一、《維摩經》曰︰「直心是道場。」
二、《維摩經肇註》曰︰「閑宴修道之處,謂之道場也。」
三、《往生論》言︰「無量寶交絡,羅網遍虛空。種種鈴發響,宣吐妙法音。」
四、《會疏》曰︰「耳根無垢為清。徹聽眾音曰徹。」
五、《箋註》曰︰「惱,心所名。小煩惱地法之一。(無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者,名為大煩惱地法。)謂自己因自身知惡事為惡事而不改,執著至飽(飽者,滿也。)不用他人之諫言,但自懊惱煩悶也。又為二十隨煩惱之一。(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,名為根本煩惱。從根本煩惱流出者,名為隨煩惱。)謂追想過去之行事,或由現在之事物不滿於意,自懊惱之精神作用也。」
六、《唯識述記》曰︰「煩是擾義,惱是亂義。」
七、《會疏》云︰「仰唯道場樹者,正是正覺果滿之標幟也。名號者,即是本願成就之實體也。故願以聞名為得忍因。成就以見樹明其相。(謂彌陀大願既已成就,則以見樹證明得忍之事相。)彼聞名,即道場樹之妙聲。(如《小本》曰︰「聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。」)此見樹,即阿彌陀之果德也。以此況彼,聞名得忍,益彌著明也。」
八、《淨影》云︰「慧心安法,名之為忍。」
九、《大乘義章十一》曰︰「於法實相,安住為忍。」
十、《會疏》云︰「智行增進名法忍。」
十一、《淨影疏》曰︰「尋聲悟解,知聲如響,名音響忍,三地已還。捨詮趣實,名柔順忍,四五六地。證實離相,名無生忍,七地以上。」
十二、《彌陀疏鈔》曰︰「無生忍,略有二種︰(一)約法,(二)約行。約法,則諸無起作之理,皆曰無生。慧心安此,故名為忍。約行,則報行純熟,智冥於理,無相無功,曠若虛空,湛若渟海,心識妄惑,寂然不起,方曰無生。前說猶通諸地,後唯八地所專。」
十三、《華嚴十忍品》曰︰「若聞真實法,不驚不怖不畏,信解受持,愛樂深入,修習安住,是為第一隨順音響忍。」又曰︰「此菩薩,不見有法生,不見有法滅。何以故?若不生,則不滅。若不滅,則無盡。若無盡,則離垢。若離垢,則無壞。若無壞,則不動。若不動,則寂滅。………是為第三無生法忍。」
十四、《淨影疏》曰︰「皆無量壽佛威神力者,由彼如來現在威力,故獲三忍。本願力者,由其過去本願之力,故獲三忍。本願是總。餘四(滿足、明了、堅固、究竟)是別。滿足願者,願心圓備。明了願者,求心顯著。堅固願者,緣不能壞。究竟願者,終成不退。以此願故,生彼國者,悉得三忍。」
十五、《往生論》曰︰「觀佛本願力,遇無空過者。能令速滿足,功德大寶海。」
十六、《論註》曰︰「依本法藏菩薩四十八願,今曰阿彌陀如來自在神力。願以成力,力以就願,願不徒然,力不虛設。力願相符,畢竟不差。」