一、《會疏》曰︰「莊嚴超絕,故云微妙。無有苦惱,故云安樂。無漏相,實相相故,故云清淨。」
二、《淨影疏》曰︰「何不力勵為善求生,名『力為善』。『念道之』者,自然往生,名念『自然』也。」
三、《會疏》曰︰「『何不』二字,激勸之辭,即通二義。善有二種︰
一、稱名念佛,是名善本。二、廣行諸善,回向得生。念通二種︰念謂能念,道謂所念。道亦有二︰一、彌陀本願,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。二、三乘所證道,無為自然,性不造作,故亦名自然。雖互二義,正在初義。」
四、《要解》云︰「從事持達理持。」
五、《楞嚴經》曰︰「清淨本然」。
六、《左雄傳》曰︰「容容多厚福。」
七、《金剛經》云︰「應無所住而生其心。」
八、《文選宋玉賦》云︰「潰淡安而並入。」
九、《大乘義章》曰︰「染愛塵境,名之為欲。」又曰︰「於緣欲受,稱欲。」
十、《俱舍論》云︰「欲,謂希求所作事業。」
十一、《嘉祥疏》曰︰「羅之言攝。」
十二、《唯識述記》曰︰「解謂離縳,脫謂自在。」又曰︰「言解脫者,體即圓寂。由煩惱障縳諸有情,恆處生死。證圓寂已,能離彼縳,立解脫名。」
十三、六祖曰︰「何期自性,本自清淨。」
十四、百丈禪語︰「心性無染,本自圓成。」
十五、《往生論註》曰︰「無上者,此道窮理盡性,更無過者。」
十六、宗門《寶鏡三昧》曰︰「潛行密用,如愚如魯,只能相續,名主中主。」
十七、高峰禪師曰︰「歸來仍是舊時人,不改舊時行履處。」
十八、《大日經》曰︰「一身與二身,乃至無量身,同入本體。」
十九、傅大士《心王銘》曰︰「水中鹽味,色裏膠清,決定是有,不見其形。心王亦爾,身內居停。面門出入,應物隨情。自在無礙,所作皆成。」
二十、曹山(曹洞宗祖師)曰︰「祗要知有便是。無須當煩惱無明之時。」
二一、《淨名經》曰︰「即時豁然,還得本心。」
二二、《菩薩戒經》云︰「我本元自性清淨,若識自心見性,皆成佛道。」
二三、湛愚老人曰︰「曹山自比六祖,祇是得此※柄。」
二四、《觀經》曰︰「一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色,遍其寶土各作異相。或為金剛臺;或作真珠網;或作雜色雲。於十方面,隨意變現,施作佛事。」
二五、《玄應音義》曰︰「此譯言高上作,謂高上於餘方也,亦言勝。」又云︰「俱盧洲,此云上勝,亦云勝生。」
二六、《起世因本經》謂此洲「於四天下,比餘三洲,最上最妙最勝彼。」
二七、《吳譯》作:「鬱單之自然,自然成七寶。」
二八、《華嚴疏鈔十三》云︰「鬱單越,此云勝生。以定壽一千歲,衣食自然故。」
二九、《漢譯》作「鬱單成七寶。」
三十、《首楞嚴經》「元是菩提妙淨明體。」
三一、《會疏》曰︰「所證理是法平等,無有高下,故名無上下。豎深橫廣,無有邊際,故名無邊際。是則佛智所照也。著,明也。洞達,證入義也。」
三二、《會疏》曰︰「是則佛智所照也。」
三三、《嘉祥疏》曰︰「證果,無有形色好醜之異。洞達,是智。無邊際是真諦境。」
三四、《淨影疏》曰︰「但能念道,不簡(揀也)上下,同得往生。故言『著於無上下』也。若得生彼,神通洞達,無有邊際,故云『洞達無邊際』耳。」
三五、《俱舍論》曰︰「勤謂令心勇悍為性。」
三六《會疏》曰︰「欣求在己。己,自心,故云自求。」
三七、《會疏》曰︰「一時頓超三界,斷絕曠劫繫業,故云超絕,亦絕則超也。」
三八、《淨影疏》曰︰「下三惡道,名為惡趣。人天二道,名為善趣。今此約對彌陀淨剎,娑婆五道,齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生,是其純惡所向,名為惡趣;娑婆人天,雜惡所向,亦名惡趣。若依此方修習斷除,先斷見惑,離三途因,滅三途果。後斷修惑,離人天因,絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土,娑婆五道,一時頓捨,故名橫截。」
三九、《會疏》曰︰「必超絕去,非次第斷,故云橫截。」
四十、《嘉祥疏》曰︰「修菩提因,橫斷五道流轉,故惡道自閉塞。」
四一、《會疏》曰︰「凡夫生彼,速升果地,故云無極。」
四二、《淨影疏》曰︰「昇道無極,彰其所得。得道深廣,故無窮極。」
四三、《嘉祥疏》云︰「去者既多,故云無窮極。」
四四、《淨影疏》曰︰「修因即去,名為易往。無人修因,往生者尟,故云無人。」
四五、《嘉祥疏》曰︰「只修十念成就,即得往生。而行者希。故云『易往而無人』也。」
四六、(一)淨影曰︰「其國不逆,彰前『易往』。自然所牽,彰前『無人』。娑婆眾生,久習蓋纏,自然為之牽縳不去,故彼『無人』。」
四七、法住師云︰「言自然所牽者,因圓果熟,不假功用自然招致故。」
四八、嘉祥云︰「修因竅招果,則為此果所牽也。」