主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 大乘無量壽經指歸 淨空法師主講

大乘無量壽經指歸 淨空法師主講

三輩往生第二十四

[日期:2010-12-12] 來源:網友上傳  作者:淨空法師主講 如佛友覺得此書不錯,請按

三輩往生第二十四

一、曇鸞師《略論》云︰「生安樂土者,《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中,一品分為上中下。三三而九,合為九品。」

二、《淨影疏》曰︰「十方世界,諸人民,願生彼國,凡有三輩。總以標舉,如《觀經》中,粗分為三,細分為九。」

三、嘉祥《觀經疏》云︰「《無量壽經》但明三輩。此(指《觀經》)中開三輩為九輩。三輩者,謂上中下也。九輩者,於上品有三,中下亦三,故成九輩也。」

四、憬興曰︰「今即合彼《觀經》九品,為此(本經)三輩,故其義其異。」

五、蓮池曰︰「三輩九品,正相配合,又何疑焉。」

六、《觀經疏》謂:「此經(《觀經》)九品,為令識位高下,即大本三輩也。」

七、《疏鈔》曰︰「《草庵輔正解》曰︰『天臺以九品同三輩者,乃約位次相同,不約因行而言。則孤山、靈芝,皆不違天臺。所以然者,以天臺但約位次,則輩品正同。二師唯約行因,則止齊中上。各有所據,取義不同,故不違也。』克實而論,則煩惱不異菩提,始惡何妨終善。惡人即已成喜,豈不賢聖同科。三輩九品,正相配合。又何疑焉。」

八、《報恩論》曰︰「此經上輩當(當者,配合之義)出家。中下二輩當(同上)在家。乃從其多數,粗舉大凡。故云『凡有三輩』。《觀經》就此大凡,略開為九。而又極其優降,以括無量行因之不齊。」

九、《四帖疏》云︰「又看此《觀經》定善,乃三輩上下文意,總是佛去世後,五濁凡夫。但以遇緣有異,致令九品差別。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇惡凡夫。以惡業故。臨終藉善,乘佛願力,乃得往生。到彼華開,方始發心。何得言是始學大乘人也。(古師謂下輩是大乘始學凡夫)若作此見,自失誤他,為害茲甚。」

十、《無量壽經鈔》曰︰「憬興明許三輩九品,凡夫往生。故彼釋云︰『一、凡小往生。二、大聖往生。』言凡小者,指三輩。」

十一、《遊心安樂道》曰︰「又四十八願,初先為一切凡夫。後兼為三乘聖人。故知淨土宗意,本為凡夫,兼為聖人也。」

十二、《毘婆沙論》云︰「家是煩惱因緣。夫出家者,為滅垢累,故宜遠離也。」

十三、玄惲師云︰「出家造惡極難,如陸地行船。在家起過即易,如海中汎舟。又出家修道易為,如海中汎舟。在家修福甚難,如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云『捨家棄欲』。」

十四、《無量壽經起信論》云︰「一切眾生由愛渴故,因有幻身。由幻身故,因有國土。捨家棄欲,愛渴淨故,國土亦淨。《大般若經》云︰『菩薩摩訶薩,志性好遊諸佛國土,應遠離居家。』故知出家為淨土正因,以遠離不淨故。」

十五、《遊心安樂道》曰︰「無量壽經,說三輩因。上輩之中說有五句。一者捨家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心,是明正因。三者專念彼佛,是明修觀。四者作諸功德,是明起行。此觀及行為助滿業。(元曉師以念佛為助業,此說未穩,前已於明宗章辯之,茲不贅)。五者願生彼國,此一是願,前四是行。行願和合,乃得生故。」

十六、《觀經》曰︰「韋提希與五百侍女,聞佛所說,應時即見極樂世界廣長之相,得見佛見身及二菩薩,心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟,逮無生忍。五百侍女,阿耨多羅三藐三菩提。願生彼國。世尊悉記,皆當往生。生彼國已,獲得諸佛現前三昧。無量諸天,發無上道心。」

十七、《報恩論》曰︰「劉遺民三度見佛,衣覆手摩,自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖,及維摩、賢護等,一切緇素名德之往生者,可例知矣。」

十八、道綽大師於發菩提心有四番議論,《安樂集》云︰「第一出菩提心功用者。《大經》云︰凡欲往生淨土,要須發菩提心為源。云何?菩提者,乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。若能一發此心,傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。」

十?、《菩提心論》曰︰「此菩提心,能包藏一切菩薩功德故。若修證出現,則為一切導師。若歸本,則是密嚴國土。不起於座,能成一切佛事。」

十九、《安樂集》云︰「第二,出菩提名體者。然菩提有三種︰一者,法身菩提。二者,報身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所謂真如、實相、第一義空。自性清淨,體無穢染。現出天真,不假修成,名為法身。佛體道本,名曰菩提。言報身菩提者,備修萬行,能感報佛之果。以果酬因,名曰報身。圓通無礙,名曰菩提。言化身菩提者,謂從報起用,能趣萬機,名為化身。益物圓通,名曰菩提。」

二十、《安樂集》云︰「第三,顯發心有異者,今謂行者,修因發心具其三種︰一者,要須識達有無。從本以來自性清淨。二者,緣修萬行,八萬四千諸波羅蜜門等。三者,大慈悲為本。恆擬運度為懷。此之三因,能與大菩提相應,故名發菩提心。

二一、《大涅槃經》云︰「如是逆順入超禪已,復告大眾︰我以佛眼,遍觀三界一切諸法,無明本際,性本解脫。於十方求,了不能得。推本無故,所因枝葉,皆悉解脫。無明解脫故,乃至老死,皆得解脫。以是因緣,我今安住常寂滅光,名大涅槃。」

二二、《心王銘》曰︰「水中鹽味,色裏膠清,決定是有,不見其形。心王亦爾,身內居停。面門出入,應物隨情。自在無礙,所作皆成。」

二三、《涅槃經》云︰「一切眾生,皆有佛性。」

二四、《心燈錄》云︰「所以古德都要人知有。若不知有,總是虛妄。」

二五、《彌陀要解》云︰「深信發願,即無上菩提。」

二六、《安樂集》云︰「第四,問答解釋者。問曰︰若備修萬行,能感菩提,得成佛者,何故《諸法無行經》云︰『若人求菩提,即無有菩提。是人遠菩提,猶如天與地。』」

二七、《大智度論》云︰「『若人見般若,是則為被縳。若不見般若,是亦為被縳。若人見般若,是則為解脫。若不見般若,是亦為解脫。』」龍樹菩薩釋曰︰「是中不離四句者為縳,離四句者為解。」

二八、《彌陀要解》云︰「於一切方便之中,求其至真捷,至圓頓者,莫若念佛,求生淨土。又於一切念佛法門之中,求其至簡易,至穩當者,莫若信願專持名號。」又云︰「阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德,罄無不盡。故即執持名號為正行,不必更涉觀想、參究等行,至簡易、至直捷。」

二九、《圓中鈔》云︰「今經所示,初心凡夫,但是有口能稱,有心能念,皆可修之。故知此經所示,乃至簡至易之法門也。」又曰:「若執持名號,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之。故知此經所示,乃至捷至徑之法門也。」又曰:「稱名之法,不擇賢愚,不揀男女,若貧若富,若貴若賤,皆可修之。故知此經所示,乃攝機至廣之法門也。」

三十、《遊心安樂道》云︰「諸佛名號,總萬德成。但能一念念佛名者,即一念中,總念萬德。」又曰:「無始惡業,從妄心生;念佛功德,從真心起。真心如日,妄心如闇。真心暫起,妄念即除。如日始生,眾暗悉除。」

三一、《觀佛三昧經》云︰「佛勸父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遺弟子行之。佛告父王︰諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。「父王白佛︰念佛之功,其狀云何?佛告父王︰如伊蘭林,方四十由旬,有一棵牛頭栴檀,雖有根芽,猶未出土。其伊蘭林,唯臭無香。若有噉其華果,發狂而死。後時栴檀根芽,漸漸生長。才欲成樹,香氣冒盛。遂能改變此林,普皆香美。眾生見者,皆生希有心。佛告父王︰一切眾生,在生死中,念佛之心,亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。如彼香樹,改伊蘭林」。

三二、《大悲經》云︰「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。」

三三、《稱揚諸佛功德經》云︰「若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念………其人當得無量之福,永當遠離三途之厄。命終之後,皆得往生彼佛剎土。」

三四、《文殊般若經》云︰「眾生愚鈍,觀不能解。但令念聲相續,自得往生。」

三五、《淨修捷要》讚念佛法門云︰「六字統攝萬法,一門即是普門。全事即理,全妄歸真。全性起修,全修在性。廣學原為深入,專修即是總持。聲聲喚醒自己,念念不離本尊。」又云︰「無量光壽,是我本覺。起心念佛,方名始覺。托彼依正,顯我自心。始本不離,直趨覺路。暫爾相違,便墮無明。」

三六、《無量壽經起信論》云︰「須知持名一法,最為簡要。行者初發心時,貴有定課。每日或千聲,或萬聲,十萬聲。從少至多,由散入定。隨其念力,俱可往生。」

三七、《安樂集》云︰「稱名亦爾,但能專至,相續不斷,定生佛前。今勸後代學者,若欲會其二諦,但知念念不可得,即是智慧門。而能繫念相續不斷,即是功德門。是故經云菩薩摩訶薩,恆以功德智慧以修其心。若始學者,未能破相。但能依相專至,無不往生,不須疑也。」

三八、《觀念法門》云︰「佛說一切眾生,根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。問︰五種因緣(指五念門),皆是淨業。何特於念佛行,專置一向之言耶?答,此有三義︰一、謂諸行為廢而說,念佛為立而說。二、為助念佛之正業,而說諸行之助業。三、以念佛而為正,以諸行而為傍。故云一向也。」

三九、《無量壽經起信論》曰︰「行者既發菩提心,當修菩薩行。於世出世間,所有一毫之善,乃至無邊功邊,悉以深心至誠心,迴向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨百為,乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有捨,不名念佛故。」

四十、《梵室偶談》云︰「又禪者欲生西方,不必改為念佛。但具信願,則參禪即淨土行也。」

四一、善導大師示曰︰「大聖悲憐,直勸專稱名字者,正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無雜緣得正念故,與佛本願相應故,不違教故,願佛語故。若捨專念修雜念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。」

四二、《觀經》云︰五逆十惡之人,應墮惡道。臨命終時,遇善知識。「教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念(指觀想)彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮花,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。」

四三、《彌陀要解》云︰「深信發願,即無上菩提。合此信願,即為淨土指南。由此執持名號,乃為正行。」

四四、《彌陀要解》云︰「若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。修淨業者,不可不知也。」

四五、《阿彌陀經》曰︰「眾生聞者,應當發願,願生彼國。」又曰:「若有信者,應當發願,生彼國土。」又云︰「若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

四六、《稱讚淨土經》云︰「是善男子,或善女人,臨命終時,無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前。慈悲加祐,令心不亂。既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。」經中「慈悲加祐,令心不亂」是為淨宗之心髓。

四七、《法華文句》云︰「《胎經》云︰蓮華生者,非胎卵濕化之化生也,非化而言化也。」

四八、《智度論》云︰「智慧箭勁利。破憍慢諸賊。」

四九、《維摩經》云︰「以智慧劍。破煩惱賊。」

五十、《心地觀經》云︰「法寶猶如智慧利劍,割斷生死,離繫縳故。」

五一、嘉祥《義疏》曰︰「第一謂上品上生。發菩提心,修行經七日,則生彼國。見彼佛身,聞說妙法,則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二,上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理,深信因果,不謗大乘。此功德願生彼國,即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫,得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法,則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門,住歡喜地。今下品得初地無生,故知前上品是七地無生。」

五二、《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中,最上者可至八地。

五三、《鈔》云︰「則上上品中,從一地以至八地,已容多品,餘可知矣。」

五四、《觀經》謂上品上生者,「阿彌陀如來,與觀世音,大勢至,無數化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身。與諸菩薩,授手迎接。觀世音、大勢至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺,隨從佛後。如彈指頃,往生彼國。」又上品中生者「命欲終時,阿彌陀佛,與觀世音,大勢至,無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺,至行者前。讚曰︰『汝行大乘,解第一義。是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手,讚歎諸佛。如一念頃,即生彼國七寶池中。」又上品下生者,「行者命欲終時,阿彌陀佛,及觀世音,大勢至,與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛,來迎此人。五百化佛,一時授手。讚言︰『法子︰汝今清淨,發無上道心,我來迎汝。』見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後,即得往生七寶池中。」

五五、靈峰大師《要解》云︰「問︰『佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也。』答︰『此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘。若偏重自佛,卻成我見顛倒。又悉檀四益,後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信,則欣厭二益,尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達理持,所以彌陀聖眾現前,即是本性明顯。往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。』其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠,反不若愚夫婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。」

五六、《無量壽經起信論》云︰「問︰『臨終見佛,為是自佛,為是他佛。若他佛者,即成魔業。若自佛者,想力所成,虛妄不實,云何往生。』答︰『自佛他佛,總成戲論。人我兩忘,自他不異。諸佛法身,湛然常寂。以本願故,感應道交,即自即他,無虛無實,唯一真如,周遍法界。眾生依於業緣,幻有分段。如居屋下,不見天日。念力誠堅,幻緣斯淨。如撤屋蔀,天日豁然。任運往生,還同本得。』」

五七、《彌陀疏鈔》云︰「著事而迷理,類童蒙讀古聖之書。昏樨未開,僅能讀文,了不解義。所謂終日念佛,不知佛念者也。執理而遺事,比貧士獲豪家之券,自云巨富,不知數他人寶,於己何涉。所謂難知即佛即心,判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事,則無可念中,吾固念之。以念即無念,故理事雙修,即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。」

五八、《疏》云︰「然著事而念能相繼,不虛入品之功。執理而心實未明,反受落空之禍。」

五九、《鈔》曰︰「假使騁馳狂慧,耽著頑虛。於自本心,曾未開悟,而輕談淨土,蔑視往生,為害非細。所謂豁達空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍者也。」

六十、《略論》云︰「中輩生者,有七因緣︰一者,發無上菩提心。二者,一向專念無量壽佛。三者,多少修善,奉持齋戒。四者,起立塔像。五者,飯食沙門。六者,懸繒燃燈。七者,以此迴向,願生安樂。」

六一、《大乘義章十二》曰︰「防禁故名為戒,潔清故名為齋。」

六二、《四分律音義》曰︰「戒亦律之別義也。梵言三婆羅,此譯為禁。戒者亦禁義也。」

六三、《南山業疏》云︰「齋謂齊也。齊一其心。或言清也。」

六四、《會疏》云︰「齋戒,即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師,道俗咸奉。心為業主,凡聖俱制,正法住滅,皆一由之。明比日月,尊譬寶珠。寧當抱渴而死,弗飲水蟲(指未經沙濾含蟲之水)。乃可被繫而終,無傷草葉。」

六五、彭際清居士曰︰「故知淨土資糧,全憑功德。功德之基,莫先持戒。以戒淨則心淨,心淨則土淨故。」

六六、《會疏》曰︰「安塔有其三義︰一表人勝,二令他信,三為報恩。《法華經》曰︰『諸佛滅度已,供養舍利者,起萬億種塔。金銀及頗梨。………或有起石廟,栴檀及沉水,木密並餘材,磚瓦泥土等。若於曠野中,積土成佛廟,乃至童子戲,聚沙為佛塔。如是諸人等,皆已成佛道。』」

六七、《法華經》云︰「若人為佛故,建立諸形像。刻雕成眾相,皆已成佛道。」

六八、《造像功德經》曰︰「若人臨終發言造像,乃至如※麥,能除三世八十億劫生死之罪。」

六九、《六波羅蜜多經》云︰「以食施者,當施五事。云何為五︰一者施命。若人無食,難以濟命。二者施色。因得食故,顏色和悅。三者施力。以是食故,增益氣力。四者施樂。以此食故,身心安樂。五者施辯。若飢餓者,身心怯弱。言說謇訥,不能辯了。領食充足,身心勇銳。得大辯才,智慧無礙。」

七十、《會疏》曰︰「飯食沙門者,經云︰『正令得滿四天下寶,其利不如請一清淨沙門,詣舍供養,得利殊倍。』」

七一、《百緣經》云︰「佛在世時,有婆多迦,過去曾作一長幡於尸佛塔上。從是以來,九十一劫,常有大幡覆陰其上,受福快樂。然後出家,得阿羅漢。」

七二、《施燈功德經》云︰「佛告舍利弗︰或有人於佛塔廟諸形像而設供養故,奉施燈明,乃至以少燈炬,或酥油塗然(燃),持以奉施,其明唯照一道一階。舍利弗︰如此福德,非是一切聲聞、緣覺所能可知,唯佛如來及能知也。」

七三、《會疏》云︰「散花者,花開清淨。妙色妙香,散諸佛剎。若有花開,諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。見色聞香,諸鬼神等嫌之,猶如糞穢色香故。(謂諸鬼以花之色香,同於糞便,故嫌之。)《陀羅尼集經》曰︰「若四部眾,以眾花散阿彌陀佛,發願誦咒者,得十種功德。何者為十︰一者,自發善心。二者,令他發善心。三者,諸天歡喜。四者,自身端正,六根具足,無有損壞。五者,死生寶池(指死後生於寶池中)。六者,生生世世生於中國及貴姓中。生值佛聞法,不生邊地及下姓中。七者,成轉輪王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生彌陀佛國,七寶花上結跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐於七寶師子座上,放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。』」

七四、《往生要集》曰︰「隨力辦於華香供具。」

七五、《會疏》曰︰「若人燒美香,魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那乾訶羅國大王,遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍,如白琉璃雲,繞佛七重,化作金臺。具如《觀佛經》說。」

七六、《大日經疏》曰︰「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時,香氣逆氣順風,自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德,即為慧火所燒,解脫風所吹。隨悲願力自在而轉,普薰一切,故曰燒香。」

七七、慈照宗主勸人發願偈於下︰「持戒無信願,不得生淨土,唯得人天福,福盡受輪迴。」又「發願持戒力,回向生樂國。如是各行持,千中不失一。」

七八、《會疏》曰︰「迴向願生者,如上諸善迴向,則必作生因。若不迴向,則不作生因。」

七九、《圓中鈔》曰︰「真佛者,彌陀之應身也。化身則從應身,又變化其身,而來接引。」

八十、《會疏》曰︰「具如真佛者,如《觀經》中,上輩三人臨終時,皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛,指上輩所見佛也。餘例上可知。」

八一、《往生論》曰︰「二乘種不生。」

八二、《淨影疏》曰︰「天親作往生偈,二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘眾生,亦得往生。其義云何?釋言︰言二乘種不得生者,就此國中,往去時說。小乘眾生先雖習得,臨欲去時,要發大心,方得往生。若用小心求生彼國,無得去理。為是天親言,二乘種不得往生。問云︰若言去用大心,何故至彼證入小果。釋言︰由其本習小乘多故。本在此處,多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等,即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心,求生彼故。在彼國中,得羅漢已,即便求大(迴小向大)。」

八三、《淨影疏》曰︰「然此三輩,人位雖殊。至欲往生,齊須發心求大菩提,專念彼佛,迴向發願,方得往生。」

八四、《望西疏》曰︰「三輩俱有夢見眼見故。」《覺經》中說上輩云︰「於其臥睡中,夢見無量清淨佛,及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時,無量清淨佛,則自與諸菩薩、阿羅漢,翻飛行迎之。」《觀經》說,「化佛來迎。惡人尚爾,況善人耶?

八五、《會疏》曰︰「夢見彼佛者,如《觀經》下三品人。命促剎那,獄火來現。雖佛來迎,彷彿不明,猶如夢中故。若不爾者,何至臨終,得安閑神遊乎?」

八六、《覺經》(即《漢譯》)云︰『(其三輩者..)當斷愛欲,無所貪慕。慈心精進,不當瞋怒。齋戒清淨。如是清淨者,當一心念欲生無量清淨佛國。』

八七、嘉祥《觀經義疏》曰︰「上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時,遇善知識,為說大乘妙法。以聞大乘故,得大乘果也。」

八八、《稱揚諸佛功德經》云︰「若有得聞無量壽如來名者,………命欲終時,一心信樂,念不忘捨,阿彌陀佛將諸眾僧,住其人前,魔終不能壞斯等正覺之心。」

八九、《鼓音王經》云︰「若有四眾,能正受持,彼佛名號,臨命終時,阿彌陀佛,即與大眾,往此人所,令其得見。」

九十、《華嚴經》云︰「如來有十種佛事。一者若有眾生,專心憶念,則現其前。」

九一、蓮池《疏鈔》云︰「古謂佛無去來。云何有佛,現在其前。答︰感應道交,不妨不來而來,無見而見。故永明謂『知幻非實,則心佛兩忘。不無幻相,則不壞心佛。』又云︰『法身真佛,本無生滅。從真起化,接引迷根。』此乃如來本願功德,令彼有緣眾生,專心想念,能於自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂,眾生見有去來。如鏡中形,非內非外如夢中事,不有不無。又經云:『應以佛身而得度者,即現佛身而為說法。』亦此意也。是故水清則月自來,心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。」

九二、《圓中鈔》云︰「凡是見佛,須論感應。若平居參禪,或修空觀。既宗掃蕩,佛亦不立。苟有所見,悉為魔境。或功用顯著,心佛自現。亦須觀空,弗生著相。今既念佛,求生極樂。臨終見佛,此因妙感。復由生佛本是一體,感應道交,法爾如是。若不明此,妄論邪談,不唯自障,兼亦障人。於此法門,大成罪過。」

九三、蕅益《要解》云︰「十萬億土,不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣,層次宛然,實無遠近。一照俱了,見無先後。『從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。』亦如是;『其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。』亦如是;『其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。』亦如是。當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。」

九四、元曉師據《魏譯》,於《無量壽經宗要》論云︰「下輩之內,說二種人。二人之中,各有三句。初人三者︰一者,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,專念彼佛。是助滿業。三者,願生彼國。此願前行和合為因,是明不定性人也。第二人中,有三句者︰一者,聞甚深法,歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人,舉其深信耳。二者,乃至一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故,必須十念。此人有深信故,未必具足十念(竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經,則一念得生者,全因獲得一念淨心也。從一心中,念佛一聲,頓即與彌陀本願相應,故臨終即得往生。)三者,以至誠心,願生彼國。此願前行和合為因。此就菩薩種性人也。(正是《唐譯》中『住大乘者』)」

九五、《報恩論》曰︰「謹按此段十念往生,專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參,及讀一切大乘經典,得解悟者皆是。甚人不專修淨土。如智者,永明之類。」

九六、《教行信證》曰︰「言一念者,信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也。」

九七、《信心銘》曰︰「信心不二,不二信心。言語道斷,非去來今。」

九八、《圓中鈔》曰︰「持名一心不亂者,因也。得一念者,約行成而為言也。此一念之力,有伏惑之功。臨終正念,自然現前,往生淨土必矣。」

九九、《圓中鈔》云︰「此一念之力,有伏惑之功,臨終正念,自然現前。」

一OO、《彌陀疏鈔》曰︰「聞佛名號,常憶常念。以心緣歷,字字分明。前句後句,相續不斷。行住坐臥,唯此一念,無第二念。不為貪瞋煩惱之所雜亂。事上即得,理上未徹。惟得信力,未見道故。名事一心也。」

一O一、《彌陀要解》云︰「不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心。」

一O二、《彌陀疏鈔》云︰「聞佛名號,不惟憶念,即念反觀,體察究審,鞫其根源。體究之極,於自本心,忽然契合。以見諦故,名理一心也。」

一O三、《彌陀要解》云︰「不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。」

一O四、《彌陀疏鈔》云︰「執持名號,一心向往,即事一心。執持名號,還歸自心,即理一心。」

一O五、《那先經》云︰「諸善之中,獨有一心,最為第一。一其心者,諸善隨之。」

一O六、《彌陀疏鈔》曰︰「即此一心,全體是佛。又此一心,即定中之定故,即菩薩念佛三昧故,即達摩直指之禪故。」

一O七、日本幸西氏云︰「一乘即弘願。弘願即佛智。佛智即一念。」

一O八、義寂之《無量壽經疏》曰︰「此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃,名一念。」

一O九、《觀經》謂下品下生者,「如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如車輪。如一念頃,即得往生極樂世界。」

一一O、彭際清曰︰「如實回心,一念念佛,無不往生,以佛本願力故。」

一一一、《疏鈔》曰︰「故知至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,業重障深,久勤懺摩,漸積功德,庶可消亡。而念佛一聲,滅多劫罪。因微果巨,固所不信。今謂至心者,即一心也。若事一心,雖能滅罪,為力稍疏,罪將復現。多多之念,止可滅少少之愆。此之至心,正屬理一心。一心既朗,積妄頓空。喻千年闇室,豈以一燈,闇不速滅。故『一稱南無佛,皆已成佛道。不獨《妙法蓮華經》有之。《法華三昧觀經》云:『十方眾生,一稱南無佛者,皆當作佛。唯一大乘,無有二三。一切諸法,一相一門,所謂無生無滅,畢竟空相。』如上所說,非理一心而何?」

一一二、《無量壽經宗要》︰「但有此念,更無他念。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜餘念。行者亦爾,若念佛名,若念佛相等。無間念佛,乃至十念。如是至心,名為十念。」

一一三、《安樂集》亦論十念往生云︰「汝謂一形惡業為重,以下品人十念之善為輕者,今當以義校量。輕重之義者,正明在心,在緣,在決定。不在時節久近多少也。一、云何在心?謂彼人造罪時,自依止虛妄顛倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生(依實相而生)。一實一虛,豈得相比也。何者?譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗。豈可得言,闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》云︰『佛告迦葉菩薩,眾生雖復數千巨億萬劫,在愛欲中,為罪所覆。若聞佛經,一反念善,罪即消盡也。』是名在心。二、云何在緣?謂彼人造罪時,自依止妄想,依煩惱果報眾生生。今此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來,真實清淨無量功德名號生。譬如有人,被毒箭所中,徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲,即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲,不能拔箭去毒也。是名在緣。三、云何在決定者?被人造罪時,自依止有後心、有間心生。今此十念者,依止無後心、無間心起。是為決定。又《智度論》云︰『一切眾生臨終之時,刀風解形,死苦來逼,生大怖畏。』是故遇善知識,發大勇猛心,心心相續,十念即是增上善根,便得往生。又如有人對敵破陣,一形之力一時盡用。其十念之善,亦如是也。」

一一四、《安樂集》曰︰「十念相續,似若不難。然諸凡夫,心如野馬,識劇(劇者,甚於也)猿猴,馳騁六塵,何曾停息。各須宜發信心,預自剋念。使積習成性,善根堅固也。如佛告大王,人積善行,死無惡念。如樹先傾,倒必隨由也。若刀風一至,百苦湊身。若習先不在懷,念何可辦?各宜同志三五,預結言要。臨命終時,迭相開曉。為稱彌陀名號,願生安樂國。聲聲相次,使成十念也。譬如臘印之泥,印壞文成,此命斷時,即是生安樂國時,一入正定聚,更何所憂。各宜量此大利。何不預剋念也。」

一一五、《彌陀要解》云︰「若無平時七日功夫,安有終臨十念一念。縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟。故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖。」

一一六、蕅益大師曰︰「現前一句所念之佛,亦本超情離見,何勞說妙說玄。只貴信得及,守得穩,直下念去。或晝夜十萬,或五萬、三萬,以決定不缺為準。畢此一生,誓無變改,若不得往生者,三世諸佛便為誑語。」又云︰「要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念。然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。」

一一七、道綽大師云︰「若始學者,未能破相。但能依相專至,無不往生,不須疑也。」

一一八、《安樂集》曰︰「若人稱念彌陀名號,能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念,而無明猶在,不滿所願者何意?答曰︰由不如實修行,與名義不相應故也。所以者何?謂不知如來是實相身,是為物身。復有三種不相應︰一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,謂無決定故。三者信心不相續,謂餘念間故。迭相收攝。若能相續,則是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」

一一九、《法華經譬喻品》曰︰「若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏;愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。」

一二O、《十二門論》云︰「摩訶衍者,於二乘為上,故名大乘。諸佛最大,是乘能至,故名為大。諸佛大人乘是乘,故名為大。又能滅除眾生大苦,與(施)大利益事,故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底,故名為大。」

一二一、《寶積經廿八》云︰「諸佛如來正真正覺所行之道,彼乘名為大乘。」

一二二、《中阿含經四十一》曰︰「清淨心,盡脫婬怒癡。成就於三明。」

一二三、《觀經義疏》曰︰「第三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。不明謗法闡提(謗法稱為闡提),故名惡不盡。十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法,臨終雖為說有無量壽佛,彼終不信,故不得往生也。」

一二四、《四帖疏》曰︰「如四十八願中,除謗法五逆者。………如來恐其造斯二遍。方便止言,不得往生。亦不是不攝也。………若造(經懺悔、發願、持佛名號),還攝得生。」

一二五、《觀云》云:「臨終十念得生,已是萬萬中之一。」

一二六、《四帖疏》云:「謗法五逆,臨終能至心信樂念佛往生者,當為億億中之一也。」

一二七、《法鼓經》云︰「若人臨終,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。」

一二八、《安樂集》云︰「當知如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願往生。」並讚云︰「若聞阿彌陀德號,歡喜讚仰心歸依,下至一念得大利,則為具足功德寶。設滿大千世界火,亦應直過聞佛名,聞阿彌陀不復退,是故至心稽首禮。」

【書籍目錄】
第1頁:壹、前言 第2頁:貳、概要
第3頁:法會聖眾第一 第4頁:德遵普賢第二
第5頁:大教緣起第三 第6頁:法藏因地第四
第7頁:至心精進第五 第8頁:發大誓願第六
第9頁:必成正覺第七 第10頁:積功累德第八
第11頁:圓滿成就第九 第12頁:皆願作佛第十
第13頁:國界嚴淨第十一 第14頁:光明遍照第十二
第15頁:壽眾無量第十三 第16頁:寶樹遍國第十四
第17頁:菩提道場第十五 第18頁:堂舍樓觀第十六
第19頁:泉池功德第十七 第20頁:超世希有第十八
第21頁:受用具足第十九 第22頁:德風華雨第二十
第23頁:寶蓮佛光第二十一 第24頁:決證極果第二十二
第25頁:十方佛讚第二十三 第26頁:三輩往生第二十四
第27頁:往生正因第二十五 第28頁:禮供聽法第二十六
第29頁:歌嘆佛德第二十七 第30頁:大士神光第二十八
第31頁:願力宏深第二十九 第32頁:菩薩修持第三十
第33頁:真實功德第三十一 第34頁:壽樂無極第三十二
第35頁:勸諭策進第三十三 第36頁:心得開明第三十四
第37頁:濁世惡苦第三十五 第38頁:重重誨勉第三十六
第39頁:如貧得寶第三十七 第40頁:禮佛現光第三十八
第41頁:慈氏述見第三十九 第42頁:邊地疑城第四十
第43頁:惑盡見佛第四十一 第44頁:菩薩往生第四十二
第45頁:非是小乘第四十三 第46頁:受菩提記第四十四
第47頁:獨留此經第四十五 第48頁:勤修堅持第四十六
第49頁:福慧始聞第四十七 第50頁:聞經獲益第四十八
推薦 打印 | 錄入:jason | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款