一、嘉祥《法華義疏五》曰︰「佛雖去世,法儀未改,謂正法時。佛去世久,道化訛替,謂像法時。轉復微末,謂末法時。」
二、《青龍仁王經疏三》曰︰「有教有行,有得果證,名為正法。有教有行,而無果證,名為像法。唯有其教,無行無證,名為末法。」
三、《彌陀要解》曰︰「一一莊嚴全體理性。」
四、《要解》云︰「以持名善根福德同佛故。」
五、《法華經化城品》曰︰「為佛一切智,當發大精進。」
六、《智度論》云︰「是故如來名一切智。」
七、《智度論》云︰「後品中佛說一切智,是聲聞辟支佛事。」
八、《大日經疏一》曰︰「梵云薩婆若耶,即是一切智。今謂一切智智,即是智中之智也。」
九、《大日經疏一》曰︰「一切智智,如實了知。名為一切智者。」又「又謂此智,菩提心為因,大悲為根,方便為究竟。菩提心為因者,謂行者如實知自心也。大悲為根者,謂行者發悲願,拔眾生之苦,與以樂也。方便為究竟者,為一切智智之果,即以利他之行而名之也。」
十、《仁王經》曰︰「自性清淨,名本覺性,即是諸佛一切智智。」
十一、《法華經法師品》曰︰「若善男子、善女人,於《法華經》,乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷,………是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人,是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。」又曰︰「若是善男子、善女人,我滅度後,能竊為一人,說《法華經》,乃至一句,當知是人,是如來使,如來所遺,行如來事。何況於大眾中,廣能為人說。」
十二、又曰︰「當知如來滅後,其能書持、讀誦、供養,為他人說者,如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力,及志願力、諸善根力。當知是人,與如來共宿。則為如來手摩其頭。」
十三、《彌陀要解》曰︰「當來經法滅盡,特留此經(即本經,文見《獨留此經品》)。住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持。」
十四、《安樂集》曰︰「稱名亦爾。但能專至相續不斷,定生佛前。今勸後代學者,若欲會其二諦,但知念念不可得,即是智慧門;而能繫念相續不斷,即是功德門。是故經云︰菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學者,未能破相。但能依相專至,無不往生,不須疑也。」
十五、《金剛經》曰:「離一切諸相,即名諸佛。」
十六、《仁王經》曰︰「劫火洞然,大千俱壞。」
十七、《俱舍論》曰︰「風吹猛焰燒上天宮,乃至梵宮無遺灰燼。」
十八、《普賢行願品》︰「唯此願王,不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。」
十九、《箋註》云︰「專心,謂心專一不雜餘念也。」