一、《甄解》曰:「以世間配般若,自在即解脫義,王是法身。三一相即,不縱不橫,名世自在王。」
二、《合贊》曰:「《涅槃梵行品》曰:『云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生,說十二部經,如來亦然,故名如來。』」
三、《會疏》曰:「如來義有三:謂法身、報身、應身也。《金剛經》云:『無所從來,亦無所去。』此法身如來也。《轉法輪論》云:『第一義諦名如,正覺名來。』此報身如來也。《成實論》云:『乘如來道,來成正覺,故名如來。』此應身如來也。」
四、《天臺壽量品疏》云:「如者,法如如鏡,非因非果,有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如,不動而至為來。指之為法身如來。」
五、《大論》曰:「佛諸結使除盡,得一切智慧,故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。」
六、《淨影疏》曰:「證滅相應,故名為應。又證滅故。合應供養,故云應供。」
七、《會疏》曰:「萬行圓成,福惠(即慧)具足,應受天上人間供養,饒益有情,故號應供。」
八、《維摩經肇註》曰:「阿耨多羅,秦言無上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,無上也。其道真正,無法不知,正遍知也。」
九、《淨影疏》曰:「正者理也。於理窮照(即徹照於理體),故云遍知。」
十、《大論》曰:「宿命、天眼、漏盡,名為三明。」
十一、《淨影》謂:「明是證行,證法顯了,故名為明。」
十二、《涅槃經十八》曰:「明者,名得無量善果。………善果者,名阿耨多羅三藐三菩提。」
十三、《涅槃經十八》曰:「行名腳足。………腳足者,名為戒慧。乘戒慧足,得阿耨多羅三藐三菩提,是故名為明行足也。」
十四、《淨影疏》曰:「龍樹說,戒空慧等,名之為行。此二(指戒與空慧)圓具,故名為足。」
十五、《會疏》曰:「行足者,謂身口意業,真正清潔。於自願力一切之行,善修滿足,故號明行足。」
十六、《大論》曰:「好去者,於種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。」
十七、《合贊》曰:「善者,最初發心;逝者,大般涅槃。如來不捨最初發心,得大涅槃,是故如來名為善逝。」
十八、《會疏》曰:「善逝即妙住之義也。謂以無量智慧,能斷諸惑,妙出世間,能趣佛果故。」
十九、《淨影疏》曰:「佛德圓滿,更何處去,而言好去,雖無去處,非不能去。如劫盡火,雖非所燒,非不能燒,故得云去。」
二十、《甄解》曰:「世間者,名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰,故名世間解。」
二一、《淨影疏》曰:「世間解者,是化他智。善解世間,名世間解。」
二二、《會疏》曰:「謂世間出世間因果諸法,無不解了,故名世間解。」
二三、《涅槃經》曰:「如來者,名無上士。譬如人身,頭為最上,非餘肢手足等也。佛亦如是,最為尊上,非法僧也。」又曰:「有所斷者,名有上士。無所斷者,名無上士。」
二四、《會疏》曰:「業惑淨盡,更無所斷,於三界天人凡聖之中,第一最上無等,故號無上士。」
二五、《智度論》曰:「涅槃法無上。佛自知是涅槃,不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中,涅槃無上,眾生中佛亦無上。復次,持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無有與等者,何況能過,故云無上。」
二六、《淨影疏》曰:「能善調伏眾生,名調御丈夫。」
二七、《合贊》曰:「自既丈夫,復調丈夫。故號佛為調御丈夫。若具四法,則名丈夫。何等為四:(一)近善知識。(二)能聽法。(三)思惟義。(四)如說修行。」
二八、《會疏》曰:「謂具大丈夫力用而說種種諸法,調伏制御一切眾生,令離垢染,得大涅槃。」
二九、《淨影疏》曰:「能以正法近訓天人,名天人師。」
三十、《會疏》曰:「所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍,悉皆歸命,依教奉行,俱作弟子,故號天人師。」
三一、《合贊》曰:「諸佛雖為一切眾生無上大師。諸眾生中,唯天與人,能發無上大菩提心,是故號佛為天人師。」
三二、《合贊》曰:「佛者名覺,既自覺悟,復能覺他。譬如有人覺知有賊,賊無能為。」
三三、《智度論》曰:「佛陀,秦言知者。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數,有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知,故名為佛陀。」又曰:「佛一切智慧成就。故過去、未來、現在,盡不盡、動不動,一切世間了了悉,故為佛陀。」
三四、《成實論十號品》曰:「如是九種(指前諸號)具足,於三世十方世界中尊,故名世尊。」(又《智度論》以佛為第十號,以世尊為具十號尊德之總號,與此開合稍異,義無不同。)
三五、《俱舍論》曰:「道義云何?謂涅槃路,乘此能往涅槃城故。」
三六、《華嚴大疏》曰:「通至佛果,故名道。」
三七、《讚阿彌陀佛偈》曰:「究暢道要無障礙。」
三八、《漢譯》經曰:「世饒王,聞經修道,歡喜開解,便棄王位,行作比丘。」義寂云:「準彼經文,世饒王者,亦為法藏在俗時名。」
三九、「沙門」義為勤息。《會疏》曰:「此人勤修善法,息諸惡故。」
四十、《四十二章經》云:「辭親出家,識心達本,解無為法,名為沙門。」
四一、《探玄記》云,「藏」有四義:「(一)含攝,(二)蘊積,(三)出生,(四)無盡。」
四二、《嘉祥疏》曰:「在能蘊蓄佛法,故曰法藏。」
四三、《嘉祥疏》曰:「稱逸群之能,故曰高才。能自勝勝他,故稱為勇。壞邪見之明,所以言哲。」
四四、《淨影疏》曰:「才謂才巧,才德過人,故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」
四五、《淨影疏》曰:「此德孤出,名世超異。」
四六、《會疏》曰:「不(非)常人所及,故云與世超異。」
四七、《合贊》曰:「或約地上發心,則所謂世者,地前世間之義耳。」
四八、淨影云:「今尋發無上心,是地前世間行,下我發無上正覺之心,是地上出世間行。」
四九、《甄解》曰:「說有前(此段)後(第五品),發心無有二。唯是一發心也。」
五十、《甄解》曰:「其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位),或為八地。………亦是從果向因,大與諸師別也。」
五一、《法華壽量品》曰:「我(釋尊)實成佛以來,無量無邊百千萬億那由他劫。」
五二、《大乘義章二》云:「於三寶等淨心不疑,名信。」
五三、《晉譯華嚴經六》云:「信為道源功德母,………示現開發無上道。」
五四、《菩提心論》曰:「求菩提者,發菩提心,修菩提心。」
五五、《淨影疏》曰:「起行之願,名為願力。」
五六、《會疏》曰:「願力者,四弘誓願能淨佛國土,成就眾生故。」
五七、《智度論》曰:「五根增長,不為煩惱所壞,故名為力。」又「天魔外道不能阻壞,故名為力。」
五八、靈峰大師曰:「念根增長,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增長,能遮(止也)通別諸惑,發真無漏,名慧力。」
五九、《金剛經》曰:「應無所住,而生其心。」
六十、《金剛經》曰:「如如不動。」
六一、《慈恩上生經疏》曰:「精謂精純,無惡雜故。進謂升進,不懈怠故。」
六二、《法華經序品》曰:「身色如金山,端嚴甚微妙。」
六三、《會疏》曰:「天下至明,無大於日月。萬品光耀,無過於摩尼。若映佛光,皆悉隱蔽。」
六四、《華嚴普賢行願品》曰:「一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。」
六五、《普賢行願品》曰:「如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相繼演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大願行。」
六六、靈峰大師曰:「非信不足啟願,非願不足導行。」
六七、清省庵法師曰:「修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。」又曰:「故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。」
六八、《大乘義章》曰:「界別(分別、差別)為界,諸法性別,故名為界。」
六九、《唐譯》為「演說施戒諸法門,忍辱精勤及定慧。」
七十、《智度論》曰:「般若者,秦言智慧。一切諸智慧中,最為第一,無上無比無等,更無勝者。」
七一、《往生論註》曰:「般若者,達如之慧名。」
七二、《大乘義章》曰:「真心體明,自性無闇,目之為慧。」
七三、《漢譯》曰:「檀施調伏意,戒忍及精進。如是三昧定,智慧為上最。」
七四、《嘉祥疏》曰:「明五度為行,不能出離生死。要須智慧達解本原,方皆過出,故云最上也。」
七五、《心經》云:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」
七六、《三藏法數》曰:「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源,究竟終窮,同於本覺,故名究竟覺。」
七七、《大乘義章》曰:「癡闇之心,體無慧明。故曰無明。」
七八、《探玄記三》曰:「三昧,此云等持,離沈浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。」
七九、《普賢行願品》曰:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲;因於大悲生菩提心;因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
八十、《大日經》曰:「大悲為根。」
八一、《行願品》曰:「善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養;利益眾生供養;攝受眾生供養;代眾生苦供養;勤修善根供養;不捨菩薩業供養;不離菩提心供養。善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。」
八二、《普賢行願品》曰:「若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提,屬於眾生。」
八三、《嘉祥疏》曰:「修道疾速成佛,故云超絕。」
八四、《稱讚淨土經》曰:「為諸有情宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂。」
八五、《唐譯》曰:「縱沈無間諸地獄,如是願心終不退。」
八六、《會疏》曰:「但有其願,願即虛。但有其行,行即虛。要須願行相扶,所為皆剋。」