一、《韻會》曰︰「戒通作誡。」
二、《俱舍界品頌疏一》云︰「教是教授,令人修善。誠是誠勗,令人斷惡。斷惡修善,故名教誡。」
三、《會疏》云︰「教,上人被下之言。誡,誡約也。言徹實理,故云甚深。轉凡成聖,故云甚善。」
四、《會疏》云︰「解脫憂苦者,得聞要津,絕流浪憂。飽耽法樂,脫生死苦也。」
五、《法華經藥王品》曰︰「如佛為諸法王。」
六、《法華譬喻品》云︰「我為法王,於法自在。」
七、《淨影疏》云︰「光明徹照,自福殊勝。達空無極,自智殊勝。」復解「無極」曰︰「名感十方,有緣斯攝,名無窮極。」
八、《彌陀要解》曰︰「不論至心散心,有心無心,或解不解,但彌陀名號,一經於耳,假使千萬劫後,畢竟因斯度脫。」
九、《會疏》曰︰「開發佛智,斷滅無明,故云開明。」
十、《淨影疏》云︰「敬荷佛恩,名為敬佛。」
十一、《會疏》曰︰「三業敬奉,是為敬。」
十二、《會疏》云︰「佛如善見藥,見聞悉得益。故為大善。」
十三、《安樂集》云︰「若能常修念佛三昧,能除貪瞋癡。無問現在、過去、未來,一切諸障,悉皆除也。」
十四、蓮池、靈峰兩大師均云︰「佛號投於亂心,亂心不得不佛。」
十五、憬興云︰「拔欲者,令離煩惱。」
十六、《淨影疏》曰︰「杜眾惡源,令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名眾惡源。教之斷塞,目之為杜。」
十七、《望西疏》曰︰「杜眾等者,令斷惡業。流轉生死,惡業為源。故云之源。」
十八、《疏》曰︰「諸煩惱中,瞋恚為最,故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡,更無餘殘。」
十九、《會疏》曰︰「無謀神化,常體性空,故為遊步。」
二十、憬興云︰「天上人間,唯佛獨尊,故遊步三界。化之縱任,故無所拘礙。」
二一、《心地觀經》曰︰「自見己身三十六物惡露不淨。」
二二、《大論》中舉五種不淨︰謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種,悉皆不淨。
二三、《十疑論》謂七種不淨︰一種子,二受生,三住處,四食噉,五初生,六舉體,七究竟。七種悉皆不淨。故於自身以及他身,實無可樂之處。純苦無樂,理應厭離。
二四、《會疏》曰︰「貪瞋癡為心垢,反之為三善。」
二五、《箋註》曰︰「如言而行,如行而言,謂之忠信。」
二六、《彌陀要解》以「厭離娑婆,欣求極樂」為願。
二七、《勝鬘經上》曰︰「善本。本亦因也。欲以此善為菩提根,故名為本。」
二八、《會疏》曰︰「『求願』者,願往生心也。『善本』通名諸善,別指稱名念佛。」
二九、《勸心往生論》云︰「今生榮華一期之程,結苦果於億劫。現世勤修須臾之間,開覺※於三明。」
三十、靈芝師釋極樂云︰「彌陀淨土,境界殊絕。聖賢同會,聞法悟道,壽命永劫,不退菩提。更有餘樂,不能過此,祇無諸苦,已為可樂,況具諸勝事,其樂何窮!」
三一、《大乘義章》曰︰「追返名悔。」
三二、《略論》曰︰「五百歲中,常不見聞三寶安樂國土,謂之邊地,亦曰胎生。」
三三、《嘉祥疏》曰︰「此中先誡斷惑,明懷疑生邊地。離佛前,遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。」
三四、《會疏》曰︰「始終不退名精進。『求心所願』願求往生也。『疑惑』者,不了佛智故。『悔』是惡作,初信後疑,悔前信解,半途而廢。『自為過咎』者,『彼國不逆違』,自甘生邊地故。『諸厄』者,不見三寶,不聞經法故。」
三五、《無量壽經鈔》曰︰「經說不同。謂《覺經》(即《漢譯》)及《大阿彌陀經》(即《吳譯》)中下輩攝(指中輩下輩皆有邊地。)今經(指《魏譯》)不爾,別說之。故諸師亦異。所謂曇鸞、元曉、法住、如湛等師,存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師,存攝義也。各據一義,並不相違。但以此經,翻譯正本。曇鸞大師,我宗高祖。今須依之。即《略論》云︰『又有一種往生安樂,不入三輩。』夫三輩,則信心往生,亦所勸也。邊地即是疑心往生,亦所誡也。信疑勸誡,天地水火,何得相攝。」
三六、《法華經》曰︰「漸漸習學,悉當成佛。」