一、《會疏》曰:「今言於一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法,攝取眾生法,莊嚴法身法等也。」
二、彭際清曰:「法藏以無量心,發無量願,起無量行,無不一一稱真如法界。眾生無量,國土無量。菩薩隨順眾生,經不可說、不可說那由他劫,入不可說、不可說恆沙河佛土,悉以無量行海而嚴淨之。所以者何?以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土,度脫無量眾生,而實無佛土可嚴,亦無眾生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯則悲智雙融,理事無礙。故能『於一切法而得自在。』」
三、《法華經》云:「諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數方便,種種因緣,譬喻言辭,演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛,乃能知之。所以者何?諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。舍利弗:云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗:是為諸佛以一大事因緣故,出現於世。」
四、《圓覺經》云:「未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉。」
五、南泉云:「說作如如,早變了也。」
六、《法華論疏》云:「具足無餘,不可破壞,故云成就。」
七、《往生論註》曰:「依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力。願以成力,力以就願。願不徒然,力不虛設。力願相符,畢竟不差,故曰成就。」
八、《法華經普賢勸發品》云:「若善男子、善女人,成就四法,於如來滅後,當得是法華經。一者,為諸佛護念。二者,植眾德本。三者,入正定聚。四者,發救一切眾生之心。」
九、《往生論》曰:「又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴,應知。略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。」
十、《往生論註》云:「此莊嚴事,縱使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝,巧變化,司建築)工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖(描繪也)。性者,本義也。能生既淨,所生焉得不淨。故經言『隨其心淨,則佛土淨』。」
十一、《法華嘉祥疏》曰:「畏則為威,愛則為德。又折伏為威,攝受為德。」
十二、《探玄記》云:「大以包容為義,廣則體極(本體極圓)用周(妙用周遍)」
十三、《大乘密嚴經》云:大日如來「依於難思定,現於眾妙色。色相無有邊,非餘所能見,極樂莊嚴國,世尊無量壽。」又云:「密嚴淨土,超諸佛國。如無為性,不同微塵。」又《密嚴法藏疏》云:「密嚴土者即是諸佛他受用土。」又云:「今此密嚴但於清淨如來藏心之所現。」
十四、《往生論》曰:「以一心專念作願生彼………得入蓮華藏世界。」
十五、《金剛頂經》曰:「唯此佛剎,盡以金剛自性清淨所成,密嚴華藏。」
十六、《金剛經》曰:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」
十七、《金剛破空論》曰:「以真如無別處所,可從彼來。生死無別處所,可從此去,故以有緣則現,譬如水清月現,月實不來。緣盡則隱,譬如水濁月隱,月實不去故。」
十八、《涅槃》云:「諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。」
十九、《首楞嚴觀音圓通章》云:「生滅滅已。寂滅現前。」
二十、《金剛經》云:「過去心不可得,現在心不可得。未來心不可得。」
二一、《信心銘》最末一句為「無去來今」。
二二、《法華經壽量品》云:「若有眾生,來至我所。我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍。隨所應度,處處自說,名字不同,年紀大小。亦復現言,當入涅槃。又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。」
二三、《上都儀》云:「歸命三寶,要指方立相,住心取境,以凡夫繫心,尚不可得,況離相耶?」
二四、《觀經》曰:「阿彌陀佛,去此不遠。」
二五、《彌陀疏鈔》曰:「分明在目前,亦何嘗遠。」
二六、《彌陀要解》謂「極樂」乃「永離眾苦,第一安隱之謂」。
二七、《彌陀疏鈔》曰:「顯至極之樂,非人天一切諸樂之比。」
二八、《彌陀疏鈔》曰:「四土者,一曰常寂光土。經云:『毗盧遮那遍一切處,其佛住處,名常寂光。』是極果人所居。二曰,實報莊嚴土。行真實法,感殊勝報。七寶莊嚴,具淨妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二,毛剎相容故。是法身大士所居。三曰,方便有餘土。斷四住惑,屬方便道。無明未盡,名曰有餘。是三乘聖人所居。四曰,凡聖同居土。是四聖六凡之所共居。」
二九、《彌陀疏鈔》云:「隨其機異,所見亦異。有於同居見寂光土;有於同居見實報土;有於同居見方便土;有於同居但見本土。如《像法決疑經》云:『今日坐中無央數眾,或見此處山林、地土、砂礫;或見七寶;或見是諸佛行處;或即是不思議諸佛境界。』皆隨機異見也。」
三十、《彌陀要解》云:「今云極樂世界,正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。」又云:「今約信願行三。彌陀名號不可思議,故能令凡夫所感同居極樂,最極清淨也。此則十方佛土所無,極樂同居獨擅,方是極樂淨土宗旨。」
三一、《彌陀要解》云︰「今云阿彌陀佛,正指同居土中,示生化身。仍復即報即法也。」
三二、《圓中鈔》云︰「隨土感見,三身有異。隨機感見,四土不同。」
三三、《彌陀疏鈔》曰︰「智覺云︰『總持教中,說三十七佛,皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心,證自受用,成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智,流出四方四如來。其妙觀察智,流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
三四、日興教大師《阿彌陀秘釋》云︰「一者無量壽。法身如來居法界宮,不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光,遍照無量眾生,無量世界,常恆施利益。故大日如來或名無量光佛。等等」(大日即毗盧)
三五、《阿彌陀秘釋》云︰「阿字,一心平等本初不生義。彌字,一心平等無我大我義。陀字,一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二,法界體相故。彌字,蓮華部義。妙觀察智,生法二空,實相本來不染六塵,如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智,自性堅固,能破一切妄想怨敵故。又阿字,空義。一心法體本自妄相空無故。彌字,假有義。一心平等,諸法如幻假有故。陀字,中道義。一心平等,諸法離二邊,無定相可得故。又阿字,有義。一心體相,本有不生,無滅盡故。彌字,空義。一心諸法,自性不可得故。陀字,不空義,一心諸法,本來法身功德,無斷絕故。又阿字,因義。佛界眾生,因一心覺,因一心迷故。彌字,行義。斷人法二我,證生法不空,至佛果故。陀字,果義。示不二一心如如理智,是則佛果故。如是差別法門,即名字相。又如是字相,互無定相。如帝網珠,不可取捨。一心平等,不可得故。」又曰︰「是故唱阿彌陀三字,滅無始重罪。念阿彌陀一佛,成無終福智。如帝網一珠,頓現無盡寶珠。彌陀一佛,速滿無邊性德也。」
三七、《阿字觀》曰︰「自阿字一出一切陀羅尼,自一切陀羅尼生一切佛。」
三八、《法華經化城喻品》云︰「乃往過去,無量無邊、不可思議阿僧祗劫,爾時有佛,名大通智勝如來。」又「其佛未出家時,有十六子。」
三九、「爾時十六王子,皆以童子出家,而為沙彌。」「我今語汝︰彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土,現在說法。………西方二佛,一名阿彌陀(是第九子)。………第十六我釋迦牟尼佛,於娑婆國土,成阿耨多羅三藐三菩提。」
四十、《法華壽量品》云︰「爾時佛告大菩薩眾,諸善男子︰今當分明宣語汝等。是諸世界,若著微塵,及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛以來,復過於此百千萬億那由他阿僧祗劫。」又︰「如來見諸眾生,樂於小法。德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛以來。久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。」
四一、靈芝《彌陀經疏》云︰「《楞嚴勢至章》云︰『我於往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來相繼一劫。』準大本(指《無量壽經》)中,即彌陀也。(其意為︰根據《無量壽經》,《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛)今經(指《阿彌陀經》)大本,皆言十劫。乃是一期赴機之說,不足為疑。」
四二、《箋註》云︰「依真宗(指密宗)之教意。則西方之阿彌陀,於胎藏界主證菩提之德,於金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫,不可說,不可思議。彌陀之成道,亦不可說,不可思議。」
四三、彭際清居士曰︰「不唯爾時(釋尊說法時),名為現在。乃至於今,以及後後無盡,同名現在。以佛壽無量也。」
四四、《觀經》云︰「六十萬億那由他恆沙由旬之身」
四五、《疏鈔》又云︰「有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機宜。」