉!」

八一、澄憲云︰「人民壽命無量,淨土第一德也。」繼釋云︰「修行佛道者,死魔為恐。生死間隔,退緣根本也。見佛聞法,值遇眾聖,供養諸佛,親近善友,自然快樂,無有眾苦,其德非一。若壽命短促者,遺恨幾計(難計),如玉杯無底故。此願最至要者也。」

八二、望西曰︰「諸樂根本,只在此願。」

八三、《群疑論》曰︰「命極長遠。縱令凡夫,還入變易(了分段生死而入變易生死),究竟成佛。」

八四、澄憲云︰「阿彌陀佛,弟子無量,三無量中,其一也。」

八五、《悲華經》曰︰「無有聲聞,辟支佛乘。所有大眾,純是菩薩,無量無邊。」

八六、《會疏》曰︰「稱我名者,此有三義︰(一)諸佛稱揚彼佛德號。(二)諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經,誠證護念稱名之人。(三)諸佛亦咨嗟,亦自稱彼佛名。」繼又釋言︰「三世諸佛,依念彌陀三昧,成等正覺故。」

八七、《金光明經文句》曰︰「至心者,徹到心源,盡心實際,故云至心。」

八八、《華嚴大疏鈔廿三》曰︰「回者轉也,向者趣也。轉自萬行,趣向三處,故名回向。………三處,謂眾生、菩提以及實際。」

八九、《往生論註下》曰︰「回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來。生安樂國。」

九十、《觀無量壽經》曰︰「具足十念,稱南無阿彌陀佛。」

九一、《箋註》曰︰「十遍稱名也。」

九二、望西曰︰「經十念頃,專稱佛名,為十念也。此言念者,謂稱南無阿彌陀佛,經此六字頃,名一念。」

九三、《般舟經》曰︰「爾時阿彌陀佛語是菩薩言,欲來生我國者,常念我名,莫有休息,如是得來生我國土。」

九四、《觀經》言︰「下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善。………臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛(觀想念佛)。………若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。」

九五、《彌勒發問經》言︰「具足如是念,即得往生安養國土。凡有十念。何等為十?一者,於一切眾生,常生慈心。於一切眾生,不毀其行。若毀其行,終不往生。二者,於一切眾生,深起悲心,除殘害意。三者,發護法心,不惜身命。於一切法,不生誹謗。四者,於忍辱中生決定心。五者,身心清淨,不染利養。六者,發一切種智心,日日常念,無有廢忘。七者,於一切眾生,起尊重心,除我慢意,謙下言說。八者,於世談話,不生味著。九者,近於覺意,生起種種善根因緣,遠離憒鬧散亂之心。十者,正念觀佛,除去諸根。」

九六、《宗要》曰︰「如是十念,既非凡夫(所能)。當知初地以上菩薩,乃能具足十念。」

九七、望西云︰「宗家不爾(宗家指善導)。今之十念,但是口稱。上盡一形,下至一念,通於三輩,攝於九品,莫不皆往。」

九八、《觀經》曰︰「如是至心,令聲不絕,具足十念。」

九九、羅什大師曰︰「譬如有人,於曠野中,值遇惡賊。揮戈拔劍,直來欲殺。其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過。若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無他意。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜餘念。行者亦爾。若念佛名,若念佛相等,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。」

一OO、《宗要》曰︰「今經說十念,具此隱密、顯了二義。」

一O一、義寂云︰「一一念中,自然具足慈等十念。」

一O二、《阿闍世王問五逆經》曰︰「有五逆罪。若族姓子、族姓女,為此五不救罪者,必入地獄不疑。云何為五?謂殺父,殺母,害阿羅漢,鬥亂眾僧,起惡意於如來所。」

一O三、又《華嚴孔目章三》曰︰「五逆,謂害父,害母,害阿羅漢,破僧,出佛身血。初二背恩養,次三壞福田,故名為逆。」

一O四、《往生論註上》曰︰「但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。何以言之?經云︰五逆罪人墮阿鼻大地獄中,具受一切重罪(但劫盡得出)。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復轉至他方阿鼻大地獄中,如是展轉經百千阿鼻大地獄,佛不記得出時節。以誹謗正法,罪極重故。」又曰︰「汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪,從無正法生。是故謗正法人其罪最重。」

一O五、《觀經疏》云︰「此義仰就抑止門中解。如四十八願中,除謗法五逆者,然此之二業,其障極重。眾生若造,直入阿鼻。歷劫周慞,無由可出,但如來恐其造斯二過,方便止言,不得往生。亦不是不攝也。………若造還攝得生。雖得生彼,華合逕(過也,至也,見《字匯》)於多劫。此等罪人,在華內時,有三種障︰一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外,更無餘苦。」

一O六、《合贊》云︰「言唯除五逆,誹謗正法,是乃就未造之機,且抑止之而已。若有已造機、已迴心,則還攝取,莫有漏也。」

一O七、善導大師云︰「今逢釋迦佛末法之遺跡,彌陀本誓願極樂之要門,一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力,為增上門也。」

一O八、《往生論註》云︰「此生愚癡人既生誹謗,安有願生佛土之理。」

一O九、善導大師云︰「弘誓門多四十八,偏標念佛最為親。人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。」

一一O、善導大師曰︰「唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。」

一一一、《事贊》曰︰「一一願言,引第十八。」

一一二、《甄解》云︰「四十八願雖廣,悉歸第十八願。」又云︰「謂由此願故,使眾生生無三惡趣之土,不更惡趣。具相好,現神通,而得滅度。入光壽海故。是以此願,特為最勝矣。」

一一三、《箋註》曰︰「故知四十八願之中,以此念佛往生之願,而為本願中之王也。」

一一四、肇公曰︰「道之極者,稱曰菩提。秦(指中國)無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎!」

一一五、《往生要集》云二種菩提心:(一)緣事菩提心(此即密乘之行願菩提心),以四弘誓願為體。(1)眾生無邊誓願度。是應身菩提之因。(2)煩惱無數誓願斷。是法身菩提之因。(3)法門無盡誓願學。是報身菩提之因。(4)無上菩提誓願證。是求證得佛果菩提也。由前三行願,具足成就,而證得三身圓滿之菩提,還復廣利一切眾生也。(二)緣理菩提心(此即密乘之勝義菩提心)。一切諸法,本來寂滅,安住於中道實相,而圓成上求下化之願行。是為最上之菩提心。謂為緣理之菩提心。

一一六、《勸發菩提心文》曰︰「發菩提心,諸善中王。」

一一七、《無量壽經起信論》曰︰「是知菩提心者,諸佛之本源,眾生之慧命。才發此心,已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」

一一八、《教行信證文類》曰︰「信心即是一心也。一心即是真實信心也。是故論主建言一心也。」

一一九、《探玄記三》曰︰「一心者,心無異念故。」

一二O、《止觀四》曰︰「一心者。修此法時,一心專志,心不餘緣(指心中不緣其他一切事物)。」

一二一、善導大師曰︰「一心專念彌陀名號。行住坐臥,不問時節久遠,念念不捨。」

一二二、宋靈芝師曰︰「凡人臨終,識神無主。善惡業種,無不發現。或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發猖狂。惡相非一,皆名顛倒。」

一二三、《圓中鈔》曰︰「娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷,而能垂終心不顛倒者,原非自力,而能主持,乃全仗彌陀,而來拔濟。雖非正念,而能正念。故得心不顛倒,即得往生。」

一二四、《悲華經》曰︰「臨終之時,我當與大眾圍繞,現其人前。其人見我,即於我前,得心歡喜。以見我故,離諸障閡。即便捨身,來生我界。」又曰︰「所有眾生,若聞我聲(聲者名也),發願欲生我世界者,是諸眾生,臨命終時,悉令見我,與諸大眾,前後圍繞。我於爾時,入無翳三昧。以三昧力故,在於其前,而為說法。以聞法故,尋得斷除一切苦惱,心大歡喜。故得寶寘三昧。以三昧力故,令心得念及無生忍。命終之後,必生我界。」

一二五、「阿惟越致」,又作阿鞞跋致。《彌陀要解》云︰「阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入聖流,不墮凡地。(二)行不退。恆度生,不墮二乘地。(三)念不退。心心流入薩婆若海。若約此土,藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十向,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。」

一二六、小本云︰「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。」

一二七、《要解》云︰「今淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也。」

一二八、《要解》云︰「非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大願,何以有此。」

一二九、《觀經》曰︰「應當專心,繫念一處,想於西方。」

一三O、《教行信證》曰︰「德本者,如來德號。此德號者,一聲稱念,至德成就滿足,眾禍皆轉。十方三世德號之本,故曰德本也。」

一三一、善導大師於《觀念法門》釋「厭女轉男願」云︰「乃由彌陀本願力故,女人稱佛名號,正命終時,即轉女身,得成男子。彌陀接手,菩薩投身,坐寶蓮上,隨佛往生。」又「一切女人,若不因彌陀名號力者,千劫萬劫,恆河沙等劫,終不可得轉女身。」

一三二、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰「西方安樂(即極樂)世界,今現有佛,號阿彌陀。若有四眾,能正受持彼佛名號,以此功德,臨欲終時,阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見。見已,尋生慶悅,倍增功德。以是因緣,所生之處,永離胞胎穢欲之形,純處鮮妙寶蓮華中,自然化生,具大神通,光明赫奕。」

一三三、《彌陀疏鈔》曰︰「六趣眾生,則中陰之身自求父母。往生善土,則一彈指頃,蓮華化生。是蓮華者,乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅。」

一三四、《大日經疏十五》曰︰「如世人以蓮華為吉祥清淨,能悅可眾心。今祕藏中,亦以大悲胎藏,妙法蓮華,為最祕密吉祥。一切加持法門之身,坐此蓮臺也。」

一三五、《大論》曰︰「生剎利為有勢力,生婆羅門家為有智慧;生居士家為大富。故能利益眾生。」

一三六、《會疏》曰︰「生下賤家,受世輕慢,利濟不廣。」

一三七、《法華嘉祥疏》曰︰「有人言通取一切戒為梵行,別行斷淫為梵行。故《大品》曰︰『淫欲障生梵天,何況菩提!』」

一三八、《法華嘉祥疏》曰︰「梵行之相者,梵名涅槃,即根本法輪大涅槃也。行即萬行,到大涅槃也。」

一三九、《大日經疏十七》曰︰「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。」

一四O、《尊勝陀羅尼經》曰︰「諸飛鳥畜生,含靈之類,聞此陀羅尼,一經於耳,盡此一身,更不復受。」

一四一、《涅槃經》曰︰「是大涅槃,亦復如是。若有眾生,一經耳者,卻後七劫,不墮惡趣。」

一四二、龍樹大士曰︰「彼尊佛剎無惡名,亦無女人惡道怖,乃至無有諸趣惡知識。」

一四三、《往生論》云︰「淨土果報,離二種譏嫌過,應知。一者體。二者名。體有三種︰一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故,名離體譏嫌。名亦有三種,非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。」

一四四、《疏鈔》曰︰「由耳之所聞,唯是諸佛如來萬德洪名,菩薩、聲聞及諸天善人,種種嘉號,曾無三惡名字,歷耳根故。」

一四五、《阿彌陀經》曰︰「其佛國土,當無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」

一四六、《彌陀要解》曰︰「問︰白鶴等,非惡道名耶?答︰既非罪報,則一一名字,皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等,無非性德美稱,豈惡名哉!」

一四七、《觀經》曰︰「如意珠王,湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。」

一四八、《會疏》曰︰「定聚者,具云正定聚。亦言不退轉。便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生,雖根性萬殊,以類聚之,不出三種。以必墮六趣為邪定,以升沈隨緣為不定,以定至菩提為正定。」

一四九、善導大師曰︰「不斷煩惱得涅槃,斯示安樂自然德。」

一五O、龍樹大士云︰「以信佛因緣,願生淨土,起心立德,修諸行業,佛願力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。」

一五一、《法華經信解品》曰︰「以三苦故,於生死中,受諸熱惱。」

一五二、《大智度論廿二》曰︰「人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了,無復熱惱。」

一五三、《會疏》曰︰「於自身忘執,計愛憎違順,是名貪計,是所謂我執也。」

一五四、羅什大師曰︰「謂堅固善心,深不可拔,乃名根也。」

一五五、《三藏法數五》云︰「金中最剛,故云金剛。」

一五六、《大藏法數四十一》云︰「梵語跋折羅,華言金剛。此寶出於金中,色如紫英,百煉不銷,至堅至利,可以切玉,世所希有,故名為寶。」

一五七、《大日經疏一》云︰「伐折羅即是金剛杵。」

一五八、《大日經疏一》云︰「伐折羅,如來金剛智印。」

一五九、《行宗記二》曰︰「金剛者,即侍從力士,手持金剛杵,因以得名。」

一六O、羅什大師云︰「天力士,名那羅延。端正雄健也。」

一六一、《大日經疏十》曰:「毗紐天有眾多別名,即是那羅延天別名也。是佛化身。」

一六二、《祕藏記》曰︰「那羅延天,三面,青黃色。右手持輪,乘迦樓羅鳥。」

一六三、法救云︰「如來身力無邊,猶如心力。」

一六四、《密跡力士經》云︰「如來之身成鉤鎖體,猶如金剛,鏗然堅絕,不可破壞。」

一六五、《仁王經念佛儀軌上》云︰「此金剛手,即普賢菩薩也。手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛,能斷我法微細障故。」

一六六、《聖無動尊大威怒王祕密陀羅尼經》云︰「此金剛手是法身大士,是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成,故名金剛手。」

一六七、《涅槃經》云︰「如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身。」

一六八、《新譯仁王經》曰︰「世尊導師金剛體,心行寂滅轉法輪。」

一六九、《良賁疏》曰︰「金剛體者,堅固具足。體者身也。佛身堅固,猶如金剛。」

一七O、《超日明三昧經下》云︰「是知大智發外,能照法界,名為光明。」

一七一、《涅槃經》云︰「光明名為智慧。」

一七二、大慧禪師曰︰「只以此光宣妙法,是法即是此光明,不離是光說此法。」

一七三、《淨影疏》曰︰「言能辯了,語能才巧,故曰辯才。」

一七四、《法華文句五》曰︰「四十餘年,蘊在佛心,他無知者。為『祕』。一乘直道,總攝萬途。故云『要』也。」

一七五、《法華嘉祥疏九》曰︰「言約(簡要也)理周(具足也),故稱為『要』。昔來隱而不傳,目之為『祕』。」

一七六、《法華經法師品》曰︰「此經是諸佛祕要之藏,不可分布妄授與人。」

一七七、《增一阿含》云︰「若打鐘時,一切惡道諸苦,並得停止。」

一七八、《佛祖統紀六》曰︰「人命將終,聞鐘磬聲,增其正念。」

一七九、《法華》曰︰「餘有一生在,當得一切智。」

一八O、《會疏》曰︰「一生補處者,是等覺位。尚有一生無明(具足應云︰一分生相無明)未破,故曰一生。此品無明,其力最大。唯此後心,以金剛智破之,即補妙覺之位,故曰補處。」

一八一、《大疏六》曰︰「今此經宗,言一生者,謂從一而生也。初得淨菩提心時,從一實之地,發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中,次第增長,當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時,從一實境界,具足發生一切莊嚴。唯少如來一位,未得證知。更有一轉法性生,即補佛處。故名一生補處。」

一八二、曇鸞大師云︰「案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來,於閻浮提,一應化道耳。他方淨土,何必如此。」

一八三、《小本》曰︰「為諸眾生,說是一切世間難信之法。」

一八四、《小本》曰︰「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」又曰:「汝等皆當信受我語,及諸佛所說。」

一八五、圭峰大師曰︰「一約自體,體性周遍曰普,隨緣成德曰賢。二約諸位,曲濟無遺曰普,鄰及亞聖曰賢。三約當位,德無不周曰普。調柔善順曰賢。」

一八六、《漢譯》第廿三願曰︰「我國諸菩薩欲飯時,則七寶缽中,生自然百味飯食在前。食已,缽皆自然去。」

一八七、《魏譯》第三十八願曰︰「國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所讚應法妙服,自然在身。有求裁縫擣染、浣濯者,不取正覺。」

一八八、《會疏》釋《魏譯》曰︰「佛本何故興此願。見或國土,為衣食故,苦役萬般。四時不寧處,一生疲貪求。何況禾下喪數千生命,鑊中殺無量蠶子,依之沈迷無涯,受苦無窮。是故願言,我土聖眾,衣食住宅,隨意現前。著衣喫飯,皆助道法也。」

一八九、《吳譯》曰︰「欲得自然萬種之物,即皆在前,持用供養諸佛。」

一九O、《宋譯》曰︰「我以神力,令此供具自至他方諸佛面前,一一供養。」

一九一、《宋譯》曰︰「所有菩薩,發大道心,欲以真珠瓔珞,寶蓋幢幡,衣服臥具,飲食湯藥,香華伎樂,承事供養他方世界,無量無邊諸佛世尊而不能往。我於爾時,令彼他方諸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供養。令彼速得阿耨多羅三藐三菩提。」

一九二、《魏譯》云︰「一發念頃,供養無量無數不可思議諸佛世尊,而不失定意。」

一九三、《會疏》曰︰「『嚴』謂莊嚴,『淨』謂清淨,『光』謂光明,『麗』謂華麗。『嚴淨』,明體離垢。『光麗』,表相奇特。以長、短、方、圓、大、小等為『形』,以青、赤、白、黑、正、不正為『色』,皆非世間所有,故云『特殊』。」

一九四、《會疏》曰︰「點事(指如微點之事相)妙理相即,故謂窮微。無漏之相,實相之相,故謂極妙。」繼曰︰「廣略相入,不可思議。故云,無能稱量。」

一九五、《維摩經菩薩行品肇註》曰︰「佛於樹下成道,樹名菩提。此樹光無不照,香無不熏,形色微妙,隨所好(喜也)而見。樹出法音,隨所好而聞。此如來報(果報也)應(應化也)樹也;眾生遇者,自然悟道。」

一九六、《涅槃經》曰︰「譬如水中,生於蓮花,非為希有。火中生者,是乃希有。」

一九七、《觀經》中,大勢至菩薩天冠「有五百寶華。一一寶華,有五百寶臺。一一臺中,十方諸佛淨妙國土廣長之相,皆於中現。」

一九八、《往生論》曰︰「宮殿諸樓閣,觀十方無礙。」曇鸞師註曰︰「如淨明鏡。十方國土,淨穢諸相,善惡業緣,一切悉現。」

一九九、《華嚴經》曰︰「譬如明淨發光金玻璃鏡,與十世界等。於彼鏡中,見無量剎。一切山川,一切眾生,地獄餓鬼,若好若醜,形類若干,悉於中現。」

二OO、《會疏》謂此界「金銀雖發輝,無旃檀之香。沈麝雖熏馥,無珠玉之光。」

二O一、《華嚴經》鬻香長者云︰「阿那婆達池邊出沈水香,名蓮花藏。若燒一丸,如麻子大,香氣普熏閻浮提界。眾生聞者,離一切罪,戒品清淨。雪山有香,名具足明相。若有眾生,嗅此香者,其心決定離諸染著。羅剎界中有香,名海藏,其香但為轉輪王用。若燒一丸,香氣所熏,王及四軍,皆騰虛空,遊止自在。善法堂中有香,名香性莊嚴。若燒一丸,熏彼天眾,普令發起念佛之心。須夜摩天有香,名淨藏性。若燒一丸,熏彼天眾,莫不雲集彼天王所,恭敬聽聞王所說法,兜率天中有香,名信度※囉。於一生所繫菩薩座前,若燒一丸,興大香雲,遍覆法界。普雨一切諸供養具,供養一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香,名奪意性。若燒一丸,於七日中,普雨一切不可思議諸莊嚴具。」

二O二、《維摩經香積佛品》云︰「爾時維摩詰問眾香菩薩,香積如來,以何說法」。彼菩薩曰︰「我土如來,無文字說。但以眾香,令諸天人,得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞此妙香,即獲一切德藏三昧。」

二O三、《宋譯》曰︰「所有十方一切佛剎,諸菩薩眾,聞我名號,應時證得寂靜三摩地。」

二O四、《會疏》曰︰「寂靜三摩地,無縳無著,故名清淨。」

二O五、《會疏》曰︰「止觀無礙,故名解脫。」又曰︰「念佛三昧,能除一切煩惱,能解脫生死,故須名清淨解脫三昧。」

二O六、憬興云︰「普者,即普遍義。等者,即齊等義。所見普廣,佛佛皆見,故所住定,名為普等。」

二O七、玄一云︰「由此三昧力,普見諸佛世尊,故言為普。平等現無所不及,故言普等。」

二O八、《菩薩念佛三昧經》曰︰「譬如眾生,若依須彌金色之邊,其身即與彼山同色。所以然者,山勢力故。又如諸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦復如是。」

二O九、《文殊般若經》云︰「念一佛功德,無量無邊;亦與無量諸佛無二。」

二一O、《讚阿彌陀佛偈》云︰「我以一心歸一佛,願遍十方無礙入。」

二一一、《往生論註》云︰「八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動本處,而能遍至十方,供養諸佛,教化眾生。」

二一二、望西師謂住定供佛︰「約常途者,初地以上。」又曰︰「初地以上,雖有此德,八地以上,是無功用。」

二一三、《疏》曰︰「縱雖新發意菩薩,聞名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,頓得上地菩薩也。」

二一四、《文殊般若經》曰︰「念一佛功德,無量無邊;亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如,成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,盡知恆沙諸佛法界差別相。」

二一五、《萬善同歸集》云︰「齊登解脫之門。咸闡離生之道。」

二一六、《往生論註》曰︰「平等,是諸法體相。」又曰︰「眾生見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業繫縛,皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業。聞阿彌陀如來至德名號,說法音聲,如上種種口業繫縳,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業。若遇阿彌陀如來光照,若聞阿彌陀平等意業,是等眾生,種種意業繫縳,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等意業。」

二一七、《會疏》曰︰「(一)菩薩六度,一切功德之本。故名德本。(二)選擇攝取果號,能流出六度萬行,為眾德本原(此乃以持佛號為德本),故名德本。」

二一八、《魏譯》云︰「第一,第二,第三法忍。」

二一九、《大乘義章九》云︰「慧心安法,名之為忍。」

二二O、《仁王經》明五忍︰「(一)伏忍,(二)信忍,(三)順忍,(四)無生法忍,(五)寂滅忍。」

二二一、《仁王經私記》云︰「初地、二地、三地得無漏信,名信忍。四、五、六地趣向無生,名順忍。七、八、九地,諸念不生,名無生忍。十地、妙覺,得菩提果,名寂滅忍。」

二二二、《魏譯》第三十四願曰︰「設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。」

二二三、《宋譯》曰︰「聞我名者,應時即得初忍、二忍,乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。」

二二四、《論註》曰︰「即見彼佛,未證淨心菩薩(指初地至七地),畢竟得證平等法身。」又曰︰「聞阿彌陀如來至德名號………畢竟得平等口業。」

二二五、《智度論五十》曰︰「無生法忍者,於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,是名無生忍。」

二二六、《智度論七十三》曰︰「無生忍者,乃至微細法不可得,何況大。是名無生。得此無生法,不作不起諸業行。是名得無生法忍。」

二二七、《大乘義章十二》曰︰「理寂不起,稱曰無生。慧安此理,名無生忍。」

二二八、《楞嚴經長水疏一》曰︰「了法無生,印可決定,名無生忍。」

二二九、《大乘義章十二》曰︰「如龍樹說,初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經》,無生在七、八、九地。」

二三O、《宋譯》曰︰「聞我名號,證無生忍。成就一切平等善根。住無功用,離加行故,不久令得阿耨菩提。」望西釋曰︰「既云無功用,知證第八地。」

二三一、望西曰︰「問︰以聞名力,豈得無生?答︰佛願力故。如《十住論》云︰『過去無數劫,有佛號海德。今現在十方,各得成正覺。皆從彼發願,聞名定作佛。』」

二三二、《涅槃疏廿》云︰「若聞常住二字,生生不墮者,聞有多種,若深能思惟,如說行者,即生生不墮。」

二三三、《無量壽經鈔五》曰︰「(一)音響忍,由音響而悟解真理者。(二)柔順忍,慧心柔軟,能隨順真理者也。(三)無生法忍,證無生之實性,而離諸相者。是悟道之至極也。」

二三四、南本《涅槃》曰︰「無量眾生發阿耨菩提心,見少違緣,於阿耨菩提,即便動轉。如水中月,水動即動。」

二三五、《十住菩薩斷結經》(節錄)︰「時舍利弗告來會菩薩︰我曩昔,或從一住進至五住,還復退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經六十劫中,竟不能到不退轉。」

二三六、《寶雨經》曰︰「有世界名娑婆,其國有佛名釋迦牟尼佛。若諸有情聞彼名,於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。」

二三七、《會疏》曰︰「謂難思願力,一得一切得,不退與三忍,同時具足故。」

二三八、《十住毗婆沙論》曰︰「若人疾欲至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。」

二三九、《小本》曰︰「若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

二四O、《會疏》曰︰「謂三忍不退,悉攝在名號中。稱名時,名義不離,自得此等德。」

【書籍目錄】
第1頁:壹、前言 第2頁:貳、概要
第3頁:法會聖眾第一 第4頁:德遵普賢第二
第5頁:大教緣起第三 第6頁:法藏因地第四
第7頁:至心精進第五 第8頁:發大誓願第六
第9頁:必成正覺第七 第10頁:積功累德第八
第11頁:圓滿成就第九 第12頁:皆願作佛第十
第13頁:國界嚴淨第十一 第14頁:光明遍照第十二
第15頁:壽眾無量第十三 第16頁:寶樹遍國第十四
第17頁:菩提道場第十五 第18頁:堂舍樓觀第十六
第19頁:泉池功德第十七 第20頁:超世希有第十八
第21頁:受用具足第十九 第22頁:德風華雨第二十
第23頁:寶蓮佛光第二十一 第24頁:決證極果第二十二
第25頁:十方佛讚第二十三 第26頁:三輩往生第二十四
第27頁:往生正因第二十五 第28頁:禮供聽法第二十六
第29頁:歌嘆佛德第二十七 第30頁:大士神光第二十八
第31頁:願力宏深第二十九 第32頁:菩薩修持第三十
第33頁:真實功德第三十一 第34頁:壽樂無極第三十二
第35頁:勸諭策進第三十三 第36頁:心得開明第三十四
第37頁:濁世惡苦第三十五 第38頁:重重誨勉第三十六
第39頁:如貧得寶第三十七 第40頁:禮佛現光第三十八
第41頁:慈氏述見第三十九 第42頁:邊地疑城第四十
第43頁:惑盡見佛第四十一 第44頁:菩薩往生第四十二
第45頁:非是小乘第四十三 第46頁:受菩提記第四十四
第47頁:獨留此經第四十五 第48頁:勤修堅持第四十六
第49頁:福慧始聞第四十七 第50頁:聞經獲益第四十八
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