一、《觀經》曰︰「一一池水,七寶所成。………其摩尼水,流注華間,尋樹上下。」
二、《稱讚淨土經》曰︰「何等名為八功德水。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大,增益種種殊勝善根。多福眾生,長樂受用。」
三、《會疏》曰︰「優缽羅,此云青蓮華。缽曇摩,此云紅蓮華。拘牟頭,此云黃蓮華。芬陀利,此云白蓮華。小本所謂四色華也。」
四、《箋註》曰︰「西方之蓮,有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之三時而異名,芬陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大,花瓣數百,一名百葉花。《妙法蓮華經》之蓮華,即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出於阿耨達池,人間無有,故稱為人中好華、希有華等。」
五、《會疏》曰︰「彼土人天,非水谷身。清淨成就,不須洗濯,何須水耶?唯是為隨意受樂,蕩除心垢故也。」
六、《法華》曰︰「止止不須說,我法妙難思。」
七、《肇註維摩經序》曰︰「夫道之極者,豈可以形言權智,而語其神域哉!」
八、《小本》曰︰「聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。」
九、《止觀三》曰︰「息義者,諸惡覺觀,妄念思想,寂然休息。」
十、《此觀三》曰︰「法性寂然曰止,寂而常照曰觀。」又「無明即明,不復流動,故名為止。朗然大淨,呼之為觀。」
十一、《止觀輔行》曰︰「中道即法界,法界即止觀。止觀不二,境智冥一。」
十二、《仁王經》曰︰「一切法性真實空,不來不去。無生無滅。」
十三、《圓覺經》曰︰「一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。」
十四、清涼云︰「若聞無生者,便知一切諸法,皆悉空寂,無生無滅。」
十五、《法華經》曰︰「知諸法常無性。」
十六、《華嚴大疏》曰︰「以有所作為,故名有為︰有為是無常。無所作為,故名無為。無為即是常也。」
十七、《探玄記》曰︰「緣所起法,名曰有為。無性真理,名曰無為。」
十八、《法事贊》曰︰「極樂無為涅槃界。」
十九、《止觀七》云︰「以無智慧故,計言有我。以慧觀之,實無有我。我在何處。頭足支節,一一諦觀,了不見我。」
二十、《原人論》曰︰「形骸之色,思慮之心,從無始來,因緣力故,念念生滅,相續無窮,如水涓涓(前浪去而後浪來)。如燈焰焰(新焰生而舊焰滅)。身心假合,似一似常(實則剎那之際,生滅無窮)。凡愚不覺,執之為我。寶此我故,即起貪瞋癡等三毒。三毒擊意(攻動意根),發動身口,造一切業。」
二一、《大乘義章二》曰︰「法無性實(一切法皆無實性),故云無我。」
二二、《十地經》曰︰「無我智有二種,我空法空。」
二三、《金剛經》曰︰「通達無我法者,如來說名真是菩薩。」
二四、《光明文句五》曰︰「甘露是諸天不死之藥,食者命長身安,力大體光。」
二五、《大日經疏》曰︰「今如來法王,亦復如是,為令佛種不斷故,以甘露法水,而灌佛子之頂,令佛種永不斷故。為順世法故,有此方便印持之法。從此以後,一切聖眾,咸所敬仰。亦知此人畢竟不退於無上菩提。定紹法王之位。」
二六、《秘藏記》曰︰「菩薩初地乃至等覺,究竟遷佛果時,諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿,得證佛果。」
二七、《往生論註》曰︰「正直曰方。………依正直故,生憐愍一切眾生心。」
二八、《法華經》曰︰「正直捨方便,但說無上道。」
二九、《往生論註》曰︰「平等是諸法體相。」
三十、《論註》曰︰「聞阿彌陀如來至德名號,說法音聲,如上種種口業繫縳,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業。」
三一、《法華科註四》曰︰「平等有二︰一者法等,即中道理。二者眾生等,即一切眾生,同得佛慧也。」
三二、《小本》云︰「不可以少善根福德因緣得生彼國。」
三三、《彌陀要解》云︰「菩提正道名善根。」
三四、《圓中鈔》疏曰︰「執持名號,發願往生,方名多善根也。」
三五、《彌陀疏鈔》云︰「執著名號,願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」
三六、《往生論註》曰︰「相應者,譬如函(匣也)蓋(匣之蓋也)相稱也。」
三七、《起信論》曰︰「以離念境界,唯證相應故(唯有實證,方能契入離念境界)。」
三八、《華嚴論》曰︰「一念相應一念佛。一日相應一日佛。」
三九、義寂云︰「非胎藏所生育。故自然。」
四十、《會疏》曰︰「非妄業所感,佛願令然,故謂自然。」
四一、義寂曰︰「非飲食所長養,故虛無。非老死所殞沒,故無極。」
四二、《嘉祥疏》曰︰「以神通無所不至,故無極之體。如光影,故虛無之身。」
四三、《會疏》曰︰「有而若無,縱任無礙,故名虛無之身。一得受生,無有終期,故名無極之體。」
四四、憬興云︰「虛無、無極者,無障礙故,希有故。如其次第。」
四五、《小本》云︰「其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。」
四六、《論註》曰︰「永離身心惱,受樂常無間。」