于凌波居士著
（１）講座因緣
諸位同修：今年一九九四年的暑假期間，我應美國沈家楨居士的邀約，到紐約博南郡的沈居士府上作客，其間曾參觀了大莊嚴寺，參加了莊嚴寺的夏令營活動，同時也參觀了沈居士所創辦的「世界宗教研究院」。因為答應為世宗院作一項專題研究，撰寫一本「美國華人社會佛教發展史」，因此在美東紐約，美南休士頓、達拉斯，和美西洛杉磯、舊金山，訪問了許多佛教寺院和社團，直到九月上旬才回到台灣。
九月中旬，接到慧炬佛學會張秘書振興的電話，說：「外界有不少人打電話來，問于老師下學期的佛學講座何時開始。」早年從先師李炳南老人學佛，嘗聽老人說：「我的佛法，是叩頭學進來，再叩頭送出去。」我謹記老人這句話，所以如果有人對我說：「我讀過你某一本佛學的書。」我忙不迭的向人家行禮道謝。何以故呢？現在社會上有看不完的東西—書報雜誌、電影電視，以至於五光十色的花花世界。人家放下別的東西不看，居然來看你的書，你能不感謝人家嗎？至於開講座，還沒有向人叩頭約請，就有人上門詢問，這豈不是更值得感謝。所以當我接到張秘書的電話時，我忙說：「我三兩天內到台北去看你，咱們當面研究。」
九月十五日，我到台北慧炬佛學會與張秘書見面，洽商安排於現在這段時間開始，這就是本講座的緣起。
（２）講座題目
我們這一期講座的題目，是「正覺之道—八大人覺經講記」，關於八大人覺經的內容，在後面將會講到，我們現在先來談談這個「覺」字。覺，在佛經上是最重要的一個字，因為梵文Buddha一字，音譯佛陀，意譯就是「覺者」。而覺悟的梵語bodhi，音譯菩提，意譯為覺、為智、為知、為道，就是斷世間煩惱而成就涅槃的最高智慧。這些深奧的名詞，留在後面再講。現在先自世俗社會的意義，來探討這個「覺」字。
覺字在辭書上的解釋，大致說，有知的意思，也有悟的意思。知從外入，悟從內發。如生理器官受外界刺激、而對事物的辨別是知，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等見聞覺知，是外入的知；再如《孟子萬章》：「使先知覺後知」，是內發的悟。因此，孫中山先生著《三民主義》，在民權主義第三講中說：「世界人類其得之於天賦者約分三種：有先知先覺者，有後知後覺者，有不知不覺者。先知先覺者為發明家，後知後覺者為宣傳家，不知不覺者為實行家。此三種人互相為用，協力進行，則人類之文明進步必能一日千里。」
我曾為這幾句話沉思冥想，思索先知先覺，後知後覺，不知不覺這三個名詞，如果引用到佛教中，是不是先知先覺者有如佛陀，後知後覺者有如菩薩，不知不覺者有如我輩具縛凡夫—世間的芸芸眾生？不錯，因為我們有無明，所以我們迷昧顛倒，不知不覺。
（３）不覺、邪覺、正覺
如果說我們都是不知不覺的人，一定有人不服氣。不過我們也不必不服或失望，因為佛法的本義是眾生平等，所謂「心佛眾生，三無差別。」我們現在雖然是不知不覺的眾生，但我們固有的佛性與佛並無差別，所以未來我們終將成佛、終將成為覺者。因此，不知不覺並不可怕，最可怕的是邪知邪覺。
邪知邪覺就是邪知邪見—覺就是知的意思，知從外來，是受邪師邪友的影響。有知就有見，這就成了邪見，邪見在佛法中是六種根本煩惱之一，它可開展為五種，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這五見又稱為五利使，也即是障礙我人成佛的「所知障」。有了先入為主的所知障，正知正見就聽不進去了。所以無知無見不可怕，邪知邪見最可怕。
本講的題目是：「不覺、邪覺、正覺。」其實也就是社會人士在信仰上的不信、邪信、正信。社會人士，沒有信仰—即不信任何宗教者，並不要緊，有一日因緣成熟，他終將起信。怕的是邪信—在信仰上為邪師邪友所誤，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人說，世界性的大宗教—佛教、基督教、伊斯蘭教，都是光明正大的宗教，有何來邪信或誤入岐途呢？其實不然，光明正大的世界性宗教，其內部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，來散佈荒謬的邪說，戕人慧命—不止是戕人慧命，甚至於傷害人的生命。謂余不信，我們且舉幾個實例來看。
（４）邪信的故事
邪信，就是誤入岐途，信了邪教，導致悲慘的後果。這種事例多到不勝枚舉，我們且舉出幾個顯著的例子，第一件是人民教會的事件。
人民教會事件，是一件發生於一九七七年的舊事，在當時是轟動世界的大新聞，所以有重新回顧的價值。
瓊斯是美國人，一九三一年出生在美國印地安那州的一個小鎮。他的父親是鐵路工，且身有殘疾；他母親是虔誠的基督教徒，在一家工廠做工。瓊斯自幼聰明乖巧，他的鄰居、也是他的教母奈迪太太後來說：「這麼乖巧的孩子，誰能相信他會變成一個魔王邪教的教主呢？」
一九四九年、他在印地那波里市自己的寓所中傳教，吸收信徒。一九五五年他成立了「人民教會」、自任「教主」，並自稱是「耶穌基督的使者」，後來他索興自稱是「基督再世」，具有上帝賦予治病的本能。那時他扮演慈善宗教家十分成功，他態度虔誠和藹，謙卑誠懇。人民教會設有對貧民施湯粥的供應站，也募捐寒衣送給貧民。由此博取得社會聲譽和同情，於是有人向他捐獻金錢，捐獻房屋、財產。一九七七年他事情敗露後，官方查得他名下有三千多戶房地產，都是別人捐獻的。
一九六七年初，他預言說世界將於當年七月十五日毀滅，結果沒有實現，他辯稱是他祈求上帝使人類渡過危機，他的信徒也居然信了他的鬼話。一九七一年，他北上西雅圖佈道，有十萬人參加大會。他當場舉行「祈禱信心治療」，果然使跛者能走，瞎子能見。瓊斯當場自一個癌症病人身上，隔著皮膚抓出一塊癌瘤，鮮血淋淋，使全場的人感動的流眼淚，多少人跪下痛哭懺悔，當場向他皈依的多達數千人。不過，第三天再表演時，由於扮演駝子的助手演技太差，當場穿幫，被人識破，引起全場大嘩，紛紛向瓊斯投擲水果皮、汽水瓶，他狼狽逃回了舊金山。雖然北方報紙電視都報導了這一幕鬧劇，但瓊斯在美西的地位卻未受到影響。
後來他向南美洲的蓋亞那政府申請，說要帶一批美國人投資開發，在距蓋京佐治塘兩百多英里處，租得八百多英畝的森林，在其中建了三十座軍營式的宿舍，吸引了一千多名信徒隨他去開發。他對外宣稱那裡是人間的天堂，是伊甸園重建，人人有飯吃，人人有工作；在那裡只有快樂，沒有煩惱……。這種美麗的宣傳欺騙了無數世人，甚至於美國卡特總統的夫人、和副總統孟岱爾都去訪問過。
如果人民教會的內幕不被揭穿，世人永遠會以為瓊斯是耶穌再世，蓋亞那森林是人間天堂。可是，該發生的事總要發生，一九七三年，信徒受不了恐怖統治，有八個人逃出森林，瓊斯緊張了，他馬上舉行「同登天國演習」，叫信徒排隊飲用「聖水」—他說那是結束生命的聖水，飲了聖水，就可離開這可厭的世界，同往天父的國土。幸虧那次只是演習，沒有真的到達天國。但四年後，由於新西方新聞New west news雜誌揭發了人民教會的內幕，列舉出瓊斯如何騙取信徒的財產，如何姦淫女信徒，如何在森林中提倡雜交（他說如此方可吸引青年），如何用暴力控制信徒等等。
後來美國眾議員賴恩，帶了十四個人（包括媒體記者）的代表團去調查，有十五個信徒要隨賴恩回國，瓊斯下令射殺賴恩，賴恩逃脫，一個錄音員受了傷。這時瓊斯集合了九百餘名信徒說：「現在是我們到另一世界相聚的時候了」。在他手下親信以手提機槍的逼迫下，驅令每一信徒人飲下了紅寶石色的汽水—放了劇毒氰酸鉀的汽水。這是一九七八年的大事。
無獨有偶，去年又在美國德州發生了柯瑞許事件—就是強迫近百名信徒集體自焚事件。事情發生在一九八三年，美國德州科威市的大衛狄安教會—基督教復臨安息日會一個支派的牧師，自稱為耶穌再世的柯瑞許，率領著近百名信徒，佔據了科威市一個農莊，抗拒美國聯邦安全人員的檢查，雙方在槍戰中，聯邦人員死傷二十多人，柯瑞許的人也死了三個。
柯瑞許是一個三十三歲，相貌英俊而能言善道的美男子。傳說他有十五個太太，有一群虔誠而迷信的信徒。信徒們相信柯瑞許的鬼話：「如果聖經是真的，我就是耶穌。」他們狂熱的擁護他，一切聽他擺布。
悲劇發生在一九九三年的二月十八日，柯瑞許為了抗拒聯邦安全人員的檢查，佔據了佔地數十英畝的農莊，以強大的火力與安全人員對抗。安全人員包圍了農莊，在僵持了五十多天後，聯邦安全人員企圖以裝甲車撞開牆壁迫使他們投降，想不到柯瑞許引火自焚，近百名信徒也為他殉葬—事後得知，自火窟逃出了九個人。
這種「世界末日」、「耶穌再生」的鬧劇，不斷在世界各地上演，包括著日本、韓國，連大陸的大別山區農村間，都傳出過農民集體自殺，同登天國的悲劇。
或者有人問，我們佛教中有沒有這種事件呢？當然有，歷史上邪教「燒香召眾，夜聚曉散」，小則歛財，大則「舉事」，可說是史不絕書。現在呢？社會進步了，沒有人再用老辦法「聚眾造反」了，但披上佛教的外衣，邪說惑眾，既可歛財，又可出名。君不見，真佛宗、無上師的弟子遍天下，使人感到何以世間邪正不分的人如此之多？
（５）正法、正見、正信
其實所謂邪信，事實上就是迷信，世間太多的人對自己沒有信心，把命運交給神壇、交給乩童，交給通靈者，交給占卜決疑的術士。這全是迷信，全是十分可笑、而又十分可悲的迷信。我再度強調說明，我們寧可不信，而不要見什麼信什麼，成為邪信或迷信。信仰、不是盲目的迷信，而是要有所抉擇的正信。
正信，是在正見的抉擇下，信仰正法。正法是什麼，正法就是釋迦牟尼的教法。釋迦牟尼的基本教理，只是「緣起」。佛陀說：「緣起甚深，無信云何解？」所以佛陀把緣起法重新予以組織，以「苦、集、滅、道。」的四聖諦法，向世人宣達。事實上，原始佛教的基本教理，所謂三法印、四聖諦、十二緣生觀等等，全是緣起的另一種表達方式，全是建立在緣起的理論基礎上。以後發展出來的各種宗派，各種理論，說常說斷，說空說有，都不出緣起的範圍。
我們平常說「信佛」、「信佛教」，說到佛，我們就想到大雄寶殿的佛像；說到佛教，我們就想到寺院、和尚，鐘聲梵唄。事實上，我們把對象弄錯了。我們信佛，是信佛陀的「覺悟之法」，信佛教，信的是佛的言教（言教仍然是法—覺悟之法）。佛陀要我們信他所說的正法，沒有要我們信他自己。佛要我們「以己為洲，以法為洲。」沒有要我們依賴他本人。此即所謂「依法不依人」。佛在涅槃前，告訴侍者阿難說：「能受法，能行法，斯乃名曰供養如來。」我們如何報佛恩？是接受他說的法，並且能實行他的法。並不是專門焚香供花，頂禮禱告。
如果那位同修不信，認為我所說的「離經叛道」，我且引出經典為證。《金剛經》有偈子曰：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
怎麼樣才能見到如來？又有偈曰：
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
如來究竟是什麼呢？如來即是法性、是真理，即是佛陀的法身。因此，《阿含經》謂：「見緣起則見法，見法則見佛。」
一九九四年九月十六日撰稿