第三天
諸位法師、諸位同修：
時間過得很快，三天的聚會今天就圓滿了，我們要討論的主題也就在這一個半小時，「怎樣念佛，往生成佛。」，這是一個很嚴肅的課題，對我們學佛的同修來說是非常重要的課題。
前面二次，我給大家做了簡單的報告，學佛一定要在這一生得到圓滿的成就，圓滿的成就一定包括我們這一生、來生、後世，那才叫「圓滿」。現前一定要得到真正的幸福、自在、快樂，來生不只是超越六道輪迴，絕定超越十法界，作佛作菩薩，我們一定要具足這樣的信心。
「念佛成佛」這個道理，世尊在經論裡給我們講的很多、很清楚、很明白。學佛人為什麼不能往生？至少我們可以說大多數的念佛人都未能往生淨土，正如季炳南老居士在往年所說的，他是舉台中蓮社作一個例子。
蓮社的同修，一萬人當中真正能往生的只有二、三人而已，實在講是不成比例，這個原因，我們一定要把它找出來，然後消除這個原因，我們就有把握成就。
原因到底是什麼呢？我們追根究底，根源總不外乎沒能看破，沒能放下。由此可知，看不破、放不下障礙了我們這一生大好的緣份。
諸位要知道，這緣份得來不易，古人所說「百千萬劫希有難逢之一日」，這話說的不過份，說的是事實，不止是開經偈上所講的「百千萬劫難遭遇」。我們瞭解這個事實真相，對於這一生所遇到的緣份就應該要特別珍惜，曉得這個不是生生世世都能遇到的，多少劫來偶然遇到這麼一次。
可見得我們非常幸運，遇到了，就像昨天所說的，因緣有了，那能不能成就呢？就在看你的善根福德具足否；如果這三個條件同時具足了，這一生就成就了。
也許同修聽到我這個說法，就起了疑問，善根福德與看破放下有什麼關係呢？殊不知關係太密切了。看破是善根，放下是福德；正因為你看不破，你的信願不能建立，這是少善根。
因為你放不下，所以你不能一向專念，那你就是少福德。可見得未能看破放下正是我們無量劫來修學不能成就的重大障礙，第一個因素啊，我們知道了就應當把它消除。
那就要問，怎樣才能看破？我告訴諸位同修，放下就能看破了；怎樣才能放下？看破就能放下了，這是真的，不是假的。當我們沒辦法看破的時候，一定要深入經藏，經藏是給我們說明宇宙人生的真相。
真相是什麼？要用一句話來說出，那就是《心經》上所說的「無智亦無得」，這是世尊二十二年所講的般若最後的總結，「一切法不可得」，這是事實真相，這個意思，佛在《大般若》說得太多太多了。
《大般若經》總共六百卷，學佛的同修，不要說是在家，出家學佛的同修在一生當中，能將《大般若經》唸一遍的人就不多，何況其它？
但是我們要知道，世尊當年在世說法四十九年，古人判教，依照的順序是華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃，這叫「五時判教」，五時當中，般若就佔了二十二年。你們想想看，世尊一生當中教化眾生，以什麼為中心？當然是般若，那我們對於般若就絕定不能疏忽。
中國人喜歡簡單，這一部《大般若經》無法讀，就在這裡面選出了二段，《金剛般若波羅蜜經》、《般若心經》，這也很好，確確實實這二部經足以包含六百卷。
這二部經在中國，無論是那一宗，無論是那一派，不管你修學那個法門，每天必讀的，特別是《般若心經》，念佛法門也不例外，早晚課誦裡面也列入必讀的經卷。
雖然《心經》文字少，只有二百六十字，而它裡面的內容就是六百卷的《大般若》。諸位想想，我們天天唸這部經，唸再多遍也沒看破，也沒放下，這就是唸了不管用。
唸了為什麼看不破呢？不解其義。我們也看看古今大德講《心經》、《金剛經》的註解，讀了之後還是看不破，還是放不下；這個道理，實在講，就是《金剛經》上所說的「深解義趣」，這句話我們沒做到，我們所理解的很淺薄，不夠深度，所以在日常生活當中起不了作用。
如何深解呢？那還是要讀六百卷的原文，六百卷的確份量太大了；這個時代，大家的工作都很緊張，無論工作、生活，精神上的壓力都很重，受持六百卷《般若》，確實有困難。
這樁事情，古來的大德已經見到了，清朝初年有一位葛□居士，他將六百卷摘要，擇其綱要成十卷，《大般若經綱要》，內容就是六百卷的精華，六百卷的濃縮，我覺得我們不能讀六百卷，這綱要是必定要讀，你不能熟讀《大般若經綱要》，確確實實你對《金剛經》、《心經》裡的義趣就很難透徹。
我在早年將這本子從《卍續藏》裡抽出來，在台灣印成單行本流通，印的數量也不少；以後我在香港講經，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜歡，是「香港佛經流通處」印的，印的紙張也非常好，我就帶了二本回台灣。
去年（一九九六年）我講《金剛經》，在新加坡用了四個月的時間，講了二百四十八小時，把這部《金剛經》講圓滿了。講圓滿之後想起，若是不深入《大般若》，也不容易體會，所以就將《大般若經綱要》交給「佛陀教育基金會」印了一萬本，印出來之後，流通也很廣，得來不難，希望大家熟讀。
我們是修淨土念佛的人，為什麼要讀這個？我在講《金剛經》時就說明了，說明我這次講《金剛經》的意義，這麼多年來專弘淨土，怎麼突然又去搞《金剛經》去了？實實在在是看到大家這麼多年來，念佛功夫不得力，縱然是將《無量壽經》唸三千遍也沒用處。
我是提倡讀經，讀三千遍是什麼意思呢？要怎麼個讀法？諸位都忽略了，開頭讀三千遍《無量壽經》用意是戒定慧三學一次完成，用讀經的方法修定，修清淨心，把你的妄想、分別、執著唸掉，使我們起心動念都能想到佛在經中的教誨，想到西方極樂世界依正莊嚴的境界，把我們的雜念妄想排除掉，這樣唸才有效果。
而不是在那裡數遍數，哦，我一天唸了有多少遍，佛菩薩很喜歡我了，我的功課有交待了。還是滿腦子胡思亂想，大多數唸經的人都犯了這個錯誤，這是我們不能不講般若的原因，希望在般若裡得一點智慧，幫助我們看破，幫助我們放下，然後才會老實念佛，我們念佛的功夫就得力了。
縱然不能得一心，功夫成片應當是每一個人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所謂「自在往生」就是我想什麼時候去就什麼時候去，想再多住幾年也不礙事，這就是一般講的「生死自在」；在我們念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。
所以古大德說這法門是萬修萬人去，古人能做得到，今人做到的也不少，為什麼我們做不到？這是值得我們認真去反省、去檢點的。
古人我們暫且不論，各位看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，那不是假的，那些寫的都是真實的事。近代往生的，有倓虛老法師講的《念佛論》，我想這本小冊子很多同修都見過，我印了很多次，每一次數量都很多，到處把這小冊子介紹給同修們。
《念佛論》末後舉了三個往生的例子，老法師講《念佛論》，可以說是應用世尊三轉法輪的例子，末後作證轉，真正給我們拿出往生的證據來。
第一位他舉的是出家人，東北哈爾濱極樂寺的修無法師，這一位法師沒有唸過書，未出家之前是泥水匠。民國初年，那時生活相當艱苦，在中國未受教育的人也很普遍，教育不發達，他出家之後在常住修苦行，為常住做出力的事，重活他幹得來，除此之外，他就學會念佛，老實念佛。
因為過去生活很苦，對人世間就看得很淡薄，出家之後一心念佛，也勸人念佛，這是慈悲心生起來了，真的是萬緣放下，一心專念。
極樂寺建成之後，倓老法師傳一次三壇大戒作為紀念，請他的老師諦閑老法師為得戒和尚，當時他是極樂寺的住持。傳戒期中，修無師到此道場來討一份工作幫助戒壇，當時極樂寺的監院（即當家師）是定西法師，此人也很有成就；以後這二位老法師都是在香港往生的。
定西法師看到修無師來了，就問他：「你能做什麼？」，修無師說：「我可以照顧病人。」，傳戒期中感冒的，有生病的，這是戒壇裡一個不能缺少的工作，所以老法師很歡迎他。
住了十幾天，他就向倓老和定西法師告假，他要走了，倓老很有修養，沒表示什麼意見，定西法師就比較急躁些，聽說他要走了就責備他，「你這個人怎麼沒有長遠心呢，來了才幾天，我們的戒期不過二個月，二個月的耐心都沒有啊，你急著要走？」，修無師就說了，「我不是到別的地方去，我要往生極樂世界。」，二位法師一聽，這事情大了。
就問他：「你何時走？」，「不出十天。」，這樣就把事情交待過去了，求定西法師為他準備柴火用以火化。到第二天，修無法師又去向老法師告假了，他說：「我今天就要走了。」，這事情是大事情，定西法師立刻替他安排，在後面寮房給他安了一個鋪位，找了幾個人幫他助念。
他是盤著腿跟著大家一起念佛，助念的人向修無師說：「你今天是往生西方極樂世界了，從前往生的人都要作幾首詩、幾首偈子留給我們作紀念，你也不能例外；我們替你助念，你也要給我們一點紀念啊。」，修無師就說了，「我是老粗，不識字，我不會作詩，也不會作偈，但是我有一句老實話告訴你，能說不能行，不是真智慧。」，大家聽了這句話也很踏實，給他助念，不到十五分鐘，他就往生了，坐著往生，沒有生病。
這麼樣的自在，這麼樣的瀟洒，在傳戒期間當眾表演給大家看，以後得戒老和尚諦閑老法師來了，看到他這個樣子，非常讚嘆，告訴大家：「這才是出家人的好榜樣。」。
我讀了這段記載，常常念念總想到哈爾濱極樂寺修無法師往生的地方去拜一拜，現在極樂寺的方丈慈法法師邀請了我好幾次，我這個緣還沒成熟，我很想到他那個地方去看看，這是我們的榜樣。
第二位，倓老舉的是一位在家居士，一位男居士鄭錫賓，山東人，是經商的生意人，常常聽倓虛法師講經說法，他有悟處，於是把生意全交給他弟弟，自己跟倓老法師學經教，以後他學會講《彌陀經》，就會講這麼一部經。
他學會了之後，到處為人講《彌陀經》，都是在鄉下，當然聽眾沒這麼多，鄉村裡可能只有十個、八個，或三個、五個。他到處去講經，勸人念佛，很有效果。
往生那一天也是在講《彌陀經》，已經講圓滿了，告訴幾個好朋友，請他們替他租個房子，他們問：「你租房子幹什麼？」，他說：「我要走了。」，他們奇怪的問：「你要走了，還租房子幹什麼？」，他說：「我不是到別的地方去，我是要到西方極樂世界去，怕死在別人家裡，有忌諱，不方便，你們給我租個房子。」。
他們這一幫朋友很好，很開明，問他：「你真的有把握往生？那你到我家裡，我沒有忌諱。」，另外的朋友也說：「你到我家裡，我也沒有忌諱。」，於是乎他就到朋友家裡，臨時給他收拾了一個房間，舖一個乾淨的舖蓋。
他在舖上盤腿一坐，請大家念阿彌陀佛送他一程，這些朋友說：「你既然能往生，也要留點紀念給我們。」，都要求作詩作偈，鄭錫賓就說：「不必了，你看我這個樣子，就是很好的紀念。」
走的這麼瀟洒，這麼自在，說走就走了，這是一個好榜樣啊。最初他學佛，把事業放棄掉，他的弟弟常常責備他，不原諒他，說他學佛迷了，家都不要了，事業也不要了。到以後看他哥哥走的這麼自在，他弟弟也覺悟了，也一心念佛了；過了三年，他弟弟也是預知時至，也很自在的往生，不過他哥哥沒有生病，弟弟還生病，病中往生的，這是舉了一個男居士。
第三位舉了一位在家女眾，清島湛山寺的信徒，此寺也是倓老創建的，北方的寺廟大部份是倓虛老法師在那邊經營建立的，這位女信徒家境非常困苦，先生是在碼頭拉黃包車，這裡年輕的同修恐怕都不知道黃包車，也沒見過，也沒聽說過，年歲大的人曉得，是很苦的工作，真的叫「苦力」了。
一天不拉車，一天就沒有生活，夫妻二人帶著二個小孩，一家四口，過得非常辛苦。這位居士本人姓張，張居士家境如此貧窮，道場大眾也不會尊重她，也不會重視她，所以她在跟大眾念佛之外，平常就在廚房裡幫忙。
她往生的這一天也是預知時至，早晨起來吃過早飯後，就教導二位小孩要聽爸爸的話，跟她先生講：「我今天要往生西方極樂世界了。」，她先生聽到這話就說：「我們家窮得這樣子，你還說什麼風涼話，還來諷刺我。」，氣呼呼的就拉著黃包車到碼頭去了。
小孩吃飽就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗過澡換件乾淨的衣服，在自己床舖上盤腿，一打坐就往生了，什麼時候走的，不曉得。小孩到中午吃飯時回來，想吃飯，母親卻沒有煮飯，看到母親盤腿在床上，已經死了；就哭哭啼啼告訴鄰居，鄰居來一看，這了不起，坐著走的，都沒有生病啊，都是預知時至。
老法師舉的這三個人，一個是出家人，一個是在家男眾，另一個是在家女眾，距離我們現在都不遠，民國二十年左右的事情。他們能做得到，我們為什麼做不到？我們要認真去想想。
除鄭錫賓之外，修無師和張居士都沒有唸過書，都不懂得經教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我們要曉得，我們書唸得很多，真的是聰明反被聰明誤了，不如這些沒唸過書的人那麼老實，那些人謙虛卑下，因為總覺得自己不如人，待人真誠恭敬，一心念佛，求生淨土，對於這世間沒有絲毫留戀。
由此可知，我們今天的毛病出在那裡呢？出在我們知道的東西太多了，思想太複雜，妄念太多了。不但在佛法，連道家都說「為學日益，為道日損。」，道家都懂這個道理。修道要把你那個妄念減少，天天少才行啊，為道與為學不一樣，我們今天要是把佛法當作「學」，那個問題就嚴重了，你把它當作世間學說來研究，那你就錯了，這個是修道啊。
修道，我們的妄想執著要一天一天減少，不能夠增長，所以我勸同修不要看電視，不要聽廣播，不要看報紙，為什麼？我們的妄想分別執著會一天天減少。你接觸這些東西多了，你接觸人多了，天天就人我是非，張家長李家短，不得了，你是在增長妄想分別執著，那你怎麼會成就呢？你佛號念得再多也枉然。
那些成就的人，就是心地清淨，遠離一切妄想分別執著，他成功了，秘訣就在此地，這是我們要牢牢記在心上，一定要認真努力去奉行，我們這一生往生才有指望，才能像倓老所見的這些人。
倓老他說他親眼見到預知時至，不生病，坐著往生，站著往生的，他一生親見的有二十多人，聽說的那還不在其數，說明念佛往生真實不虛。
在十幾年前大概是一九八四年，我在舊金山講經甘老居士送我一卷錄音帶，說是倓虛老法師在香港佛七當中的開示，只有這一卷，他的開示當然很多，我們只得到這一卷；我非常喜歡，因為我在倓老的道場（香港）講經很多年，我沒見過他老人家，所以能夠聽到他老人家聲音非常歡喜。
他是北方人，口音很難懂，我將這錄音帶從頭到尾反覆聽了三十多遍，大概可以聽到八成。我非常欣賞，我覺得我們現在末法時期，能得老法師這錄音帶，我們就絕定往生了，毫無疑問的。
他在這裡面講了二個事實，在佛門叫「公案」，都是諦閑老和尚的徒弟，等於是他的師兄弟一樣。諦老在早年有一個參禪的徒弟，那時候諦閑法師尚未成名，在關中寺講經弘法，那個徒弟受過很好的教育，堅持要跟老和尚出家，老和尚收了他，他對於禪非常有興趣，老和尚是學教的，於是把他送到當時禪宗最著名的一個道場江天寺，也叫金山寺，位在江蘇鎮江。
這寺在長江邊岸的一個小島上，四面都是江水，所以叫「江天寺」。他也很用功，從親眾慢慢得到方丈和尚的賞識，將他提拔，以後他當了首座和尚，這個地位就很高了。
這一當首座和尚，毛病就來了，什麼毛病？貢高我慢生起來了，因為在寺院裡自己有了地位，又收一些在家徒弟，也收一些供養；傲慢心一生起來，他就著魔了，無緣無故去投江自殺，第一次投江被人救上來了，問他，他自己也不知道。過幾天之後，他又去投江，再被人救起。
方丈和尚心心裡就慌了，知道首座和尚著魔，趕快通知諦閑老法師，諦閑老法師不得已趕到鎮江把他接回去，那時候是搭船。回來之後，也很正常無事，問他為什麼投江，他不知道，但總是覺得有問題，把他接回來，不致於擾亂別人的道場。
關中寺這個地方在溫州，雖然沒有江，它有河，河也很深，平常可走帆船。因為他過去當過首座和尚，所以在寺院裡大家對他比較尊重，他單獨一個寮房，也不必跟大家一塊上殿，對他很禮遇。這一天早晨他沒去吃早飯，老和尚就叫查房去敲他的門，無人答應，想辦法把門撬開，看到窗子打開，人不在了。
趕緊報告老和尚，老和尚一聽，不得了，他從窗子爬出去了，是不是又跳河去了？趕快派人到河邊去找，大概找了有半里多路，找到時已經死了，屍首浮在河邊上，將他打撈回去，唸唸經超度一番。
正在此時，他女兒來了，原來他出家前曾結婚並育有一女，太太不同意他出家而跳水自殺了，女兒由親戚養大，這麼多年，女兒也大了。女兒哭哭啼啼到寺裡找老和尚，老和尚說：「我正要找你呢！你爸爸出事情了，你來是什麼事啊？」，她說她昨天晚上作了一個夢，她父母今天要去上任，爸爸要去當土地公，媽媽要去當土地婆。
諦閑老法師一聽恍然大悟，原來他以前跳江是他太太的鬼魂附身了。最初他在金山寺參禪，很用功，有道心，有護法神保佑，鬼魂就貼不上身；後來做了首座，傲慢心生起來了，護法神走了，冤親債主就附上身了，所以把他帶去當土地公。
正好寺的附近有一間新的土地廟，諦閑老法師心想大概就是那個地方，於是到土地廟裡為他唸經超度，老和尚也很有趣，說：「如果你真有靈，顯靈給我們看看。」，在超度期間就看到一陣小的旋風，在那裡轉了幾圈，老和尚點點頭，「嗯，大概是你來顯靈了。」。
所以諦閑老法師常講參禪參到去當土地公了，這麼一個成就。老和尚舉這個例子是要警惕大家的，你有一點成就就起貢高我慢的人，沒有不著魔，沒有不墮落的，太可怕了。
又說了一個例子，是一個念佛的徒弟，比參禪這一個還要早，也是諦老未出名前，早年的事情。這徒弟從小和諦老同住一村，是童年的伴侶，以後諦老唸了幾年書，跟他舅舅學做生意，他這個同伴就沒有唸書，也不識字，長大之後學了補鍋補碗的手藝，大陸上叫「鍋漏匠」，他能把打破的磁器再補起來。
這種生活很苦，每天挑著擔子在鄉下叫喊，我小時所住的鄉下有做這種手藝的人，當然生活非常清苦，於是他去找諦閑老法師，諦閑老法師當時在金山寺當知客，一定要跟他出家，那時他已差不多四十歲了。
諦老說：「你不要找我的麻煩了，你這麼大的年歲，既不識字，又笨手笨腳的，你怎麼能出家？住幾天，你還是去做你的生意吧。」，住了幾天，他賴著不走，最後老和尚提出條件才答應讓他出家，諦老說：「你這麼大的年歲，學經教，學識字已來不及了，讀書的年齡過去了。你天賦這樣笨，學法器、學唱唸也學不來，那你這個出家怎麼辦？」。
寧波那邊有許多小廟，過去諦老曾住過那裡，「那邊鄉下有許多小廟，沒人住的，我去給你找個小廟，你到那裡去住，我再給你找幾個護法，每個月供養你一些米菜及生活費用。我會在附近找一位念佛的老太太，給你燒飯洗衣服。」。
「你就在這廟裡住下，也不要受戒了，你就專念南無阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了再接著念，一直念下去，準有好處。」，這個人老實，真的就接受這條件了，至於會有什麼好處，也不曉得，師父講的話準沒錯，就依教奉行。
就這樣在小廟住下來，念了三年多，這一天他就告訴伺候他的老太太，跟她說：「明天你不要替我燒飯了。」，他在那小廟念佛從未出過門，就像閉關一樣，念了這麼久。這一天他到城裡去看看親戚朋友，去辭行，回來之後就告訴老太太，明天不要替他燒飯了。
老太太心裡想著，師父從來沒有出過門，今天出門一趟，可能明天有朋友請他吃飯，不要我燒飯了。到第二天中午，老太太還是記掛在心裡，看看師父回來沒？是否吃飯了？就到廟裡去找師父。那是破廟，他又窮，所以廟門都不關的。
進去一看，師父站在房間裡，手上拿著念珠，叫他也不答應，走到面前一看，他死了，站著死的，老太太從未看過如此，嚇了一跳，趕快通知鄰居幾位護法來看，大家都感到很稀奇，從未聽說過人站著死的。
立刻派人通知諦老法師，諦老法師趕來替他辦理後事，這一來一去共二、三天，他還站著，等老和尚替他辦理後事。老和尚看他這樣子，很讚嘆，「你總算沒有白出家，你的成就，講經的法師大德比不上你，這四大名山的方丈住持也比不上你啊，真成就了。」。
這是念佛人的好榜樣，你說他用的是什麼功夫？一句「南無阿彌陀佛」，方法妙極了，念累了就休息，休息好了再念，他為什麼能有這樣殊勝的成就？說實在話，他看破、放下。
他過去半輩子過那種苦日子，已對世間沒有絲毫留戀，這是人家真正看破、放下了。出家之後就守住師父教導的這個方法，死心塌地的念佛，沒有第二個妄念，人家成功了。
我們想想，我們為什麼不成就呢？我們念佛念了幾十年了，人家念了三年多就能夠站著走，走了之後還站了好幾天，不能說沒有功夫啊，這是我們不能不警惕的。
他們生到西方極樂世界是作佛去了，諸位讀《無量壽經》就知道，超越六道，超越十法界，作佛作菩薩去了。他是什麼樣的人？我們是什麼樣的人？我們能跟他比嗎？他的成就是真實的，我們的成就是假的，是虛妄的。
講經說法不能夠往生，講經說法是修福；這才曉得真修、真成就要緊，比什麼都重要。
為什麼不能往生？就是看不破、放不下，不但世緣要放下，弘法利生的工作也要放下啦。
這個放下，諸位要聽清楚，不是說我放下了，我就什麼都不幹了，那你就完全錯會了。釋迦牟尼佛有沒有放下？釋迦牟尼佛在世，天天講經說法四十九年，他的工作仍然照做，不是叫你放下工作。
放下心裡面的妄想、分別、執著，然後你仍認真努力的去做工作；做而無做，做，為一切眾生做；無做，自己心裡確實沒做。
放下，是叫你在心裡放下，不是叫你在事相上放下。
我們再看《華嚴經》，五十三位法身大士為我們所表演的，這五十三善知識是四十一個階級，他們所表演的，男女老少，各行各業，你看他們對事業、對家庭、對生活都很認真，都做到盡善盡美，心裡面一點執著都沒有。所以放下是在心裡放下，不是在事相上放下。
我們再看看諦老法師給我們講的是這幾個人，都是他親眼所見的，修無師每天為常住做事，做的很認真、很負責，他並不是說我放下了，我什麼事都不幹，去念佛了，不是的。
什麼苦事情都幹，人家不做的，他都去做，他心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫做「放下」。
鄭錫賓居士雖然把生意放下了，天天去講經，天天到處去勸人念佛，這些事情他並沒有放下。雖然講經，雖然勸人念佛，心裡卻毫無牽掛，真正把一切法都看破了，這叫做「放下」。
再看看青島湛山寺這位張居士的往生，家裡雖然窮苦，每天要照顧先生及小孩，天天要燒飯洗衣服；每星期參加湛山寺的念佛會，這些事，她都照做啊，也做得很認真、很負責。心裡面只有一句阿彌陀佛，其它的什麼都沒有了，這叫做「放下」。
我們要明白這個道理，要瞭解事實真相，看破就是明白宇宙人生的真相；真相是什麼？佛說的很多，但是講的最精彩、最扼要的是《金剛經》上的四句偈。
「一切有為法。如夢幻泡影。」，講了四個比喻，說明一切都不是真的。
「如露亦如電」，是講境界存在的時間，很短暫。「電」是講真相，是剎那的生滅。「露」是講它的相續相，我們人活在世間幾十年，就像露水一樣，相續相；而事實的真相是剎那生滅。
所以這句偈子將大乘經論裡的精華都說出來了，佛教我們「應作如是觀」，那你就看破了。不但世法是夢幻泡影，給諸位說，佛法也是夢幻泡影。
世法是因緣所生法，佛法也是因緣所生法；因此，世法不能執著，佛法也不能執著，《金剛經》說得很好，「法尚應捨，何況非法。」，世出世間一切法都不要執著，都把它放下，這些東西絲毫利益都沒有，你要它幹什麼？
什麼事情重要呢？老實念佛重要，你還想看看經，還想研研教，那你就是不老實。老實念佛的人，只有一句佛號，其它統統放下了。
我們看近代這些往生的，預知時至的，這是最好的例子，這些人距離我們都不算太遠，他們給我們做見證，往生是真的，不是假的。
你要是說我自己沒有善根，沒有福德，恐怕不能往生，那修無師當泥水匠的，湛山寺張居士的先生是拉黃包車的，你的善根福德難道不如他嗎？
諦老門下那個念佛往生的鍋漏匠，沒唸過書，一個字也不認識，你跟他比比怎麼樣？他能，我們為什麼不能？這個地方要緊的是他能看破，他能放下。
我們今天不能的，就是沒有能看破，沒有能放下，牽腸掛肚的事情一大堆。這樣也想學，那樣也想學，全搞的是生死輪迴業，這還得了嗎？
心裡想往生西方極樂世界，所做所為卻都是增長輪迴業，這是我們今天的大病，真正要覺悟，真正要學這些老實人。
世間名聞利養要捨得乾乾淨淨，從心地上把它斷掉；我們為什麼看不破？我們為什麼放不下？說實在話，名聞利養的念頭未斷，吃了這個虧。所以我們的修行不老實，老實人沒有一個不成就的。
念佛往生實實在在不可思議，最近我們華藏圖書館韓瑛居士的往生，這是我親自送她，親眼所看見的。她雖然生病往生，我覺得她是菩薩來示現給我們看的，她的瑞相非常稀有，臨終之前二次見阿彌陀佛，一次見蓮池海會，阿彌陀佛將她接引走了。
我們仔細去觀察她一生學佛的經過，她護持佛法三十年，冷靜的觀察，她不是普通人，她是西方極樂世界阿彌陀佛派來的，她的任務完了，阿彌陀佛將她帶回去了。
所以她生病沒有病容，往生，人家講的「死」，她亦沒有死相，這個很難得，看不到的。而且她走的時候沒有中陰，這也是我們送過不少人往生，從來沒有看到這樣好的瑞相。所以想想，沒錯，她是阿彌陀佛派來的，任務完成了，阿彌陀佛將她帶回去了。念佛往生，護法往生，真實不虛。
她生病的這個示現，提醒了我一樁事情，我們絕定要學倓老講的那幾個在家出家的，自在往生，預知時至，沒有病苦。你要是有病進了醫院，你的往生希望就很渺茫了。
為什麼？到你病重的時候，你這個身體動彈不得，完全聽任別人擺佈，這是最危險的時候，你們看看《飭終需知》、《飭終津梁》，你才曉得這個事情可怕。此時沒有真正的善知識在旁邊保護你、照顧你，你要想往生太難太難了。
譬如我們一般學佛的人，不學佛的人就不必說了，學佛的人總會想，他走了，我們也念了八個鐘點了，去摸摸看他那裡還有熱，你這去摸摸碰碰他，書裡告訴我們，一般人斷氣之後，十二小時後神識才離開身體，你去碰他，他就感覺到非常痛苦，他會生瞋恨心，一念瞋恨心生起來，就又輪迴，去不了啦。
誰懂得這些常識？誰能保護到不但身體不能碰，連他那個床舖都不可以碰？我們從旁邊走過去，衣服碰到他，他都會感覺難過，這種情形，幾個人知道？
所以，館長這次的示現給我很大的啟示，我們絕定不能生病，能不能做到呢？絕定可以做到。病從那裡來的？病從合貪瞋癡來的，貪瞋癡叫「三毒煩惱」，貪瞋癡是最嚴重的病毒，你內有這些病毒，外有環境的污染，你怎麼不生病？
內裡面把貪瞋癡拔掉，你修清淨、平等、慈悲，清淨平等就把病毒拔掉了，慈悲可以解毒，任何的毒碰到慈悲心，都化解了。
所以縱然有病，不要看醫生，不要吃藥，老實念佛，使你的清淨平等慈悲天天增長，如果你還有壽命，你的病一定會好；如果是壽命已盡，那你絕定是自在往生，你才有把握。
醫院不能去，藥不能吃，你們大家好心送給我的補品、藥品，你送給我，我當然不能不接受，不接受不好意思，你走了之後，我就丟掉了，我不上你的當啊。你們雖然是好意，我懂得，但是我知道這些東西不好。
最健康的東西就是天然的食品，蔬菜、白開水是好東西，比什麼都好，花那麼多冤枉錢吃那個補品，都變成了病毒，對你的身體沒有一點好處，為什麼不拿那些錢去布施佛法，成就真實的功德？
怎麼布施？我們外頭錄音帶很多，你拿回家去拷貝一片，送給你的親戚朋友，這就是布施。你拷貝二、三片，一面自己聽，其餘的不就流通了？這就是修布施。你把吃藥、吃補品的這些錢拿去布施，你就不生病了。
好好的一個身體，天天去補就補出病來了，什麼病都補出來了，你為什麼要補？貪戀這個身體嘛，你不是在息滅貪瞋癡，你是在增長貪瞋癡，希望這個身體強壯，希望這個身體能多活幾年。
多活幾年幹什麼？多受幾年罪啊！哎！西方極樂世界依正莊嚴，你不想早去，還想在此多受幾天罪，你看你多愚癡。道理一定要明白，事實真相一定要搞清楚。
我過去這三十年當中，非常感激韓館長的護持，我們才有今天這樣的成就，我所有一切弘法的活動都是她安排的，她等於是我的經理，我作不了主啊，都是她在安排。現在她走了，我可以作主了。
我作主第一個是什麼？第一個是，我在美國還有二棟房子，這是我私人的，一棟捐給「達拉斯佛教會」，這次手續做了；另一棟我打算將它賣掉，再將銀行戶頭關閉，所有的錢統統拿去作弘法的基金，我設一個基金會，統統去作基金。那麼我什麼都沒有了，財產也沒有了，鈔票也沒有了，信用卡也沒有了，什麼都沒有了。
我得自在了，得大自在了；所以你們供養我的這些錢，統統拿去作基金，我們成立一個基金會，用這個基金專門培養弘法人才，我們不做別的，專門做這個用途。
新加坡居士林李木源居士非常認同，他發了這個心，我們要為全世界淨宗培養弘法人才、領導人才，我們做這個工作。所以這個道場純粹是辦教育的，辦佛教教育的，我們這裡面沒有經懺佛事，也沒有任何法會，專門搞這個，這個基會就專門支持這事業。希望它能很順利的進行，對於現前、將來的佛教做出真實的貢獻。
所以晚年從今以後，我就是教學，我也不講經了，因為不講經，我也就不看經了，我所有的經書都送給圖書館，不要了，什麼都不要了，我就要一句阿彌陀佛，阿彌陀佛一定接引我往生不退成佛。
統統放下，連經教都放下；那是年輕人幹的事情，不是我幹的事啊。
那我現在要教學，怎麼個教法呢？給諸位說，我今天教學生，我不會給學生講經說法，那我太累了，太苦了，我講給他聽，那有這種事情？我的教學是「教你學」，不是我學，我教你學。
怎麼個學法呢？我把經本給你，再找些註解、參考書給你，你去準備，上課的時候，你講給我聽，我的教學方法是這樣的。學生講給我聽，講錯了，我為你糾正，所以我就可以不要看書了，這是教學，不是講學；往後講經，我都讓我的學生出來講，我訓練他，看他上台講的像個樣子，可以出去了，我再介紹他到各處去講經，可能明年到這裡來講經，我就派學生來講了。
我也可能來，我會坐在最後一排，為什麼呢？我最後一排聽不清楚，他講經就不及格，他總要講的我滿意，這才能畢得了業；他講的我不滿意的話，他畢不了業。
所以我教的人非常輕鬆，學的人非常辛苦，他要把全部的精神力量集中在經教上。所以我將我的一切圖書經典都設一個圖書館供他們作參考，讓他們去學習，我天天念阿彌陀佛，沒事了，不過我要陪他，要督促他，其實我自己是沒事了。
到此，我們將「怎樣念佛往生成佛」統統奉獻給諸位同修了，提供給諸位同修作參考，你們認真去思惟，如果覺得有道理，也可以這樣做。覺得沒有道理，佛法的法門很多，你就另找高人，這我們都歡喜。門門都通達道，門門都能成佛，可是念佛這法門，的確是最快速、最穩當、最方便。
好，時間已經到了，謝謝諸位同修。