淨空法師講述
了因輯錄，傳淨居士校正
二○○○年一月五日於新加坡淨宗學會報恩堂
各位同學：
大家好，悟道師送了一張條子，是南京理工大學同修請問：『最近有人傳「本願念佛」，不依淨土三經所說，只要信了就能往生，不用發願，也不用念佛。未深入淨宗之同學，聽了疑問重重。』恭請師父慈悲開示。
這確實是一個很嚴肅的問題，這個問題如果是曲解了，會誤導許多同修，把這一生念佛往生的機會錯過，傳這些話的人要負因果責任。佛經裡面講的，必墮阿鼻地獄！『本願念佛』沒錯，他把意思完全錯解了。佛在入滅之前，對於我們現代社會的狀況非常清楚，非常明瞭。《楞嚴經》清淨明誨章佛說：「邪師說法，如恆河沙。」經上所講的就是我們現前這個時代——法弱魔強，眾生認假不認真，聽騙不聽勸！
我們淨宗同學一定要向佛學習，佛對這些人有耐心等待。我感覺到我們同學當中，有很多人熱心超過佛太多了，恨不得把這些眾生，通通度到西方極樂世界；可是回過頭來認真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度別人，佛經上常講：「無有是處！」大家常常聽說，聽得都耳熟了。『佛不度無緣之人』，我們要懂得，他跟佛沒有緣，沒有緣就是不信。不相信淨土三經所說，不能依教奉行，要去聽別人說這些話，這就是與佛沒有緣，他這一生決定不能成就。
本願是什麼呢？
本願就是四十八願。我們淨宗成立之後，就是依本願念佛。你看我們淨宗的課誦，早課是念四十八願，晚課是懺除業障。業障要不懺除，決定不能往生。這個法門雖說『帶業往生』，古來祖師大德說得太多了，『只帶宿業，不帶現行』。你現在正在造的這個業不能帶，帶是帶過去的；過去錯了，沒有關係，今天改正過來了。所謂是『不論過去，只論現行』，這是帶業往生的原理原則。現在還要造業，那就不能往生了，這個道理一定要懂得。
本願，有人說本願就是第十八願，可是一般人沒有『深解義趣』！第十八願裡面，圓圓滿滿含攝其他四十七願，其他四十七願少一個，第十八願就不圓滿。傳本願念佛的這位大德，懂不懂這個道理？
四十八願任何一願，都圓滿含攝其他的四十七願，願願如此。《華嚴經》我們雖然還沒有講完，大家也聽了不算少。《華嚴經》上『一即是多，多即是一』，一多不二啊！『一即一切，一切即一』，他懂得嗎？本願念佛是一即一切，所以它的功德殊勝；絕對不是說只依第十八願，其他四十七願不要了；四十七願落空，第十八願也落空了。第十八願是什麼呢？十八願是其他四十七願的總綱。所以這是魔說法，不是佛說法。
世尊在滅度之前教我們四依法，第一個「依法不依人」。法是什麼呢？淨宗第一經是《無量壽經》。東晉慧遠大師在廬山，建立第一個念佛道場——東林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那時候淨宗經典只有一部，其他的都還沒有翻出來。廬山遠公的道場那麼多人，就依《無量壽經》，這一百二十三人穩穩當當都往生了。這個道場無比的殊勝莊嚴，所以我們要走古人的路，繼承古人。
今人，清末民初印光老法師，許多同修都知道的。他是西方極樂世界大勢至菩薩化身再來的。老法師我們沒見到，他的《文鈔》流傳在世間，要好好去讀誦，依教奉行。我們今天走的路子，是繼承印光大師。我的老師李炳南老居士，是印光大師的學生，一生奉行老師的教誨；我親近他老人家十年，他不敢以師擔當，他給我介紹了一個老師。老師是誰呢？就是他的老師印光大師。由此可知，真正有德行、有學問的人，謙虛啊！老師教我要認真發心，讀誦《文鈔》依教奉行，這樣就是印光大師的弟子。
我在各個地方勸導同修們，依《無量壽經》直截穩當作彌陀弟子。會集《無量壽經》的夏蓮居老居士，他要不是阿彌陀佛再來，也必定是觀世音菩薩再來。如果不是佛菩薩再來，這一部經決定不能會集到這樣的完美。我們知道宋朝王龍舒作第一次的會集，魏默深在清朝作第二次的會集，都不圓滿！末法時期確實有會集的必要，所以感動佛菩薩來示現。你們不相信，我相信；相信的就得利益。依照這個本子的教訓，修行往生，瑞相稀有的人，這十幾年來我們看到的很多很多，聽到的就更多了。你不相信，要聽別人的話，那有什麼法子呢？
現在這個時代，民主、自由、開放，誰都不能干涉誰，就看我們與阿彌陀佛緣分的深淺了。我們讀夏老居士的會集本，不必去問夏老居士這個人怎麼樣，用不著。看他會集的本子如法不如法？我們的信心從這個地方建立，不是迷信，不是盲目。我將《無量壽經》五種原譯本，四種會校本，印成一冊，我提了一個書名《淨土五經讀本》；先後大概印了二、三萬冊。諸位同修你自己去看，自己去比較，讓你從這個地方建立堅定的信心。然後你再仔細去觀察，依照本願念佛往生的有幾個人？有什麼樣的瑞相？