一、《法界次第》曰:「廣普之緣,謂之為弘。自制其心,名之曰誓。志求滿足,故云願也。」
二、《觀佛三昧經》云:「佛地果德,真如實相,第一義空。」
三、《大乘義章二》云:「據行方便,觀達為慧。就實以論,真心體明,自性無闇,目之為慧。」
四、《大乘義章二》云:「法絕情妄為真實。」
五、《大乘止觀》曰:「此心即自性清淨心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性。」
六、《教行信證》曰:「無為法身即是實相,實相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生,示現報應化種種身也。」
七、《往生論》曰:「究竟如虛空,廣大無邊際。」
八、《淨影疏》曰:「開廓廣大,明土廣也。」
九、《嘉祥疏》曰:「廓以安眾為義,明淨土廣安往生之眾,蕩然無限極也。」
十、憬興師云:「無量德成故。」
十一、《法華遊意》云:「妙是精微深遠之稱。」
十二、《大日經疏一》云:「妙名更無等比,更無過上義。」
十三、《淨影疏》:「超勝獨妙,明土勝也。」
十四、《會疏》云:「超勝獨妙者,明非特廣大,其中莊嚴之事,身土依正,皆悉第一無比,超諸佛剎,最為精。故謂超勝。唯此一土。最不思議,故言獨妙。」
十五、《會疏》曰:一、「謂法報應化,所出本國故」。二、「佛身光壽超過諸佛故」。三、「名號利益,獨出難思故」。四、「令五乘齊入報土故」。五、「二乘、根缺、女人類,頓轉一乘故」。六、「往生正因,易修易獲故」。七、「生後得果,太頓太高故」。
十六、《禮讚》曰:「四十八願莊嚴起,超諸佛國最為精。」
十七、《淨影疏》云:「建立常然,無衰無變,明土常也。」
十八、《嘉祥疏》云:「建立常然者,於此間(娑婆)壞劫,而彼(極樂)無改,相續常然。」
十九、憬興師云:「建立常然者,因滿果立,無改異故。無衰無變者,不為三災之所壞故。」
二十、《佛地論》「常」有三種:(一)本性常、(二)不斷常(三)相續常。
二一、《三藏法數八》曰:(一)本性常者,即法身也。謂法身本性常住,無生無滅也。(二)不斷常者,即報身也。謂報身常依法身,無間斷也。(三)相續常者,即應身也。謂應身於十方世界,沒已復現,化無窮盡也。
二二、《華嚴演義鈔卅四》云:「自性,即凝然常。」
二三、善導大師《事贊》云:「極樂無為涅槃界。」又云:「無衰無變湛然常。」
二四、望西設問曰:「既是修因感果之土,而亦有始,寧容得言,非因非果,凝然常耶?」復自答曰:「修因感果,是始覺智。無為凝然,則本覺理,始覺究竟,無非本覺。」
二五、《釋大衍論》云:「若得始覺,還同本覺。」談能證曰(談到能證之時曰):「雖似有始,至所證時,始本不二,本有常住。」
二六、《大乘密嚴經》云:「佛已超過彼,而依密嚴住。極樂莊嚴國,世尊無量壽。」又云:「密嚴淨土,超諸佛國。如無為性,不同微塵。此密嚴中,諸佛菩薩,並餘國土,來此會者,皆如涅槃。」
二七、《密嚴經疏》云:「如無為者,密嚴土者,即是諸佛他受用土。於法性土,以悲願力建立故。此淨土如法性土,離無常過。以是故說,如無為性。」又云:「今此密嚴藏,但於清淨如來藏心之所現,故非微塵成。」
二九、《會疏》云:「行謂行業,三業所作。德謂福德,行之所感。」又「非朝夕所得,故云積植。」
三十、憬興云:「內因既離,外緣斯止,故云不著。」
三一、《觀佛三昧經》云:「爾時會中即有十方諸大菩薩,其數無量,各說本緣,皆依念佛得。」又「佛告阿難:汝今善持,慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛,皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發心,皆因念佛三昧力故,得一切種智。」
三三、《安樂集》曰:「或有三昧,但能除貪,不能除瞋癡;或有三昧,但能除瞋,不能除癡貪;或有三昧,但能除癡,不能除貪瞋;或有三昧,但能除現在障,不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧,無論現在、過去、未來一切諸障,悉皆除也。」
三四、《探玄記》云:「無餘涅槃名寂靜,修彼名行。」
三五、《資持記》曰:「寂靜,即涅槃理也。」
三六、《理趣釋下》云:「牟尼者,寂靜義。身口意寂靜。故稱牟尼。」
三七、《大日經疏》云:「牟尼者,寂默義也。常寂之土,微妙寂絕,幽深玄遠,不可以言說之。如是法界大滅度法,唯佛一人究竟清淨,故名牟尼也。」
三八、《圓覺經》曰:「虛妄浮心多諸巧見,不能成就圓覺方便。」
三九、《涅槃經卅八》曰:「一切惡事,虛妄為本。」
四十、《二諦義上》云:「諦是真義。有於凡實,空於聖實,是二皆實。」
四一、《智度論卅八》云:「佛法有二諦。一者世諦,二者第一義諦。為世諦故,說有眾生。為第一義諦故,說眾生無所有。」
四二、《大乘義章一》云:「俗謂世俗。世俗所知,故名世諦。真者,是其絕妄之稱。」
四三、《金剛經》曰:以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法。
四四、《教行信證六》云:「德本者,如來德號。此德號者,一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉。十方三世德號之本,故曰德本也。」
四五、《觀佛三昧經》,釋尊曰:「我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發心,皆因念佛三昧力故,得一切種智。」
四六、《佛地經五》曰:「逼惱身心名苦。」
四七、《涅槃經》云:「少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。」
四八、《遺教經》云:「少欲之人,則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏。觸事有餘,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧。知足之人,雖貧而富。」
四九、《法華經勸發品》云:「是人少欲知足,能修普賢之行。」
五十、《般若經》云:「云何菩薩少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足,得一切種智,是名知足。」
五一、《大乘義章七》曰:「善法鮮淨,名之為白。」
五二、《淨影疏》云:「所顯之法,出離邪謗,名為清白。」
五三、《嘉祥疏》曰:「是無漏明,故云清白。」
五四、《會疏》云:「大乘法,名為清白。」
五五、法住師云:「忍有三種:一、者安苦忍,謂於世違事能受故。二、他不饒益忍,謂他於己有違損能受故。三、法思維忍,謂於法無分別故。」
五六、《會疏》曰:「忍之為德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名為有力大人。忍辱正治瞋恚,通斷三毒。《寶雲經》於菩薩所修法,各說十法。中說忍法,菩薩有十法,能淨於忍。何等為十?(一)內忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)隨佛教忍、(五)無方所忍、(六)修處處忍、(七)非所為忍、(八)不逼惱忍、(九)悲心忍、(十)誓願忍。(一)內忍。云何名菩薩內忍?菩薩飢渴寒熱,憂悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不為苦惱。是名內忍。(二)外忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈,毀辱誹謗,或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學,或聞毀佛法僧,有如是種種毀訾,菩薩忍辱,不生瞋恚,是名外忍。(三)云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義,諸法寂靜,諸法寂滅如涅槃相,不驚不怖,作是念言:『我若不解是經,不知是法,終不得菩提。』是故菩薩勤求咨問讀誦。是名法忍。(四)云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時,作是思維:『此身從何而生,從何而滅?從我生者,何者是我?從彼生者,何者是彼?法相如是,從何因緣生?』菩薩作是思維時,不見所從生;亦不見所緣起;亦不見從我生,亦不見從彼起;亦不見從因緣生。作是思惟,亦不瞋,亦不惱,亦不毒。瞋怒之力,即便減少。是名隨佛教忍。(五)云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍,或晝忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知識邊忍,不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時,一切方,常生忍心,是名無方所忍(六)云何名菩薩修處處忍。有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。餘則不忍。菩薩忍者,則不如是。如父母邊生忍,旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。(七)云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修於忍。是名菩薩非所為忍。(八)云何名菩薩不逼惱忍。若瞋因緣,煩惱未起,不名為忍。若遇瞋因緣時,拳打刀杖,手腳蹴踏,惡口罵詈,於如是中,心不動者,則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍。不起發瞋恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。(九)云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王,若王等,有大功業,為苦眾生而作其主。是苦眾生,若來罵辱觸惱之時,菩薩不以我是主故,而生瞋恚。如是眾生,我當拔濟,常為擁護,云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍,不生忿恚。是名菩薩悲心忍。(十)云何名菩薩誓願忍。菩薩作是念:我先於諸佛前,曾作獅子吼,發誓願言,我當成佛,於一切生死淤泥中,為拔諸苦眾生。我今欲拔,不應瞋恚,而惱於彼。若我不忍,尚不自度,況利眾生等。」
五七、《會疏》曰:「內離妄染,故外常溫和。故云『和顏』。
五八、《勝天王般若經》曰:「菩薩行般若波羅蜜,如是隨順佛清淨教。視諸眾生,面門先笑,曾無嚬蹙。所以然者,心離穢濁,諸根清淨。不染離垢,心不瞋恚。內無恨結。」
五九、《勝天王般若經》言:「下聲細語軟美之言,順彼意語故。」
六十、《法華經嘉祥疏二》云:「謙遜畏難為恭,推其智德為敬。」
六一、《勸發菩提心文》曰:「若無世間師長,則不知禮義。若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同於異類。不解佛法,則何異俗人。」又謂「一切供養功德中,供養上師最為勝」。
六二、《會疏》云:「此(奉事師長)中,含攝孝養父母之句。師者,出世大本;父母,世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」
六三、《觀經》云:「孝養父母,奉事師長。」
六四、《淨影疏》云:「無有虛偽諂曲之心,明離心過。」
六五、《維摩經佛國品》云:「直心是菩薩淨土。」
六六、肇公曰:「直心者,謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。」
六七、《淨影疏》曰:「彰(表也)行成就。」
六八、《唯識述記七》曰:「善資糧者,福智二嚴。」
六九、《涅槃記廿七》曰:「二種莊嚴:一者智慧,二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者,則知佛性。」
七十、《探玄記三》曰:「莊嚴有二義:一是具德義,二交飾義。」
七一、《大乘義章二》曰:「粗思名覺,細思名觀。」
七二、《游心法界記》曰:「言觀者,觀智。是法離諸情計,故名為觀也。」
七三、《會疏》曰:「觀之字,即三觀也。蓋夫三諦三觀者,萬行之要樞,菩薩之肝膽也。」又「法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃諸法。」
七四、《會疏》曰:「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」
七五、《唯識述記》曰:「不生不滅,絕名相於常寂之津。」
七六、《淨影疏》曰:「三昧常寂,止行深也。(「止行」者,修止之行也。止心一處曰止,乃禪定之異名也。)」
七七、《遺教經》曰:「譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故,善修禪定,令不漏失。」
七八、《圓覺》云:「諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。」
七九、《大乘義章十》云:「言律儀者,制惡之法,說名為律。行依律戒。故號律儀。」
八十、《行持鈔資持記》云:「通禁制止為律,造作有相名儀。」
八一、《涅槃經卅一》云:「戒亦一切善法梯橙。」
八二、《瓔珞本業經下》云:「一切眾生,初入三寶海,以信為本。住在佛家,以戒為本。」
八三、《五燈會元》云:「法要有三,曰戒定慧。」
八四、《普超三昧經一》曰:「被戒德鎧,化度眾生。」
八五、《會疏》釋曰:「以道授他為教,轉惡成善為化。引導眾生安住正道,建立大心,故云安立。」
八六、《淨土論註》曰:「無上者,此道窮理盡性,更無過者。」
八七、《華嚴大疏鈔十三》曰:「無有能過者,故號為無上。」
八八、《俱舍論廿五》云:「道義云何,謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。」
八九、《華嚴大疏十八》曰:「通至佛果,故名道。」
九十、《涅槃無名論》曰:「夫涅槃之名道也,寂寥虛曠,不可以形名得。微妙無相,不可以有心知。」
九一、《箋註》曰:「累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄,故以為喻。」
九二、《會疏》曰:「菩薩於多劫積布施持戒功,故自感寶藏涌出應其德。」
九三、《法華玄贊》云:「心平性直,語實行敦,齒(年)邁財盈,名為長者。」
九四、《法華玄贊十》曰:「守道自恬,寡欲蘊德,名為居士。」
九五、《會疏》曰:「姓貴位高,大富年耆,是名長者。多積財寶,深歸佛乘,居家豐盈,名居士。」
九六、《智度論卅二》曰:「剎利者,王及大臣也。」
九七、《會疏》曰:「轉輪王者,四洲之主。由輪旋轉,威伏一切故。」
九八、《慧苑音義》曰:「優缽羅,花號也。其葉狹長,近下小圓,向上漸尖。佛眼似之,經多喻之。」
九九、《觀佛經三》曰「常以戒香,為身瓔珞。」
一OO、《戒香經》曰:「世間所有諸華香,乃至沈檀龍麝如是等香,非遍聞,唯聞戒香遍一切。」
一O一、《觀經》曰:「無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。」
一O二、《法界次第下》云:「相好乃同是色法,皆為莊嚴顥發佛身。但相總而好別。相若無好,則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。」
一O三、《智度論》曰:「相粗而好細。眾生見佛則見相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故,相好別說。」
一O四、《維摩經》云:「以施報故,手出無盡寶物,如五河流,故名妙臂。」
一O五、淨影曰:「手出供具,供養諸佛。」
一O六、義寂云:「施諸有情,供養三寶。」
一O七、《唐譯》云:「諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥,及諸伏藏珍玩所須,皆從菩薩掌中自然流出。」