凡聖心體，本無生滅；眾生無始沈迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗門特為發明此事，信手拈出示人，其作用類同舉拳示珠；若夙根種草，窺影知鞭，從緣便薦。所謂薦者，知諸聖皆用此一念心起時了不可得；才入思惟，便成剩法；故是真不可思議耳。以此薦入，一念相應，如同本得，豈非疾乎？所謂本得者，驗知六根本性無生，六塵各從緣起，自體全無，亦無生滅；根、塵、識三，應時消落。如是的實領荷，則中虛外寂，可施無功之功，任運「保任」「長養」，此為一受常寂然，法門大種草之作略也。然此等根性，求諸今日，實難其人；即機語機用，亦施用不著。以今時蕓蕓之眾，結習牢強，豈容以黠慧聰明，承虛接響，鹵莽承當。苟不令深歷一番寒徹骨工夫，充其力用；就令識得生是不生之法，卻被生死所流轉。流識未淨，而欲現量遽呈；內黏未脫，而欲發本明耀，決為不可。故話頭究參一法，近古以來，未之或易。
高旻寺來果和尚，現代宗門碩德，具挺特資，懷濟世志；徹透個事委要，剔盡學者疑膜。近頃，誠祥法師出示其手鈔來公完善足本禪七開示錄，擬付梓流通；並得顏居士世亮發心，將之轉述英文，公諸世界；問序於予。予惟禪宗一道，中國千餘年來，大暢其機。來公宗說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接三根；隱理致機用於普說之中：直說、橫說，法說、喻說，粗說、細說，方便、了義說。始自入門途徑，翦盡荊榛；規矩法則，堂堂軌範。心行由粗入細，總歸一條心行，而至無心。工夫由站立不長，而至能穩、能長，成團、成片。逐日策發，一路挾持；令學者田地穩密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在。觀其覿面提持，鉗錘緊密：婆和處，如剝盡核皮，與人下口；嚴峻處，如驅耕奪食，逼人納財。反復伸說，而不為費辭；行到說到，而全無孤負。凡茲打掃潔淨，蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、蔔度之病，無非志在學者證得本分清晰；如此荷挾，刻骨究實，不妨易得。
宋代靈源惟清禪師云：「學者未脫生死，病在偷心未死耳！古人言下脫生死，效在偷心死盡；然非學者能爾，實由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見侯景，不動聲氣，而景之心枯竭無餘。」茲篇作者宗師，切見時人之病，不取活句接人，惟用大死大活手段；學人不悟則已，悟必頂底透徹。宗下悟後有牧牛行，田地若仍未穩，且順摩捋；若不犯苗稼，四方放去，要收只在索頭；行、住、坐、臥，到處在不變異處行履。古人謂此著與圓教暗合。《法華經》云：「佛子住此地，則是佛受用；常在於其中，經行及坐臥。」總觀全篇示話，皆是作者親歷甘苦境界得來，與普通泛說者異其旨趣。吾願閱者細加研究，依而行之，則受用處有非意想所及者矣！
西元一九六三年歲次癸卯六月 湛山倓虛綴語