《念佛金言錄》(二)
一遍上人 作 慧淨法師 譯
一、
他力稱名者，不可思議之一行也；
超世本願者，凡夫出離之直道也。
諸佛深智非所測，三乘淺智豈能窺！
莫留諸教之得道於耳底，唯稱本願之名號於口中。
稱名之外不用我心，此云：「無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」
稱念南無阿彌陀佛而無我心，此云「臨終正念」。
此時蒙佛來迎，往生極樂，謂之「念佛往生」也。
二、
「念佛往生」者，我等眾生，無始以來，成就十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等無量無數大罪，因此未來輪迴無窮生死，六道、四生、二十五有之間，受大苦惱。
然而，法藏菩薩五劫思惟之智慧，證悟名號不思議之法，成為凡夫往生之本願；十劫以前，此願成就時，十方眾生往生之業，決定於南無阿彌陀佛。
此覺體既顯現於阿彌陀佛之名，則有志於厭離穢土、欣求淨土之人，不論我機之信不信、淨不淨、有罪無罪；唯喜得聞如斯不思議之名號，而稱念南無阿彌陀佛，息斷命終時，必蒙聖眾來迎，當契無生法忍也，此云「念佛往生」也。
三、
「念佛往生」者：念佛即往生也。
南無者，能歸之心；阿彌陀佛者，所歸之行。心行相應之一念謂之往生。
稱念南無阿彌陀佛之後，不論我心之善惡是非，不用後念之心，此謂之信心決定之行者也。
現在稱名之外，不可期臨終；唯稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，畢命為期也。
四、
名號之外無機法，名號之外無往生。
一切萬法皆是名號體內之德也。
然則，稱念南無阿彌陀佛而息斷之處得無生忍也，如是領解之一念，云「臨終正念」，是則十劫正覺之一念也。
五、
所謂「念佛行者之用心」者，稱念南無阿彌陀佛之外無用心也，此外亦無可開示之安心。
諸學匠所立之種種法要者，皆對治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，於如斯之事，皆悉捨棄，唯應念佛。
往昔有人問空也上人：「如何念佛？」唯答「捨」而已，此誠金言也。
念佛之行者，捨智慧愚癡，捨善惡境界，捨貴賤高下之道理，捨怖地獄之心，捨願極樂之心，諸宗之悟亦捨；一切皆捨之念佛，則契彌陀超世之本願。如是稱名念佛者，無佛亦無我，何況此中種種道理，亦皆無也。
善惡境界皆淨土也，此外不求不厭。一切萬物，山河大地，吹風起浪之聲，無不念佛。
毫無擬議，唯任憑本願而念佛也。
念佛者，不論安心不安心，但任口稱，即是正定業，不違他力超世之本願，於彌陀本願，既無缺，亦無餘。此外尚有何事可用心乎！
唯還愚者之心而念佛也。
六、
生死者，我執之迷情；菩提者，離念之一心。
生死本無故，學亦不契；菩提本無故，行亦不得。
然而，不學者愈迷，不行者更迴。
因此，捨身而行，盡心而修。此理者聖道淨土皆同也，故《法華經》勸言：「我不愛身命，但惜無上道。」《觀經》亦言：「捨身他世，必生彼國。」
然而，聖道門者：自力之行，故捨身命為道，命存之間，以證佛道。
淨土門者：他力之行，故歸身命於佛，命盡之後，即證佛性。
然如吾等凡夫者，一向稱名之外，無出離之道。
《阿彌陀經》言：「念佛之人，蒙六方恆沙諸佛護念，決定往生，必無疑也。」
唯南無阿彌陀佛六字之外，無我之身心。
唯一名號，周遍法界，故名一遍。
七、
春去秋來，難進者出離之要道；
惜花詠月，易起者輪迴之妄念。
罪障山高，煩惱雲厚，佛光之日，不遮眼前；
生死海深，無常風烈，真如之月，不宿心水。
隨其受生，從苦入苦；隨其歸死，從冥入冥。
六道之衢，無不迷之處；
四生之樞，無不宿之棲。
生死轉變，夢耶現耶？
言其有者，雲上煙消，虛空無留影之人；
言其無者，恩愛別離，心中有斷腸之嘆。
芝蘭契袂，抱屍悲嘆之炎，不解紅蓮大紅蓮之罪冰；
鴛鴦衿下，濕眼慈愛之淚，難滅焦熱大焦熱之業火。
與其徒嘆徒悲，人迷我迷；
何不早出三界苦輪之客舍，
速歸四色蓮台之家鄉。
然，苦惱娑婆，非容易可離；
無為境界，非等閑得到。
適遇本願之強緣，若不急勵，更期何生？
他力稱名者，不可思議之一行也；
超世本願者，凡夫出離之直道也。
應忘己信樂，任聲稱名也。
八、
生死本源之形者，男女和合之一念；
流轉三界之相者，愛染妄境之迷情。
男女形破，妄境自滅；生死本無，迷情爰盡。
愛華詠月，造輪迴業；起心動念，經地獄炎。
唯一心本源，自然無念，無念作用，緣真法界。
一心變三千，本來不動。
雖然，失自然之道理，抽意樂之懇志；
迷虛無之生死，求幻化之菩提。
如此凡卑之族：
深厭離穢土，欣求淨土志；
喜息絕命終，蒙聖眾來迎。
稱彌陀名號，臨終命斷時，應契無生法忍也。
九、
五蘊之中，無病眾生之病苦；
四大之中，無惱眾生之煩惱。
唯背本性一念以來，以五欲為家，三毒為食，受三惡道苦；此自業自得之理也。
然若不自發心者，三世諸佛之慈悲亦不及也。
