大勢至菩薩以念佛法門，自行化他。大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。」大勢至，觀經云：「此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。」
又云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」思益經云：「我投足處，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至。」又名得大勢以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。法王子，是菩薩別稱，佛為法王，於法自在。法王子，能發四種心：一發廣大心：誓度無邊眾生，於十方世界，攝念佛人，歸於淨土。二發第一心：誓成無上佛道，雖已分證三德，仍求究竟二嚴。三發常時心：輔助彌陀觀音，久經劫數，不生厭倦。四發不顛倒心：歷劫度生，不著度生之相，無度而度，度即無度，能荷擔如來重擔，能承紹法王家業，為法王真子，故稱法王子。
大勢至以念佛法門，與其同倫，五十二菩薩，自行化他。自行者：同以念佛心，得入無生忍，雖同修念佛法門，功行淺深不等，或有住乾慧地者，或有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺者，合計五十二位，故曰五十二菩薩，非局定數也。此以明證大勢至菩薩，修念佛法門，從初發心一直到成佛，終不改變。化他者：同以念佛法門，在虛空法界，教化眾生，大勢至菩薩乃虛空法界淨宗之初祖也。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土，功行淺深，所化之眾，亦有五十二位差別也。菩薩具云菩提薩埵，梵語菩提，此翻為覺，薩埵翻為有情，有情即是九界眾生之通稱。六凡眾生，愛情未斷，三乘眾生，識情未盡，故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩，有三義解釋：一、自利，是已經覺悟之有情，自身本來是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自覺之道，覺悟一切有情，教化眾生，同心念佛，齊成佛道。三、運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他，有此三義，名覺有情。大勢至菩薩即從本座而起，頂禮佛之雙足，以至尊之首，頂禮我佛至卑之足，以表請法至誠恭敬之儀。
大勢至菩薩白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。」菩薩自稱曰我，乃是菩薩假我，乃法身真我，不妨隨順世人，同稱為我，非同凡夫外道妄執之我。我回憶往昔，無量劫前，於時有佛，出現於世間，名無量光佛，有十二如來，相繼一劫，出現世間，其十二如來之名，即無量壽經所云十二如來之名稱：一、無量光佛。二、無邊光佛。三、無礙光佛。四、無等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清淨光佛。八、歡喜光佛。九、解脫光佛。十、安隱光佛。十一、不思議光佛。十二、超日月光佛。其最後佛，名超日月光也。
彼佛教我，念佛三昧：教者，言語指示謂之教，教即佛度眾生，方便之法，教以修因剋果，教以離苦得樂。念佛三昧者，即修因剋果，離苦得樂之勝方便。念佛是修行，三昧是得定，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛者詳述於念佛聞中入之念佛科文。
三昧：是梵語，此云正定，即一心不亂，念佛功成也。念佛以一心不亂，方為極則，方是真修。一心不亂者，即純一其心，專念彌陀，三昧現前，而不動亂，不起妄念，不落知解。然有事一心，理一心之別，故曰一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開，見本性佛，皆理一心也。
三昧是禪觀通名，如智論云：「一切禪定攝心，皆名三昧。」是也。皆曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若經，佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空間，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方斷，端身正向，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。問：「此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀佛耶？」答：「為念阿彌陀佛。」普廣菩薩問佛：十方俱有佛土，何以獨讚西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又阿彌陀佛乃光中極尊，佛中之王。稱念彌陀名號，隨佛本願，願云：十方眾生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。十念尚得往生，況一心憶念耶？
念佛感應道交，以二人為喻。大勢至菩薩云：「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。」此明單憶無益。譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心為憶，憶念此親友，一人專憶他務，忘其親友。如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見非見：若逢或見，對專憶者言：不逢非見，對專忘者言。二人，譬喻佛與眾生，憶即憶念，記持不忘曰憶，繫緣不捨曰念。一專為憶，喻佛念眾生也；一人專忘，喻眾生不念佛也。
佛專憶眾生，有二種意：一、佛具大悲願故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，眾生尚在輪迴，不了生死，故運大悲願，專憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不捨眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專憶眾生。眾生不念佛，亦有二種意：一、眾生障重故，為惑、業、苦三，纏縛不脫，於人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念佛。二、眾生智暗故，於此念佛，殊勝妙法，可以斷煩惱，了生死，成佛道，現生念佛，能斷一切煩惱妄念，臨終往生，橫超三界生死輪迴，既生彼國，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不願往生，故不肯念佛。如是二人，若逢不逢，或見非見：如是二人，即喻上佛念眾生，眾生不念佛也。佛以大悲願力，常念眾生，遊化娑婆，乃令眾生，若逢或見，如彌陀化身為豐干禪師，在浙江台州。天台山為比丘，人皆不識，此即若逢等於不逢，或見成為非見，都由無念佛之力，及求見彌陀之願故也。
大勢至菩薩又云：「二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」此明雙憶不離。二人相憶，二人憶念深：自可相見相親，不相捨離，乃至生生同於形影：喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。不但今生常得見佛，乃至往生之後，常隨佛學，同於形之與影，不相違，不相離也。此形影不離之喻，有二意存焉：一、喻眾生念佛，必得見佛，生佛不相捨離，合下憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。二、喻眾生念佛，必得成佛。因果不相捨離，念佛是因，成佛是果，如大勢至菩薩，以念佛心，入無生忍，在極樂國中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補佛處，即念佛必得成佛，因果不相捨離也。
念佛感應道交，先以二人為喻，親友猶疏；再以母子為喻，母子骨肉更親也。大勢至菩薩云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」上五句同前，喻單憶無益，下四句同前，喻雙憶不離。又首三句一專為憶，次二句合前一人專忘。如來母也，眾生子也；世間慈愛最切者，莫過於母親，子不聽教，猶復念念不捨。子若悖逆，忘恩負德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過於母，逆惡重者，佛念更生。又母念子，慈止一世，佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉。此云十方如來，憐念眾生：憐香哀憐，念者護念，眾生久在輪迴，備受諸苦，故為佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又為佛之所護念。三昧經云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見子受苦，憶念之心更無有異也。問：前二人一專為憶，喻彌陀念眾生；一人專忘，喻眾生不念佛；云何此之十方如來耶？答：此有二意：一、即指彌陀一佛。以三世十方，有無量彌陀故。觀經云：從下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎。於其中間，無量塵數，分身無量壽佛，故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲願如是，即十方如來，憐念亦然，正顯佛佛道同故。
若子逃逝：喻眾生不念佛，隨惡趣，受極苦。雖憶何為：喻佛念眾生，單憶無用，不能成益。問：「逃逝與上專忘，同耶？異耶？」答：不念佛不能見佛，雖遇佛若逢不逢，或見非見，不蒙法益則同；而異者，此人專忘，但是不肯念佛，佛若憶念，或可發心，而能成益。此逃逝，非唯專忘，或且誘佛，以不信招愆，墮落三途，佛雖憶念，亦復何為，即言無益也。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠：上二句合前，二人相憶，二憶念深；下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離。子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則生佛感應道交，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。彼佛既教念佛三昧，又舉疏、親二喻，蓋欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進，日親日近，非特見佛可必，而且成佛有望矣！
大勢至菩薩云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」此法合雙憶不離成益。上二句重在心字，必要心憶心念，以揀口念心不念也。憶則記持不忘，有時間斷，憶即暫念；念則繫緣不散，念念相續，念即常憶。若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。慈雲懺主云：凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。譬如世人，切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。若或失念，速速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。又復心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其離苦，如是相續，念佛繫心，能辦一切淨土功德。此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說：若事憶念，則專心注意，毫無雜緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力，起信所謂：以專意念佛因緣是也。若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力。起信所謂：雖念亦無能念可念是也。如上所釋，事理二種憶念，普被三根：若是上智，則專修理憶念，或有鈍根，則專修事憶念；或有中人，則先修事，然後入理；皆隨機宜，未可一概而論。
現前當來，必定見佛：現前見佛者，於現在生中，念佛功純，或於夢中見佛。《法華經》云：若於夢中，見諸如來，做師子座，圍繞說法等。或於定中見佛，《大集經》云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。定四十九日，剋期取證。《般舟三昧經》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。《觀經》云：無量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛眾生，攝取不捨，故禪觀中，皆得見也。盧山初祖，慧能大師，一生三睹聖相，至第三次，見佛身遍滿虛空，自知往生時至，遂集眾告知，前後見佛之事，乃謝絕諸緣，精進念佛。果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。現前念佛聲中見佛者，如往生集云：昔葛濟之夫人，一心念佛，家貧終日織布，機梭一擲，一聲佛號，頻年行之不倦。一日正在織布，念佛聲中，見彌陀現全身於空中，莊嚴光耀，遂即禮拜，由是夫妻同修淨業，真信切願，同生淨土。
當來見佛者，或報盡命終，見佛來迎。《阿彌陀經》云：「執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」或託質蓮胞，華開見佛，如一生念佛為因，必得往生之果，第八識從頂門而出，化佛來迎，託生九品蓮華，以蓮華為父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，寶池蓮華，並非彌陀變化所作，乃是念佛眾生，自己心力願力所種。十方世界眾生，今天聞說念佛法門，發心念佛，求生淨土，七寶池中，即結一蓮，標名其上。念佛精進，華大甚速，光色亦好；念佛懈怠，華大亦緩；退心不念，華即枯矣。勤惰纔分，榮枯立見，是為感應冥符妙。命終往生，即生自己之華；往生者眾，不相錯謬，是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。九品華開，隨品位為遲速；蓮華一開，即得見佛聞法，圓證三不退。所受之身，純黃金色，具三十二相，壽命同佛無量。必定者有三意：一、因果相應：以念佛因，得見佛果，如若往生，早遲必得成佛。二、感應道交：以念力為能感，現身為能應，感應之道，必定不差。三、始本契合：專以理念，念本性佛，始覺功深，本覺顯現，於自心中，見法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定見佛也。
大勢至菩薩又云：「去佛不遠，自得心開。」上科事念，夢中空中，乃至臨終，皆見他佛；理念本覺顯現，見法身佛，乃見自佛。去佛不遠有二釋：一、既得見佛，或夢中、空中、日中，則此去往生彼國，華開見佛，事在不遠，前見佛是化身，此見佛是真身。二、既得理念，見本性佛，從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！不假方便，自得心開者：約事念，則念佛法門，即勝異方便，不假諸餘方便門，以助顯我本性也。尚不假觀像、觀想、參究，何況其他法門。約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二；豈雖惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開：即理念功成。古德所云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」自得心佛開發顯現，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。
大勢至菩薩亦云：「如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」此喻憶佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香氣；法中，念佛之人，即得佛之氣分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，開佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺佛。念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰香光莊嚴。起信論云：「如世間衣服，實無於香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」無明染法者，本覺心佛，藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故云：「心開」，即本覺心佛開顯也。
大勢至菩薩述己自利利他。大勢至菩薩云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」前三句屬自利，初句因也，二句該因徹果，三句果也。下三句屬利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，為本修因地心。佛是所念，心為所念，此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念，非也；即說是意識心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。以大勢至菩薩，明言都攝六根，淨念相繼，不但說識心念者，非也；即單說意根念者，亦非也。此是根大法門，若單說意根，則與須菩提，意根法門相濫。都攝六根解在下，此念佛即第一決定義所云：「得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證。」是也。
入無生忍者：即依因所感之果也。入者是證入，無生者是所入之理，忍者以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛為能入，此忍為所入。無生之理，始終不異，即不生不滅；迷悟無差，即不垢不淨；生佛平等，即不增不減；證入法忍，地位有殊。圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分三德，分身百界，八相成道。《仁王經》云：無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧。遠－即第七遠地行，不動－即第八不動地，觀慧－即第九善慧地。以此觀之，前後所證之理是一，能證之功行，不無淺深。喻如象、馬、兔，三獸渡河，所渡之河不異，而入水淺深，非無差別。兔子則水面渡過，腳入水中；馬則頭伸水上，身入水中渡過；象則全身入水，由河底行過。後後勝於前前，實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至位居等覺，所證法忍，當非淺淺，上述自利，即以自利者，轉以利他。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土者：此界－指本土娑婆五濁惡世；淨土，指西方極樂五清淨土。攝者攝受，通於能所，能攝是大勢至，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。此界如旅舍，彼土是家鄉。猶如有人，捨父逃逝，馳走他鄉，飄零孤露。菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，併贈以資糧，方能得歸家鄉，親見本生父母。念佛即具信、願、行三資糧，信則念，不信則不念，念具信資；以念佛為因，願求往生之果，念具願資；念念念佛，力行不倦，念具行資。以此念佛，所具信、願、行，即贈以歸家三資糧也。能具信、願、行三資糧者，始名念佛人，始得歸於淨土也。又念佛，即具三資糧，聞說念佛法門，心不疑貳，謂之信；信已而解，心起樂欲，謂之願；願已而念，心勤精進，謂之行。彌陀經云：「若有信者，應當發願」，「執持名號」是也。又念佛，即具聞、思、修三慧，聞說佛名，諦信不疑，為聞慧；記憶在懷，恆不忘失，為思慧；持念不輟，無有間斷，為修慧。佛地論云：菩薩履三妙慧，淨土往還，是念佛人，必具三慧，方歸淨土。
大勢至菩薩結答所證圓通。「佛問圓通」大勢至菩薩答曰：「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」前三句敘本因，後二句明所證。我無選擇者：我於本因，亦是從根修證，但無選擇。都攝六根；外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用；都攝者：唯攝一精明，不令託根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣！淨念相繼者：眾念不生曰淨，一心繫佛曰念，念念相繼，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應－乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也。
得三摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。梵語三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沈掉舉也；至即是到，由定慧平等，能到勝定故。斯為第一者：斯指都攝六根，念佛法門，最為第一。問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門，何得稱為第一？」答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」
持名融聞性之攝心念佛法，印光大師云：「攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必須攝耳諦聽，聽之一法，實念佛要法也。」此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性，雙融無上工夫於一心，攝心念佛也。亦即印光大師所云：「以觀音反聞聞自性工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。」
攝心念佛之法，念佛行人，當以至誠恭敬心，念從心起，心中念得清清楚楚，聲從口出，口中念得清清楚楚，默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之聲相。故念佛無論出聲或默念，皆須攝耳諦聽，聲入乎耳，耳根聽得清清楚楚。字字分明，句句不斷，納於心中，久而久之，耳根一攝，諸根無由外馳，則六根通歸於一。如是攝心念佛，庶可速至一心不亂，念佛三昧，工夫淺者則得工夫成片也。
攝心念佛得力，耳根一攝，諸根無由外馳者，即捨識用根，一根返源，六根解脫也。六根通歸於一者，即六和合歸元一精明也。一精明既攝，不令託根緣塵，六用不行，而六根都攝矣！此正與都攝六根暗合道妙也。六根都攝，妄心不起，如是淨念得以相繼也。乃偈語之：「念佛聞中入，捨識且用根，妄心若除了，淨念以相繼。」此偈文之四句，各為前因後果也；而三、四兩句，相資互為因果也。以妄心若不起，則淨念得以相繼；淨念若相繼，則妄心必不起也。大勢至所謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道，亦即此是也。
念佛之人，念佛能攝心，方可謂真念佛人。念佛欲攝心，攝心念佛法，乃最易得力，最穩當，最省力，且普被三根，若聖若凡，契理契機之無上妙法也。印光大師開示云：「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」
如是攝心念佛，妄念尚若猶湧未能息止。印光大師開示云：「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」印光大師開示云：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，隨念隨記。不可二十、三十，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不可思議法。」
爾時之人，知識彌廣，心染日深，倫常日衰，世緣囂雜，時人善根闇鈍，我儕凡夫，根性陋劣，心粗障重至極，妄念實難制伏，故行人攝心尤難也。吾等念佛行人，凡念佛時，妄念尚若猶湧未能止息，即以印光大師宣說之攝心念佛記數法行之，將使妄念降伏而息止也。