一、《嘉祥疏》曰︰「轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異(指飲食衣服,如轉輪王)喻於花中受快樂自在。合喻可知。」
二、《淨影疏》云︰「明胎生者,無餘苦事。但五百歲不見三寶,不得修善,用此為苦。以此苦故,雖樂不樂。」
三、義寂云︰「但望勝樂,劣樂為苦。如欣上者,厭下劣定為粗苦等。雖名為苦,非苦受也。」
四、望西《無量壽經鈔》曰︰「問︰生邊地為是疑心果,為是修善果。答︰正是修善果,非疑心果。但由疑心所間雜故,令所得果,不得純淨。」
五、《會疏》云︰「本罪者,疑惑罪也。」
六、望西云︰「疑佛五智,謂之本罪,非十惡業等。」
七、義寂云︰「言悔責者,此省察心,名為悔耳。責,呵責其迷心也。」
八、望西云︰「五百年終,宿障微薄,識其本罪,而生悔責。依悔責故障盡,即到阿彌陀佛所。」
九、曇鸞師《略論》云︰「識其本罪,深自悔責,求離彼處,即得如意,還同三輩生者,當是五百年末,方識罪悔耳。」
十、《嘉祥疏》曰︰「深自悔責,明不必一種。若能悔即出,不悔必滿五百歲。」
十一、《嘉祥疏》云︰「即得者,不隔時義。」
十二、曇鸞師云︰「即得如意,還同三輩生者。」
十三、《無量壽經鈔》曰︰「大乘凡夫名菩薩歟?或是縱說。縱菩薩生疑惑者,可失大利。故凡夫當明信矣。」
十四、《千手經》云︰「若於此陀羅尼生疑不信者,當知其人永失大利。百千萬劫中,輪轉惡趣,無有出期。常不見佛,不聞法,不睹僧。」
十五、《千手經》曰︰「於後閻浮提,有比丘、比丘尼,見有讀誦是經者,或相瞋恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現身之中,來致諸惡重病。身根不具,聾盲喑啞。水腫鬼魅,坐臥不安。求生不得,求死不得。或乃致死,墮於地獄。八萬劫中,受大苦惱,百千萬世,未曾聞水食之名。久後得出,在牛馬豬羊,為人所殺,受大極苦。後得為人,常生下處,百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中,莫說是經也。」
十六、《金剛經》云︰「應無所住行於布施。所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提︰菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」
十七、靈峰《破空論》釋曰︰「以無所住法,住般若中,熾然修行六波羅蜜,而不取相,是故能令少施與虛空等。………而眾生住於相故,妄自計果計因,觀大觀小。若能稱性而住,不住諸相。譬如芥子中空與十方空,性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相,更無小空異大空故。無相之福,其福乃大。」
十八、《金剛經》曰︰「若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。」又云︰「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
十九、《涅槃經》曰︰「涅槃名為無相。」
二十、《演義鈔》曰︰「寂滅者,即無相義。但心自證不從他得,故無諸相。」
二一、《金剛經》云︰「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」又︰「離一切諸相,即名諸佛。」
二二、《金剛經》云︰「無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」
二三、《破空論》釋曰︰「蓋不達無我,而修一切善法,止成人天偽果。不修一切善法而但證我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行惡法,則為闡揚獄種。惟以無我修一切善法,正所謂無所住而生其心,故即得無上菩提也。」
二四、《金剛經》云︰「聞是章句,乃至一念生淨信者,………是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相。」又︰「其有眾生得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
二五、《破空論》釋曰︰「設復計有少許我人等相,決不能信此經。設於此經信解受持,決能了達我人等相,當體即是無相。」