陳會長、諸山長老、諸位法師、諸位同修：
今天難得有這樣殊勝的因緣，在洛杉磯僑教中心我們一起聚會，談談佛法；我沒想到今天有這麼多同修來參加，有許多是新面孔，這是顯示出這個地區佛法的興旺，學佛的同修逐漸逐漸的年年增加，這對社會來說，是個非常殊勝的現象。
今天我們要談的題目是「怎樣念佛往生成佛」，這個題目的範圍非常廣泛，老同修都已有很正確的概念，對新同修，我們必須還要簡單的將佛法作個介紹。
佛教，一般人都把它看作宗教，這個我們無可諱言，佛教確確實實是宗教，可是我們學佛的人自己必須要曉得，佛教本來不是宗教，而是現在變質成了宗教，這是先要把它搞清楚、搞明白的。佛教究竟是什麼？如果我們不能認識清楚，就談不上修學了，效果那當然就更不必說了。
世尊當年在世也是不辭辛勞，到處講經說法，足跡遍五印度，所以他是教學，他不是在傳教，他是在搞教育，教導一切眾生破迷開悟，而後眾生才能離苦得樂，這是他老人家一生為社會、為眾生所作的貢獻，我們不能夠不清楚。他在印度的教導就如同我們中國古代的孔老夫子一樣，夫子也是一生致力於教育事業。
世出世間真實的功德，不朽的事業，無過於教育，因為這個教育不僅僅是我們一般講的「可大可久」，它之大，含蓋了虛空法界；它之久，那真是無量劫，我們無法想像，如同經典上講的「不可思議」，這些都是真實的。
世間法所講的「可大可久」，實在講，它有限度的，為什麼？地球它有成、住、壞、空，你再怎麼久也無法超越太陽的將來會死亡，銀河系將來也會變壞。由此可知，「久」是有限度的，唯獨佛的教學這個「久」是無限的，因為它超越虛空法界。
佛教導一切眾生，到底教什麼？這一點，我們不能不知道。經論上的術語「阿耨多羅三藐三菩提」，這是音譯，實在講是可以譯成中文，它中文的意思是「無上正等正覺」，佛是教我們這些。這句話依舊用梵音不譯是屬於「尊重不翻」，不是不能翻，我們是很尊重它。這是佛陀對於九法界一切眾生教學的目標。
這句話裡面就含三個層次，正覺、正等正覺、無上正等正覺；佛告訴我們，一切眾生都有無上正等正覺，像《華嚴》、《圓覺經》裡所說的，一切眾生本來成佛，成佛就是成就「無上正等正覺」，為什麼我們會變成現在這個樣子？變成了迷惑顛倒，樣樣都不覺了，這才受了許許多多的苦難，這到底是怎麼一回事？佛在一切經中，就是把這個事實真相為我們說破，讓我們醒悟過來，一般講覺悟過來，大徹大悟；悟了之後，你就能離開一切苦難，苦難是迷惑顛倒造成的。
我想今天來參加講座的同修，無論是老修或是初學，對於佛教多少都會有一點信仰，沒有信仰，你不會來這裡坐一個半鐘點，對於佛法裡講的六道輪迴、十法界，雖然不甚清楚，我想都會有一個模糊的概念。六道輪迴從那裡來的？十法界從那裡來的？十法界之外聽說還有個一真法界，一真法界是怎麼回事情？這些事實真相，我們不能不搞清楚。
佛告訴我們，這些現象的根源就是我們迷失了自性，自性就是無上正等正覺，我們迷失了正覺，起了妄想、分別、執著，所以把原本的一真法界變成十法界，變成六道輪迴；我們在六道裡面受盡了苦難折磨，六道裡只有苦沒有樂，如果你覺得你目前的生活環境還不錯，你還很快樂自在，那不是真的，那是你想錯了，也看錯了。佛給我們說了真相，你現在覺得有快樂，是你那個苦暫時沒有發作而已，就像病人，病未發作時覺得還不錯，發作時問題就來了，就嚴重了。
那到底有些什麼病？病太多了，無量無邊，說不盡，經裡講的「八萬四千煩惱」，四弘誓願裡大家常唸的「煩惱無盡」，那是病啊；我們不能不承認，不能不覺察這個病的嚴重性。
佛菩薩跟我們的差別在那裡？佛菩薩沒病，我們是病人，如果你一餐飯沒吃，你就覺得餓了，餓是病；換句話說，這一餐飲食是治病的，吃飽了很快樂，下一餐不吃，病又發作了，三天不吃飯就要命，你還能是個健康的人嗎？你還能說你自在，你快樂嗎？擺在眼前的事實，我們都沒能覺察到，佛說我們迷惑顛倒，說的不過份啊，說的都是事實。
六道從那裡來的？從執著來的，無論世法、佛法，你只要有執著，這執著就變現出六道，你就出不了六道輪迴。古德常說「生死事大」，幾個人能夠警覺到生死事大？果然警覺到生死事大了，這在佛法裡講，「他開悟了」、「他覺悟了」，覺悟就有救了，沒有覺悟的人，那沒有法子，遇到佛法，他也不肯認真去修學，佛法裡確實有殊勝的功德，有圓滿的成就，這些好處，他都得不到，唯有真正覺悟的人，他才能夠得到。
所以我們至少要警覺到生死事大、輪迴恐怖不是好事情；人在六道輪迴裡，總是在三惡道的時間長，在三善道的時間短，佛在經論上常常這樣說。我們冷靜去想一想，它真的是事實，佛不但沒有妄語，佛說的話，絲毫都不過份。怎樣解決這個問題呢？經論裡講的太多了，一切經論都是這些道理，給我們講解方法。
諸佛菩薩都是凡夫修成的，他們將修學的經驗提供給我們做參考，幫助我們學習，所以佛法是師道，我們稱釋迦牟尼佛為「本師」，「本」是根本，「師」是老師，他是我們根本的老師，就是創立這個教育的創始人；我們佛弟子供奉釋迦牟尼佛的形象，無論是雕塑的、鑄造的、或是彩畫的，我們供奉的目的是在尊師重道，不是把他當作神明來看待；如果把佛菩薩當作神明來看待，那就變成宗教了。
我們要依靠神明的保佑，這是一個妄想，神明能否保佑你？中國諺語說得好，「泥菩薩過河，自身難保。」，神明就是這樣的，他自身都難保了，他怎麼能保佑你？你要是仰賴神明來保佑你，這個念頭是妄想的，是錯誤的。
講佛菩薩對我們的貢獻，我們常講的對我們的加持，也可以說對我們的保佑，那是什麼？為我們說明宇宙人生的真相，告訴我們做人的方法；所以它是教學，教學就是加持，教導就是保佑。
他不但把這些理論說明白了，說清楚了，方法也說得非常周詳，就在我們自己現前的生活上，不需要改變我們的生活方式；我們中國人的生活方式，大家差不多一樣的，但是我們跟外國人相差就很大了。生活方式不相同，沒有關係；工作的狀況不相同，也沒有關係，就在你現前的生活方式中，現前工作的崗位上，佛教給你一些原理原則，依照這個方法去修學，你的生活會很快樂，你的工作會很圓滿、很成功，這是你現在得到的好處。
更大的利益是它能幫助你斷煩惱，也就是破執著，幫助你離開一切分別、妄想，使你自性裡面的智慧，正等正覺能夠現前；智慧現前了，無論從事怎麼樣的事業，必定是圓滿成功。
所以佛的教學是智慧的教學，諸位看看佛陀當年在世，一生教導的科目之中心，你也能夠覺察到，後人集結成為經典，實在講，若以現在的話講，經典就是教科書。經典歸納為三大類，經、律、論三藏，三藏裡面所闡揚的重點是戒學、定學、慧學，戒定慧三學。
戒、定、慧，諸位要是認識清楚了，這和宗教沒有關係，宗教是要講求宗教的情操，對於神是極力的尊敬擁護，百分之百的服從，那是宗教徒。佛法裡不如是，你看看經典裡的記載，世尊當年講經說法，聽眾、學生提出問題來跟他辯論的，不知道有多少，所以可以跟老師辯論；但是宗教徒對於無上神聖的神明只有服從，不可以辯論，你也不能夠懷疑他。我們佛說的可以辯論，可以打破沙鍋問到底，這也像現在的政治，佛是民主、自由、開放的，神是專制的、獨裁的。
所以我們要認清楚，佛法是師道，不是神道；它是教育，不是宗教。在佛法裡，一切眾生和諸佛如來的地位是平等的，「生佛不二」，「生」是眾生，「佛」是諸佛如來，地位是平等的。我們跟佛都是平等的了，那我們跟法師的地位有什麼高下？也是平等的，絕定沒有高下，沒有差別。他的年歲大，他學佛的時間比我們久，我們後學有問題可以向他請教，這個態度也是屬於尊師重道。
我們這種尊敬，對於一切人物也是平等的，普賢菩薩的十願，第一條就教給我們「禮敬諸佛」，「諸佛」包括一切眾生，諸佛講三世，過去佛、現在佛、未來佛，未來佛是誰？一切眾生都是未來佛。所以他對於三世諸佛都是平等的恭敬，你說為什麼？平等恭敬是你的性德，平等恭敬就是正等正覺。
你現在對於一切人不甘心，這個人我瞧不起，他不如我，我對他何必恭敬？生這個念頭就是你自己的迷惑顛倒，你的煩惱起現行，把你的自性蓋覆住了。如果是諸佛菩薩看到這些眾生，甚至於下等的動物，他的態度都是平等、恭敬，他跟我們不一樣。為什麼？他不迷啊，我們迷了，迷了才起傲慢，覺悟裡沒有傲慢；傲慢是煩惱，大煩惱。
你看講到煩惱，根本煩惱「貪瞋癡」的底下就是「慢」；現在這個社會，稍稍有一點成就，就值得驕傲，你們想想看，那就是值得煩惱啦，值得迷惑顛倒啦。錯就在此地，現在社會上普遍都是迷惑顛倒，幾個人頭腦清醒，醒悟過來？
我們學佛沒有別的，就是要學這些東西，就是要講求這些東西，特別是初入門，不能有差錯；開頭錯了，一錯到底，那太可惜了。一開端就要清楚，佛沒有別的，說個普通話來講，佛菩薩就是明白人而已，清醒人而已，我們願不願意作個明白人？願不願意做個清醒的人？如果都願意，那你一定要學佛。
學佛，這裡面有二層意思，一個就是學明白、學清醒，佛就是這個意思，佛是覺悟的意思、智慧的意思。第二個意義是我們要學釋迦牟尼佛，要學阿彌陀佛，要學和一切諸佛一模一樣；他們是已經明白、覺悟，他們是我們的好樣子、好榜樣。學佛有這麼二層的意思，如此，你才真的學會了，真的學像了，真的有成就了。這是我們初入門必須要認識清楚，要搞明白的。
我們再說六道的狀況，六道是煩惱變現的，煩惱是執著來的，有執著就有六道輪迴，有執著就決定不能超越六道輪迴，這一點大家要明瞭。
說實在話，我們絕不是二、三年前、或十幾年前才開始學佛，那你就錯了，那有那麼容易。學佛的同修大概都承認一切眾生有三世，我們有過去世，有未來世，過去無始，未來無終；我們今天能發心學佛，那是因為過去世，生生世世，有無量的善根，佛在大乘經上講的很多，聽說同修們唸《無量壽經》唸得很多了，《無量壽經》上講的很清楚。
經中明白告訴我們，像阿闍王子他們五百人，那是一個小團體，常常參加佛的講經法會。他們聽世尊介紹西方極樂世界，他們聽了很歡喜，動了心了，希望自己將來成佛也像阿彌陀佛一樣。佛有他心通，你一起心動念，他就知道了。佛告訴大眾，他們五百人過去生中曾經供養四百億佛，一尊佛，不講別的，就說三大阿僧祇劫吧，四百億，這是天文數字；你才曉得一個學佛人，善根深厚不可思議。
我們在座的同學裡，我想大多數的善根福德超過阿闍王子，為什麼？他們供養四百億佛，如此的善根福德在聽說西方極樂世界後，只動念頭，將來成佛想跟阿彌陀佛一樣，還沒有發心想念佛求生淨土。
我們今天聽到了，居然是要發心念佛求生淨土，你的善根福德就超過他們太多太多了；不要小看自己，覺得自己煩惱很重，業障習氣很深，總感覺到自己沒有善根，沒有福德，這就是你自己想錯了，其實你真正發心求生淨土，你的善根福德不可思議。
《金剛經》，我們在去年年底和今年年初講過一遍，也用了四個月的時間，這部經特別是在中國佛教傳誦最深，許多人沒唸過《彌陀經》，但不知道《金剛經》的人就很少，唸《金剛經》的人多。《金剛經》上佛也曾講，你聽到這部經典而能相信，你不懷疑，你能夠接受，這個人的善根福德亦不可思議，絕定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所種的善根，這是無量佛來所種的善根。
你把此段和《無量壽經》阿闍王子那段合起來看，佛沒有妄語，我們一定要肯定我們自己的善根福德是無量劫來累積到今天的，真正不可思議。現在我們缺的是什麼？我們有善根，「因」已經有了，我們缺少「緣」，如果因緣再具足了，那你這一生絕定去做佛，不但超越六道，而且超越十法界，這都是真的事實。我們三天這一點時間就來討論這個問題，我們確確實實有機會在這一生成佛，在這一生當中成就無上正等正覺。
你要是有這個願心，那你就要依照佛的教誨，佛教我們怎麼做的，我們要認真的去做；佛教我們不可以做的，我們絕定不做。從這個地方建立信心，信心要像《金剛經》上所說「信心不逆」，那這一生當中就有把握成就。這是依靠佛的教訓，依靠佛所說的理論與方法，這就是得佛力的加持，得佛的保佑；佛是用經典保佑我們，是用經典當中的理論方法來幫助我們，這裡面絲毫的迷信都沒有，這是我們必須要認識清楚的。
我們既然知道六道、十法界是怎麼一回事情，六道是執著，十法界是分別；由此可知，我們一切都不執著了，煩惱就沒有了；一切都不分別，所知障就破掉了，這就能超越十法界。那到那裡去了？佛這時候不得已才為我們說出一個名詞，叫「一真法界」，你就入一真法界了。
一真法界裡面也有很多層次，像《華嚴經》上講的，四十一位法身大士，那都是一真法界；在圓教，從初住到等覺共四十一個位子，這四十一個位子怎麼來的？妄想來的，諸位要知道，妄想也叫「無明」，所以破一品無明證一分法身，四十一品無明破盡了，法身就圓滿顯現了，這叫「究竟圓滿佛」。
破一品無明，證一分法身是圓教初住菩薩，天台家稱為「分證即佛」；分證位有四十一個位子，到四十二位是究竟圓滿，這四十一個位子都叫「分證佛」，是真佛，不是假佛，可見得妄想最難破。
佛在《華嚴經出現品》說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」，這一句話把我們的病根說出來了，也把六道、十法界、一真法界的狀況都包括在裡頭。我們今天起心動念都落在妄想、分別、執著裡面，沒法子離開，怎麼辦？無論你想什麼辦法，還是離不開，你還是落在這個範圍當中，而且生生世世每況愈下，為什麼？妄想、分別、執著，生生世世累積，愈累積愈多，愈累積，這個病愈重，這是個大問題，非常嚴肅的一個問題，不解決，實在講就不得了，這個嚴重性，我們一定要知道。
我們在輪迴當中，如果這一生不能把這個問題解決，來生再搞六道輪迴，必定是三惡道的機會多，三善道的機會少，這個是事實，並不是佛在經上說這些話來嚇唬人，佛沒這個意思。
我們冷靜去想一想，我們從早到晚起心動念是善念多還是惡念多？我一天到晚念「阿彌陀佛」，一天念十萬聲，念二十萬聲，嗯，我的善念多啊，都念佛嘛；那是你自以為善念多；你再仔細想一想，你念佛是為自己念，還是為眾生念？為自己就是惡念，為自己是增長我執，《金剛經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」，你一天念十萬聲佛號是為自己念的，增長我執，你還是脫不了六道輪迴，還是不能往生。
你要知道，十萬聲佛號，古人講的「喊破喉嚨也枉然」，佛號是念的不少，念得很多，但你那個心是自私自利，你不是菩提心，你看《無量壽經》，三輩往生唯一的條件，從上上品到下下品，沒有例外的，「發菩提心。一向專念。」，你是有一向專念，但你沒有發菩提心，所以你還是不能往生，一定要發菩提心。菩提心是什麼？不為自己就是菩提心。所以我們明白這個道理，曉得這個事實真相，念佛起心動念為眾生、為佛教，不要為自己，我們才有出路。
這二句話怎麼講法呢？不能不清楚；「為佛教，為眾生」，你好像是聽懂了，其實沒懂；為佛教是什麼？為道場？為寺廟？為佛菩薩？你就搞錯了。為眾生，我們去幫助一切眾生，出錢出力？這都搞錯了，都不是佛的意思，換一句話說，都不是覺悟的意思，你仍在迷惑顛倒。
為佛法，你先要曉得什麼是「佛」，什麼是「法」；「法」是一切諸法，包括世間、出世間。佛法裡將法分為很多類，五欲、十二處、十八界，《楞嚴經》上講的「七大」，這都是分類的方法。我們從最簡單的說法，大家很容易懂的，人、事、物，這個好懂、好分，我們把一切法分做這三大類，這就是在我們眼前的一切人、一切事、一切物，這是「法」的意思。
「佛」是什麼意思？佛是覺，你對一切人、一切事、一切物，你都能夠覺而不迷，這叫做「佛法」，為佛法就是為這個。我對人、對事、對物，我覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這叫「我為佛法」，是這麼一個講法。
如果你對於一切法還感情用事，那你就是顛倒了，你就不是為佛法了，你是在搞迷、邪、染，那是世間法，那是六道輪迴法，絕定不能夠誤會，把「為佛法」搞成為六道輪迴法，這豈不是顛倒了嗎？那怎麼可以？所以對於佛教的名詞術語要有正確的瞭解，不能把意思錯會了，也不能夠含糊籠統，要清楚、要明白。
為眾生，怎麼樣為一切眾生？要為一切眾生做好榜樣，如諸佛菩薩，諸佛菩薩是九法界眾生的好榜樣，也就是說我們要做一個好樣子，要做一個「覺、正、淨」的樣子給人看，這叫「為眾生」。覺正淨怎麼個做法呢？就在生活裡而已，穿衣是覺正淨，吃飯是覺正淨，工作是覺正淨，為一切眾生做示範，這叫「為眾生」。
你要是不相信，你去唸《金剛經》，經的一開端，釋迦牟尼佛就在生活上示現，「著衣、持缽、入舍衛大城乞食。」，天天這麼做，這是做一個出家人的好樣子，他現的是出家身份，示現的是一個講經說法、教化眾生的身份；所以他就在這種生活方式、工作環境裡做一個好榜樣。
我們在《金剛經》上說的很詳細，佛就用這個方法度一切眾生，做給大家看；所以經典上一再說，教我們這些後學的人「受持、讀誦、為人演說。」，這一句在《金剛經》重覆了十多遍，重複的遍數多，換句話說，這句話太重要了。
「受」是接受，對於佛的教誨，經裡面講的道理、境界，我們完全能接受；「持」是保持，接受過來，我們要依教奉行，要照作，要把它變成我自己的生活，變成我們自己的思想，我們跟佛就一樣了。
「為人演說」，「演」就是表演，就是為眾生；我們統統做到，做一個樣子。至於怎麼個做法，這是活活潑潑，不是死板板的。看眾生是什麼毛病，我們對症下藥，我們做出這個樣子給他看。
現在這個社會，無論在任何一個地區，我們常常在各地區旅行，我們所見到的普遍的現象是貪瞋癡正加速度的在增長，這個不得了，貪瞋癡叫「三毒」，什麼毒？病毒。你們今天聽說得癌症就怕得不得了，癌症有什麼了不起？小病一個，貪瞋癡才是大病，不但要你命，還要你墮阿鼻地獄，這個病多嚴重啊。這個病天天在增長，天天在養這個病，你說怎麼得了。
內有貪瞋癡，外有這些妖魔鬼怪在誘惑，你還會有好日子過嗎？什麼是妖魔鬼怪？五欲六塵就是妖魔鬼怪，財色名食睡在外頭誘惑你，裡面有貪瞋痴，你怎麼會不墮三惡道？幾個人能覺悟到這個事情可怕呢？幾個人曉得這樁事情嚴重？佛菩薩曉得。
我們學佛，今天逐漸覺悟過來了，我們要為一切眾生對症下藥；眾生貪，我們做一個不貪的樣子給他看，他認為他貪才有受用，我們表演給他看，我們不貪也有受用，我們的受用比他還快樂，比他還自在。讓他自己去看，看久了，讓他去反省，讓他去覺悟，這叫「演」，表演給他看。他如果看明白，覺悟了，要來問了，我們再詳細為他解說；所以先是表演，而後才解說。
釋迦牟尼佛入舍衛大城，著衣、持缽、乞食，先是演哪，被須菩提看出門道了，讚嘆「希有，希有」，這才問釋迦牟尼佛，講出一部《金剛般若波羅蜜經》。你看，先表演，有人看出來了，從這裡覺悟了，再為他詳細說明；我們學佛要學這一套。
在日常生活中，你要學遠離貪瞋痴，我們在生活裡穿衣、吃飯、日常工作當中，應酬裡處事、待人、接物，不貪、不瞋、不痴，做出樣子給人看，這叫做「學佛」。
也許有一些同修說：「我要是照這個樣子做，我就不能賺錢了，我就不能生活了。」，他的恐懼害怕都來了，問題一大堆，其實他這些問題全是錯誤的概念，沒有一條是正確的。如果你認為天天搞貪瞋痴，就可以天天賺大錢，你真有這種能力，不但釋迦牟尼佛，所有一切諸佛都拜你為師，你還得了。他為什麼拜你為師？因為你把因果律推翻，而佛沒有辦法推翻因果律。
「一飲一啄，莫非前定。」，你怎麼能夠勉強多賺一些呢？那有這種道理？由此可知，你用盡心機，耍盡了手段，你所賺得來的，都是你命裡所有的；你命裡沒有的，想多一分都賺不到。你要是曉得這個事實，你才知道那個心機手段都白費了，冤枉在造業而已，於此事實毫無補助。這個事情，諸位多看看《了凡四訓》就曉得了，裡面將理論和事實講的很明白，確確實實「一飲一啄，莫非前定。」。
你命裡有的，自自然然會有，無論從事那一個行業，規規矩矩去做，你這個行業是緣，你的財富是命裡有的，那是因，有因有緣，果報自然現前。不能說我命裡有，我什麼都不要做，我坐在那兒不動，錢就會掉下來，那也沒有這回事情，你也錯了。命裡有的是因，因必須要有緣，所以佛法講「緣生論」，要緊的是「緣」。
財富，財布施是因，你過去生中喜歡財布施，你這一生得財富，你布施得多，你得的就多；你布施的少，你得的就少，這就是你命裡頭有的，還是自己造的，不是別人給你的。
如果我們命裡頭沒有，哎呀，佛菩薩保佑我，我就發財了，這個觀念也是錯的；佛菩薩沒有辦法保佑你，佛菩薩是告訴你前因後果；佛菩薩教你布施，你就能得財富，你種因，後面一定有果報。
法布施得的果報是聰明智慧，無畏布施得的果報是健康長壽。世間人都貪圖富貴、聰明、健康、長壽，他又不去修因，只是不擇手段，用盡心機，想能得到；殊不知所得到的，都是過去生中所修的，這一生冤枉的造了許許多多的罪業，果報現前享完了，你的罪業成就了，罪業起現行了，這就墮三途，這是真實的道理，是事實真相，我們不能不清楚，不能不明白，絕定不能夠迷信。
假如我過去生中修的財布施很少，這一生當中，物質生活比較困難，有沒有補救的方法呢？有，怎麼補救？多修財布施。
所以《了凡四訓》這小冊子，我初學佛時，朱鏡宙老居士把這小冊子送給我，我看了之後非常歡喜；可是真正對於此事有認識，知道它的意義重大，是在一九七七年，我第一次到香港去講經，我住在中華佛教圖書館，倓虛老法師建立的，那次住的時間較長，共四個月，講《楞嚴經》。
我對圖書館的藏書就很留意，特別注意「弘化社」出版的東西，弘化社是印光老法師辦的，我才瞭解老法師一生都將信徒對他的供養全部都作法布施，他沒有做別的事情，只做流通佛法這一樁事情。這是告訴我們流通佛法的重要性，唯有幫助人覺悟，才能解決社會問題。
在「上海護國息災法會法語」，他老人家的開示中，我們知悉那時北方有災難，到處在捐獻救災，他老人家從印經典的款項裡撥三千大洋去賑災，所以我們才明瞭印祖老人家一生重視法布施。法布財裡當然就有財，你印經需要錢，你所印出的經書是法，這些人讀了這些書都覺悟了，他就無畏了。所以這種作法，財、法、無畏三種布施都具足，高明。
所以我從香港回來之後，也搞了一個「華藏法施會」，學他老人家。再仔細看他出版的書籍裡，《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》、《文昌帝君陰騭文》、《安士全書》，這幾樣東西，他印的數量特別多，我看它的版權頁都印了三、四十版，而且每一版數量少的三萬冊，多的竟到十萬冊，這個把我嚇了一跳，我怎想都想不通。佛經沒有這麼大的數量，印的版也不多，最多的也不過就是五、六次，十來次是最多了。數量也都是一千冊、二千冊、三千冊，三千冊以上的很少，所以我就想為什麼他印這麼多。
我概略估計一下，他這三樣書在那時印超過三百萬冊，那是民國十幾、二十年的時候，印刷術並不發達，鉛字排版印的，印這麼大的數量，非常驚人哪。而後仔細想一想，能夠體會到老法師的意思，在這個時代唯有提倡因果報應才能挽救世道人心，佛法雖然好，來不及啊；儒家經論雖然好，那更緩慢；救急的辦法，這三種書太重要了。
它有健全的理論，有周詳的方法，所說的皆是事實，如果細讀這三本書，我們起心動念自然就會收斂了，知道謹慎，知道應該怎樣去做。所以這三本書是挽救現前這個社會唯一的法寶。
我在台灣也全力的提倡，最近這幾年有個王警官，很不錯，他是個高級警官，居然對《了凡四訓》很發心，全心全力的在推行，最近成立一個《了凡基金會》，他要請我當董事長，我說：「不行，我年歲大了，不要再搞這些了，我幫助你。」，我介紹悟道法師去當他的董事長，「你們去做，我幫助你。」。這本書一定要讀，實在講，三種都要讀，而後才真正明瞭我們這一生的命運怎麼來的，完全是自己造作的，真的是自作自受，不可以怨天尤人。
現前環境不好，可以改造，了凡先生就是一個很好的例子。他的壽命也不長，福報也並不很大，他得到雲谷禪師的指導之後，才明白這個大道理，瞭解這個事實真相，認真的斷惡修善，勤修布施波羅蜜；他後半世的命運完全改掉了，他的壽命只有五十多歲，他活到七十多歲，完全改掉了。
所以我對於這樁事情深信不疑，過去很多算命看相的，說我的壽命只有四十五歲，我四十五歲那年真的害了一場病，害了一個多月，心裡一想，壽命到了，看醫生也沒用處了，醫生只能醫病，不能醫命，這壽命到了，就念佛等佛來接引往生；念了一個多月，好了，就度過了，今年七十一歲了，而我從來沒有求壽命。
我的確沒有福報，前世大概是經上所講的「修慧不修福」，我是這樣的人。有一點智慧，接觸佛法，我一聽就能懂，就能明白意思，可是物質生活非常辛苦。這幾年好像有一點福報了，是修布施得來的，我是拼命布施，我不幹積存一點的事，我是全部布施出去，愈布施就得的愈多，愈多就愈布施，千萬不要存在那裡，一存就壞了。
所以錢財叫「通貨」，「通」就是要流通，你不能把它堵死，你要把它存在銀行或置什麼產業，那就壞掉了，那個就是死水，不通了，所以一定要教它流通，要認真去修布施。你看諸佛如來給我們做好樣子，一絲毫都不留，財布施、法布施、無畏布施。
什麼叫「無畏布施」？真誠，以清淨平等心關懷一切眾生，愛護一切眾生，幫助一切眾生，這就是「無畏布施」。你要真幹啊，認真努力的幹，你下半世的命運將完全改變，你再去看相算命，不靈了。
我們這邊有一個算命算得不錯的翁陽春居士，聽說最近生病，好像在台灣，不在此地，他要是在此地，我這裡講經，他一定會來，這個都是學佛的人，都是明理的人，不欺騙人的人。一般的看相算命是江湖人士，騙人的多，說實話的少。
所以我們學佛後要不要再去看相算命？不需要，自己的命運清楚得很，不必要人看，而且自己懂得改造命運，這個時候就高明了；不但改造現前的命運，而且改造自己超凡入聖，把自己從博地凡夫提昇到佛菩薩的境界，你才是真正的佛弟子，真正達到佛教學的目的，符合佛的願望。
能不能做到？人人都能做到，就看你自己願不願意了；如果大家真的願意，當然第一個課題是要正確的瞭解佛的教誨，要聞正法，要親近明師，不是名氣大的「名」，名氣大沒什麼用處，知名度高沒用處。「明」是明白的明，明瞭宇宙人生的真相，真正通達佛理的，你要親近這樣的老師，要聽他的指導。
在洛杉磯，我每一次來，都勸勉大家，法印寺的印海老法師是當代的善知識，這不是假的。他原先也沒福報，多少年來，你看看，從前在那個小廟，一點點大，像個土地廟一樣，信眾也不過就是二十來個人。你看現在福報大了，怎麼來的？布施。他老人家也跟印光大師一樣，三種布施具足，愈施愈多，我看他的福報會愈來愈大，我今天也勉勵他，要認真再加功用行，努力，將來是美國淨宗初祖。
希望同修真正接受佛的教誨，學佛第一步，親近善知識，得善知識的教誨，這個比什麼都重要。在現代，實在講，道場不需要太大，建大道場沒有意思，開銷太大，需要大眾來維護，大家在美國的生活，我們都知道，生活的壓力很重，所以不應該要大家再勉強的出錢出力了，道場小容易維護。
我今天建議老法師，一定要建一個標準的錄影室，我們在錄影室講東西，錄製出這個錄影帶，就可衛星傳播，傳到全世界每一個人家裡去了，不要辛辛苦苦讓大家到道場來，在家裡就可以學了，打開電視機就學了。
所以現在要利用高科技，道場愈小愈好，維護容易，簡單嘛，不需要找信徒的麻煩，將真實的利益用科技傳到每個人的家庭。縱然有疑問，也不必自己來，打個電話，寫封信或傳真，現在電腦國際網路非常方便，就可以交流了，那裡還要用那麼大的地方？所以你開銷少、省事、少煩惱，心就清淨自在，才能幫助全世界的眾生，這是我們學佛的起步。
你看《阿難問事佛吉凶經》，佛第一句話就說要親近明師，接受明師的教誡，關鍵就是在這二句。如果有疑問，疑是障，必須要破除，破疑生信；沒有疑惑，那是福德，有些人他什麼都不問的，教他念佛，他就老實念佛，念了幾年，人家站著往生。
他什麼經教都不懂，他什麼都不疑惑，那是福報大，他信得過，這種人很少，很難得。一般的智識份子妄想多、疑問多，這疑問不解除，妄想不把它斷掉，就障礙你的信心，信心有了障礙，後頭就不必說了，全都障住了。
所以世尊當年在世，四十九年講經說法，為什麼？幫助大家斷疑生信，如果人人都老實，教念佛就念佛，佛又何必講經說法四十九年呢？那麼辛苦幹什麼？就是大家不相信，所以才這麼樣的辛苦。現在人的妄想、分別、執著比古時候更要嚴重，故對於經教的研究、探討、解說，就比什麼都重要了。
可是能夠講解的人不多，為什麼不多？貪瞋痴沒放下，這是講經說法的人的大障礙，心不清淨，講經說法怎麼能如法？貪瞋痴慢要把它斷乾淨，佛法是從清淨心裡流出來的，我們的心不清淨，跟佛就不相應。
所以發心講經說法，出家在家的同修都不少，常常到我這兒來打聽，要什麼樣的條件？要斷貪瞋痴，要發慈悲心，真正為佛法、為眾生。這「為佛法。為眾生。」，要記住我剛才的解釋，為佛法是自度，是為自己的覺正淨；為眾生是做出覺正淨的好榜樣給別人看，是度他，自行化他。
你有這樣的心願，出來發心講經說法，一定得三寶加持。如果自己程度差一點，口才也笨拙一點，那都不要緊，佛菩薩一加持，你就聰明了，就伶俐了，這是真的，不是假的，感應道交，不可思議。