一、《圓中鈔》蘧庵師曰︰「出廣長舌,表無虛妄。無量劫來,口離四過,故感此相。」又曰︰「惟世尊多劫實語,故舌相廣長,超異常人。然有常相、現相不同。若常相者,縮之雖常在口,伸之則能覆面,上至髮際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現相,又有大小不同。」
二、《圓中鈔》云︰「《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二經,大小相齊。但文互略,故各舉一邊。悉是表無虛妄。現此以敦聞者之信耳。又義,《法華》明豎出三界,故但言高。此經明橫出三界,故但言廣。若即豎而橫,即橫而豎,文雖互略,義必相齊。」
三、慈恩師云︰「佛之舌相,證小,則覆面門,以至髮際。今覆大千,證大事也。」又云︰「菩薩得覆面舌相,故其言無二,悉真實故。則覆面之舌,已無妄語,況覆大千乎!」
四、《彌陀疏鈔》曰︰「誠實,明必可信。以誠則真懇無偽。實則審諦不虛。所謂獅子吼,無畏說,千聖復起不能易,萬世守之則為楷者也。」又云︰「純真絕妄,萬劫如然。言誠實者,孰過於是。」
五、《會疏》曰︰「雖諸佛所證,平等是一。念佛往生利益,彌陀不共妙法,故諸佛讓德,而令歸一佛。是第十七願成就也。」
六、《會疏》曰︰「是則第十八願成就。一部宗歸,唯在於斯。所以者何?雖四十八願皆殊勝,以念佛往生為最要。雖一一成就皆難思,而此成就為不共,故諸佛讚歎。」
七、《教行信證》曰︰「言聞者,眾生聞佛願生起本末,無有疑心,是曰聞也。」
八、《勝鬘寶窟上》曰︰「清淨心,淨者信也。起淨信之心,又不雜煩惱心,名為淨心。」
九、《彌陀疏鈔》曰︰「清涼大師云︰『高齊大行和尚,宗崇念佛,以四字教詔。謂信憶二字,不離於心。稱敬二字,不離於口』。」
十、《疏鈔》云︰「往生淨土,要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字,諸佛即救,諸佛即護。心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,終無再住閻浮之法。此策發信心,最為切要也。」
十一、《會疏》曰︰「明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。」
十二、《教行信證》曰︰「言一念者,信心無二心,故曰一念,是名一心。一心則清淨報土真因也。獲得金剛真心者,橫超五趣八難道。必獲現生十種益。一者冥眾護持益,(乃至)十者,入正定聚益也。」
十三、《成唯識論》云︰「信者,謂於實德能,深忍樂欲。心淨為性。何言心淨,以心勝故。如水清珠,能清濁水。又諸染法,各自有相。唯有不信,自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物,自穢穢他。信正翻彼,故淨為相。」
十四、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰「安樂世界,所有佛法,不可思議。神通現化,種種方便,不可思議。若能有信如是之事,當知是人不可思議。所得業報亦不可思議。」
十五、《要解》曰︰「唯有大智,方能諦信。」
十六、《安樂集》依《論註》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心純一也。三者相續心,信心相續不雜餘念也。並曰︰「若能相續,則是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」
十七、《安樂集》謂︰「具此三心(信心)若不生者,無有是處。」
十八、《信心銘》曰︰「信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今。」
十九、《止觀五》曰︰「一心具十法界。」
二十、《四帖疏》曰︰「至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業,所修解行,必須真實心中作。不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端。惡性難侵,(指惡性牢固。)事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。」
二一、《會疏》曰︰「凡就迴向,有自力迴向,有他力迴向。如迴自因行,趣向來果,是為自力。專投佛願,不用自策勵,是名他力。是非凡情迴向,故亦名不迴向。(不依自力,專靠他力,如是之迴向非凡情所能知,故稱之為不迴向。)《大品般若》云︰『菩薩如是迴向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故?是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』(凡情目之為不迴向,實則無上迴向。)」蓋淨土是他力法門,彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。今依靠佛願,迴向,往生,是為無上迴向。是故能生一念淨信,將所有善根,至誠迴向,則「隨願皆生」
二二、《會疏》曰︰「唯在信一念,不依念多少」。
二三、《要解》云︰「若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。」
二四、《彌陀疏鈔》曰︰「但有願者,無一不生。方知願力,如是廣大,焉可不信,焉可不願。」
二五、《無量壽經起信論》亦明「一念」與「至心迴向」之旨。論曰︰「一念至心迴向,即得往生。行者誠能一念信入,何須更論種種功勛。一切眾生流浪生死,惟此一念,更無二念。乃至發真歸元,成等正覺,唯此一念,亦無二念。《大智度論》云︰『行般若波羅蜜者,一念能散十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵。』一念之力,不可思議。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非內非外,無縳無脫。盡山河大地、十方虛空,無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非,頓入如來大光明藏。」