本科乃解門也。「圓解悟密因」，即大開圓解，圓悟如來密因也。夫眾生之真心難悟，性定難明。何謂真心？眾生所具，不生滅性，名如來藏，個個圓成。何謂性定？自性天真，不動明體，曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，本有真心，不能解悟，本然性定，無從修證。《楞嚴經》云：「一切眾生，從無始來；生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」大開圓解者；學人深解終實圓頓教理，以是悟入佛之知見，心悟實相，悟真心，明性定。了明真心本性即究竟堅固，徹法底源之定體，本自圓成，性然本妙，定體無虧，近具根中，遠該萬法。如是深解圓解即謂大開圓解也。由圓解而圓悟如來密因，以密因起圓修大行，以圓行而圓證妙菩提也。
如來密因：「如來」者，依通解為諸佛通號。佛有十名號，如來號第一，以佛佛道合，後佛如先佛，以之再來故，是以曰如來。按終實教意，如為本覺，來為始覺。依本覺，不生滅之理性，起始覺，回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺合本覺，名究竟覺，方成佛道，方稱如來。是也。如來更約三身釋之：一、法身如來：即毘盧遮那佛也。華云光明遍照，亦云遍一切處。此積聚理法以為身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。乃一切諸佛究竟極果，滿證清淨法身之通號。經云：「常住妙明，不動周圓，求於去來，迷悟生死，了無所得。」即法身義。二、報身如來：即是盧金那佛是也。華言淨滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆淨，智慧圓滿。經云：「明極即如來」即報身義。三、應身如來：千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以為身；如有可度機緣，即現八相成道。如釋迦牟尼佛是也。經云：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」即應身義。
「密因」者，揀非事相修行，顯因可見，曰之密因，是理也。是深密非秘密也。大開圓解了悟，一切事究竟堅固，徹法底源，無動無壞之理體。此無上甚深圓妙理體即是如來密因也。密因真本在眾生言法身理體，在一切法言法界體。於圓頓大教，華嚴曰一真法界，法華曰諸法實相，首楞嚴云如來藏，淨土云自性彌陀或自性無量光壽。名異義同也。
「如來密因」，即正因佛性，涅槃經云：「正因佛性是離一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。」如來密因，乃十方如來，得成果覺，所依之因地心。十方如來，皆依此不生不滅之密因為本修因，然後圓成果地修證。而如來密因，亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃，本元清淨之體，可為修證果覺之因地心。此密因清淨體，人人本具，個個圓成。眾生在迷，非失說失，實則本自有之，迷而不覺，未能依之修證，故謂之「密」也。
《楞嚴經》云：二根本中，在凡是生死根本，迷即顯生死輪迴。在聖「佛菩薩」是菩提涅槃根本，即根性也。如來密因，實即二根本中，菩提涅槃，圓淨真本。經云：「無始菩提涅槃，元清淨體。」此寂常心性，圓妙淨體「元一一精明」，近具根中「分成六和合」，遠該萬法。近具根中，即一切眾生所具六根根性也。實則人人本具，佛教阿難修行當於根性下手，宗門教下之妙行，亦不離於六根門頭下工夫也。行人須見此不生不滅之根性，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，方始獲得究竟果覺。
圓頓教行人，唯圓解悟密因者，方見不生滅根性，依此為本修因，修因剋果。然能圓解悟密因者，唯有上根利智之人，方能成辦。何以故？以密因遺五種人過，詳見下文所被機宜。而淨土念佛法門，一句彌陀名號，即是如來密因，如是念佛人，不論根性，不問聖凡，但能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。決定往生淨土，一得往生，永不退轉，種種法門，咸得現前。故蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」永明延壽大師亦云：「但得見彌陀，何愁不開悟。」以是念佛人一得往生極樂淨土，盡皆圓解悟密因。是也。
淨土念佛，得生與否，決定於信願之有無。信願具足與否，決定於善根信解之有無，念佛行人善根信解與信願之緣，略可分四：一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。
上智解悟而信願 下愚不悟而善厚
善厚事念而信願 守愚者愚而甘愚
小慧者慧而不慧 信解善厚而信願
信願圓具而真切 真信切願而導行
信願行三而圓備 成就淨心而登科
「上智解悟而信願」，宿具念佛深厚之善根福德因緣，並具般若靈根，此等上根利智之人，能圓解悟明淨土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀，唯心淨土，以是圓具信願也。此之念佛，以無方所，無形相，不可湊泊，無容擬義，單刀直入，鮮能悟入者。此則理一心，屬理念也。上智乃克承當，鈍根未能領荷。
「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛，但能不懷疑、不間斷、不夾雜。願離此生彼，是則生佛宛然，淨穢歷然，以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。彌陀疏鈔云：「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，則己能伏妄，得少分淨，可成末品。又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。
「守愚者愚而甘愚」，守愚之輩，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而過在守，乃高推聖境，畫地自限也。此輩之流，著事而理無聞，理不明也。彌陀疏鈔云：「著事而迷理，類蒙童讀古聖之書。」所謂終日念佛，不知佛念者也。如今世人，口念彌陀，心馳五欲，空談淨土，繫念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信願也。
「小慧者慧而不慧」，小慧之流，此小慧之慧，係狂慧，偏慧，世智辯聰，雖有智慧，非真慧也。有從學問得者，有從工夫得者，有從邪師得者，種種不同。其慧非自性正智之慧，謂之狂、偏或世聰也。此流之輩，執理而事遂廢，無事修也。彌陀疏鈔云：「執理而遺事，比貧士獲豪家之卷。」未知數他人寶，於已何涉。雖知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：「執理而心實未明，反受落空之禍。」即口口談空，步步行有。所謂喫得肉已飽，而來尋僧說禪者。如是小慧行人，則墮外邪，福盡則墮三途，無有休息也。小慧者以執理而反受落空之禍，得生之信願不具也。「信解善厚而信願」，守愚之輩，小慧之流，二者之病，在執著兩字。故經云：眾生處處執處處著也。當今之際，我等念佛人，非守愚之輩，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚鈍根之人，著事修行，不知理性。雖不圓滿，但引以正信解，開其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如，斤斤自守，無驕無恃，無過無非，善較厚也。小慧利者不然，彌陀疏鈔云：「利者恃才高舉，常謂遠勝鈍人，今為此說，使知畫虎弗就，反落一等。」正即畫虎不成反類成狗也。利者安得以守小慧而病之。
守愚者著事，愚而甘愚；小慧者執理，慧而不慧。著事執理，著此執彼，雙皆不圓也。良應以理事雙修，事理交資，不可偏廢。以事依理起，理得事彰也。彌陀疏鈔演義解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性彌陀，故勸人念彌陀；因唯心淨土，故勸人生淨土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念彌陀，方顯自性彌陀；因求生淨土，乃悟唯心淨土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流，當如是正信解淨土念佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破執，理事圓融，事理雙修，再以培植深厚之善根福德因緣，即善厚也。如是建立得生之信願也。
「信願圓具而真切，真信切願而導行，信願行三而圓備，成就淨心而登科。」念佛行人，信願但能圓滿具足，其信必真，是願必切。真信切願必導以念佛正行也。信願行三資糧，圓滿具備者，不問聖凡，不論根性；無論理念或事念，皆得生淨土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《彌陀疏鈔》云：「假使專持名號，念念相繼，無有間斷。雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡，但恐榜上無名耳。」永明大師云：「求淨土者，縱饒未明道眼，也須成就淨身。」念佛行人，欲得生淨土，安得以無信願行也。
「獨妙本因地 實以念佛心」：前文詳明，欲證得阿耨多羅三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先須發無上菩提心，次之圓解悟如來密因，徹底悟明無動無壞之根性，取為本因地之因心，依此圓湛不生不滅性為本修因，躡解起行，證入果地也。以因心要同果覺，真本密因，須開無上乘，妙修行路，修證了義，方剋妙果。真因剋妙果，了義修證，本因地之修因，實以念佛心，最為獨特圓妙。是也。何以故。今約以總別論而證之：
初、總論
印光大師云：「如來聖教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」又云：「華嚴一經，乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。大集經云，末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」亦云：「每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。華嚴一經，王於三藏。末後歸宗，普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘。況善財已證等覺，海會悉證法身。彼尚求生。我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。」如是可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。淨土法門，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。如來不開此法，則末法眾生無一能了生死者。總言之：淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。正所云：「捨西歸捷徑九界有情，上何以圓成覺道；離淨土法門十方諸佛，下不能普利群萌。」是也。此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。
次、別論
略陳有九較以論之一、教理行果。二、兩土苦樂依正之異。三、極圓極頓之法。四、所被機宜。五、佛菩薩護念行人。六、菩薩道。七、證不退。八、入無生法忍。九、剋期取證。
一、教理行果
佛法修學之修因剋果，不出教理行果。夫教理者，解門悟門也。行者，修門也。果者，證門是也。大乘圓頓法門，一乘了義之修證者，今以大佛頂首楞嚴王三昧略以論之。楞嚴經云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」大佛頂首楞嚴王三昧，自發解起行，直至歷位成佛，從始洎終，中間永無諸委曲相，亦無出退，非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圓妙大定，佛定之總名；圓含奢摩他、三摩、禪那三定別名，成此一定總名。三昧譯云正定，稱真如正理，而起之定，不動搖，不生滅，徹法流之源底，為三昧中王，名大佛頂首楞嚴王，而能出生一切三昧；如如意寶王，能雨一切寶故。首楞嚴王，不但具足一切三昧，乃至具足六波羅密諸菩薩萬行是也。十方如來，得成菩提，由此一門超出，此一門，即斯門也。文殊偈云：「過去諸如來，斯門已成就。」斯門者，即根性法門也，亦即一乘了義修證之法門；以是妙修行路，方能超出權小，而疾趣妙莊嚴果海。是也。
奢摩他者，乃首楞嚴定之最初方便。為教理行果之解悟門，圓解悟密因是也。以奢摩他中，如來破妄顯真，以破識顯根者，如來三番破識，破妄識無處，斥妄識非心，推妄識無體。全破其妄，破識非心，此乃斥破所執妄心以開奢摩他路是也。十番顯見，顯見是心，不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見。令悟根性不動搖，不生滅，即是天然本定，此剋就根性直指真心也。會通四科，即性常住，即妄即真，全事即理。圓彰七大，即性周遍，全相即性。此乃顯示所遺真性令見如來藏體是也。以上初銷倒想說空如來藏。次審除細惑說二如來藏，究三生續之因，明五大圓融之故。極於三如來藏，此乃皆開奢摩他路也。上文佛說奢摩他路令圓解悟密因，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，此圓妙定體，即如來密因是也。依此密因為本修因，即為得成無上（妙）菩提之本因地心。由上之圓解照了，此常住妙明，不動周圓之定體，即為奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密觀照（此觀非同意識作觀），乃性具即定之慧也。
三摩者，乃首楞嚴定之初方便也。為教理行果之修門，悟修超出生死之圓行也。阿難請示華屋之門，求門得入，即悟後請修，以圓悟之理起圓修之行也。以三摩中，如來問諸聖文云：「吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地。」佛答妙三摩，佛云：「阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」佛開無上乘，妙修行路，教明二決定義：（一）決定以因同果。佛云：「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」（二）決定從根解結。佛教以悟後起修，須於六根，選擇一根下手，但從一門深入。行起解絕，自可入一無妄，一根返源，六根解脫。佛說三摩修法，令從耳根一門深入，反聞入流，就路還家，得證圓通，即修證了義是也。乃圓修證入初住之方便也。文殊菩薩特選耳根，從聞、思、修，即為妙三摩；所謂從聞、思、修，入三摩地是也。依正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，乃性具即慧之定也。
禪那者，乃首楞嚴定之方便也。為教理行果之證門，經歷五十五位，真菩提路，證入涅槃之門也。佛答妙禪那，因阿難白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。」文之蒙佛慈誨者，即指奢摩他顯圓理之文也。得正熏修者，指三摩教圓修之文也。阿難再請禪那修位，佛為說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、聖之分，因眾生一念妄動，故佛先對示染、淨緣起。示染緣起，從真起妄，則成十二類生；示淨緣起，返妄歸真，則成五十五位，即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺；由前三摩，證圓通體，則安住圓定，稱體起用，萬行繁興。定慧均等圓融，中中流入薩婆若海，乃如來一切種智之海也。佛說禪那證位，從是漸修，隨所發行，安立聖位，令住圓定，歷伍增進，直趣無上（妙）菩提，歸無所得，即為妙禪那是也。夫淨土念佛法門，乃一乘了義，至圓極頓之法門也。今約法門之教理行果略以論之。其教理者，至圓之為教，「是心作佛，是心是佛。」是也。極頓之直指人心，「即念念佛，即念成佛。」是也。《彌陀要解》云：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。」又云：「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。」此體者，乃如來藏性圓湛無動壞不生滅之圓妙理體也。是知一句彌陀名號，即如來密因；亦知彌陀名號即是法界體，亦是眾生本覺理性，更是阿彌陀佛果地所證之無上覺道也。眾生之本覺理性者，乃法身理體也。如是念佛法門，乃眾生本具之化儀也明矣！
念佛一法，乃以彌陀萬德聖號為緣，以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟覺，作我等眾生之本因地心，即本修因也。以果為因，從果起修，即修即果；因賅果海，果徹因源，因果同時也。持名念佛之彌陀名號，乃眾生本覺理性法身理體也，此介爾能念之心，即是如來果覺，「是心是佛」也。此心持名念佛，念念不離本尊，聲聲喚醒自己，「是心作佛」是也。本來是佛，現又作佛，故當下即佛。心作心是，圓滿直捷，奇特殊勝，不可思議也。名號即眾生本覺理性，起心念佛，是為始覺；今所念之佛，正我本覺。故持名念佛，即是始覺合本覺，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。故名號功德不可思議，持名功德亦不可思議是也。
印光大師云：「念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變。雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣。不隨三乘之緣，便隨六道之緣。不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迴異。雖于本體，了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增減。而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛。故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。」一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。圓頓法門之修學雖屬殊勝究竟，但教理高深玄妙，非上根利智者不契機也。契機者欲依此了生死，亦不知要經若干劫數也。印光大師云：「念佛法門，自力、佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身。具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益。而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」
淨土法門之行，有無量眾行，回向發願，皆成淨土也。而淨土正行之首，實念佛也。念佛一行，又略歸為四：一者實相念佛。二者觀想念佛。三者觀像念佛。四者持名念佛。前三者詳述於念佛聞中入之念佛科文。持名念佛之正行，止惡修善之助行，詳述於信願行科文。四種念佛中，以持名念佛，下手最易，最為契機，且究竟圓滿。《彌陀要解》云：「唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中，第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。」故得三根普被，利鈍全收。但伏煩惱，便可離生死苦海，而生極樂淨土，一生成辦也。
淨土念佛法門，教理行果之果者，即果證也。念佛行人具足信願行三資糧者，古德判信願為慧行，持名為行行，慧行如目，行行如足，目足並運，乃抵目的。蕅益大師云：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」信願持名，消伏業障，帶業往生者，即生凡聖同居土；信願持名，見思斷盡而往生者，即生方便有餘淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即生實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡，即生常寂光淨土。
如是了知，淨土念佛之方便，只要信願持名，臨終自然蒙佛接引，帶業橫超三界；而不必如他宗，須依教道次第斷證，即歷位修證也。故出三界是豎出也。三界凡夫思脫輪迴，茲設喻明之：如竹中有蟲，求出限囿。若修他宗，則須自下而上，節節咬破，然後穿出，故費時而難行。若修淨宗，但須從旁破出，故省時而易為也。
以楞嚴淨土較之：《印光大師》云：「楞嚴一經，不知淨土者讀之，則為破淨土之元勳。知淨土者讀之，則為宏淨土之善導。何以言之：以自力悟道之難，淨土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫。今人誰能修習。唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力不仗佛力乎。」淨土念佛之法，重在信願。印光大師云：「信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以志心念佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。」又云：「以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。」此以教理行果明證，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨超勝妙。是也。
二、兩土苦樂依正之異
諸國土苦樂有四種：一者苦多樂少也。二者苦樂相半也。三者苦少樂多也。四者無苦純樂也。而苦多樂少之國土，娑婆世界是也。無苦純樂之國土，極樂世界是也。何以故。下以此彼兩土苦樂依正較以論之：
此土者，吾人當今所居之世界，名曰娑婆也。具足三苦八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，華云堪忍。謂其國眾生，堪能忍受無量諸苦故。此國土之依正，皆由眾生妄識生滅心，共別業所感之生滅妄相。故此土乃法相土是也。若根身者，即吾人之色身，乃別業所感也。若世界者，即吾人所住之山河大地，是共業所感也。此土依正皆有成壞且不久長。正報根身則有生老病死，依報器界則有成住壞空。以因既是生滅，果必招感生滅也。所謂物極必反，樂極生悲，此土依正實不究竟者，此也。
娑婆之苦，無量無邊。總言之，不出三苦八苦。三苦者：一者苦是苦苦也。謂此五陰身心體性逼迫，故名為苦。又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦，乃欲界之苦也。二者樂是壞苦也。世間何事，能得久長。日中則昃，日盈則食。六道尚然，何況人事。樂境甫現，若境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦，乃色界之苦也。三者不苦不樂是行苦也。不苦不樂，似乎適宜。而其性念念遷流，何能常住。故名之為行苦，乃無色界之苦也。
八苦者。生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。《彌陀疏鈔》云：「生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛苛，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲逃偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛。」五陰熾盛苦，五陰者，即色、受、想、行、識也。色即所感業報之身，受想行識即觸境所起幻妄之心。五陰熾盛苦者，乃現在起心動念，及動作云為，由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業。此業因乃未來得苦之因，因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。如是此土娑婆眾生，但受眾苦，無有諸樂也。印光大師云：「然此世界，非無有樂，以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等何嘗是樂。一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母俱存兄弟無故，此事何能常恆。故樂境一過，悲心續起，則謂了無有樂，非過論也。」
彼土極樂世界者，《阿彌陀經》云：「彼土何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，極樂淨土乃法性土是也。其無有眾苦，但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。諸往生者，仗阿彌陀佛慈悲願力，亦得受用此法性土，不生不滅依正莊嚴之樂也。
所得受用，以正報根身言，則蓮花化生，無生老病死之苦。生者壽與佛同，壽命無量，光明亦無量是也。皆具紫磨真金色身，三十二相，端正淨潔，悉同一類；住於正定之聚；具神通道力；能於念頃，周遍巡歷供養諸佛。思衣得衣，思食得食，衣食自至也。以依報世界言，則稱性功德所現，無成住壞空之變。極樂國土嚴淨莊嚴，國中萬物，嚴淨，光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，莊嚴無盡也。其土廣博嚴淨，光瑩如鏡，能徹照十方無量無取諸佛世界。又寶樹遍國，無量色樹，樹現佛剎。而寶樹、堂舍、樓觀、欄楯，皆七寶所成，不假人力，唯是自然化作。且國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普熏十方世界。又極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹。七寶池，八功德水，充滿其中，泉池交流，地布金沙。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。又彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。復有共命之鳥，晝夜六時，出和雅音。又微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。泉池交流亦波揚無量微妙音聲。往生極樂之人，親侍彌陀，追隨聖眾，水鳥樹林，皆演妙音。極樂淨土，情與無情，同宣妙法，法音微妙常宣流也。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧也。
娑婆極樂彼此二土，苦樂依正相對，以此極苦對彼極樂，其勝劣實天壤之別也。《彌陀疏鈔》云：「而彼國蓮花化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段，則無病苦。壽命無量，無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人同會一處，則無冤憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。慈雲懺主，開此土彼土難易十種，以苦樂對之。一者此土有不常值佛苦，彼土無之；而但有華開見佛，常得親近之樂。二者此土有不聞說法苦，彼土無之；而但有水鳥樹林皆宣妙法之樂。三者無惡友牽纏苦；而有諸上善人俱會一處之樂。四者無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。五者無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂。六者無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。七者無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。八者無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。九者無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂。十者無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辨之樂。」
我等眾生，能如是了明，極樂之樂，樂莫能喻。娑婆之苦，苦不可言。則厭離娑婆之心，自油然而生。欣求極樂之念，必勃然而起。印光大師云：「由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出娑婆，生彼極樂。為彌陀之真子，作海會之良朋矣。」此以兩土苦樂依正之異明證，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨嚴淨妙也。
三、極圓極頓之法
圓頓法門者，乃一乘了義究竟之法也。其修因剋果，必先圓解悟實相，繼起圓修，而圓證實相也。欲親見實相，宗門非大徹大悟不可；教下亦須大開圓解方能親見之。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑淨盡，二死永亡不可。《圓中鈔》云：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。」夫「法華」者，乃天台宗崇為純圓獨妙也。「華嚴」者，乃賢首宗尊為別教一乘，事事無礙，全圓之教也。
大乘圓頓法門，刻實論之，法法圓妙，但眾生機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。而行人根機粗淺者，莫明其旨，無由躡解起行，而蒙法益也。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。唯有上根利智之人，方能圓解、圓悟、圓修、而圓證也。
印光大師云：「近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執，則縱明種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者十有八九有。」又云：「宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十。往生而不開悟者，萬無有一。」如是而知淨土念佛法門，乃千穩萬當之無上第一法門也。
夫淨土法門者，乃極圓極頓之法也。圓頓大法者，小根不能修也。唯茲淨土念佛一門，三根普被，利鈍全收。若聖者，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外。若凡者，下之五逆十惡，十念成就，帶業往生，亦可預入其中。此法門者，不勞斷惑，其修法又極簡易也。故人人可修，個個能成，帶業往生橫出三界，下品往生者，亦皆圓證三不退，圓登四土，圓見三身，圓證佛道，一生成辦也。如是至圓極頓，圓滿速疾真實利益。故淨土念佛實為圓中之圓，頓中之頓，極圓滿之大法也。
《圓中鈔》云：「今則但說極樂淨土依正二報，以之為開解生信，七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致。故知淨土念佛法門為五濁惡世之無上醍醐。」此是一切眾生最契理契機，極圓頓之聖教也。彌陀要解云：「釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。」又云：「阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」此以明證淨土念佛之頓超圓證，乃一切圓頓大法之勝異超絕法門也。故本因地之因心，實以念佛心，最為獨圓頓妙。是也。
四、所被機宜
夫眾生根器千差萬別，教小，則不被大根；教大，則下根絕分。世尊故說八萬四千法門，廣應群機，故佛陀教育乃契理契機之教也。圓頓大法之修行，必先要大開圓解，圓悟如來密因。再依此密因真本為本修因，繼起圓修，方圓證果覺。圓頓大法者，唯有上根利智之人，方能圓解悟密因，何以故。以「密因」二字，遺五種人過。
「密」之一字，凡外權小，四種人過。以彼不達，密具根性不生不滅，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。楞嚴經云：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」佛欲令人捨妄本，而依真本也。
「因」之一字，遺利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。由此密因遺五種人過，可明證圓頓大法，唯上上根人可修也。
淨土念佛法門，所被機宜，普被三根，齊收凡聖。聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下。唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐。唯淨土念佛一法，乃易行道，人人能修，個個能成。若聖上上根者，正好全體承當，且速證無上菩提也。若凡下下根者，亦可依之得度，而永出生死繫縛也。徹上，則如普賢、文殊法身大士，亦發願求生極樂。普賢偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見阿彌陀佛，即得往生安樂剎。」文殊偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」無量壽經云：「佛告彌勒，於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。」徹下，五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，至心信樂，願生彼國，乃至十念，亦必隨願得生彼國。可見念佛法門，乃普被三根、廣應群機之阿伽陀藥，能愈萬病。其恩德尤深於我儕凡夫也。
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。良以此法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡。非彼諸人智所能知故也。
夫淨土念佛之妙，在於「不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法。」因持名之法，最為方便。隨地可修，何待遁入山林；隨時可念，不勞閉閱宴坐。不誤世間工作，方便中之方便，良以念佛法門甚符合末法當今社會之實況，但憑信願持名，彌陀名號，下至十念一念，亦能功超累劫，往生極樂，徑登不退，圓成佛道。奇妙疾捷，莫過於是。當今五濁惡世末法之時，眾生福慧淺薄，垢障深重，若不賴此微妙方便法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。彌陀疏鈔云：此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」又云：「諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。」唯此一法上下兼收。不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，信願持名，如是之人，皆是當機者也。可見淨土念佛法門之獨妙，首為凡夫得度也。此以明證廣應群機，圓融至極，在無量法門中，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨廣普妙。是也。
五、佛菩薩護念行人
夫一切通途法門，全憑自力修行者，末世多諸障難也。如《楞嚴經》中廣明行人，於禪觀中之五十種陰魔干擾。行人正見稍失，便陷魔網。故《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」印光大師云：「修禪定人，指四禪八定及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫也。」可見行人若無佛菩薩護念，稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥梨，是故其餘諸法，名難行道也。
淨土念佛法門者，是他力法門，屬果教也。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。《十住往生經》云：「佛言，若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼神得其便也。」《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」故淨修捷要云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛人，攝取不捨。令離三途，得無上力。」又《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」又念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。
綜上明知念佛行人，有阿彌陀佛所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。印光大師云：「念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，消蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生也。」仗他力故，化險為夷，稱為易行道。或以誤他力為著相，應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是念佛法門深妙處。此以明證一切行人，蒙諸佛菩薩之護念，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨護善妙。是也。
六、菩薩道
菩薩道者，自覺覺他，自利利他。是也。學佛初發心之人，未達教理，行未得力，即隨凡情之緣發心，欲於娑婆人間，行菩薩道，救度眾生。雖慈悲發心，但忍力未充，煩惱未除，無明未破。自未覺又何覺他？自未得度如何度他？如是而行，自他俱溺，非菩薩道也。行人欲真行菩薩道，必須念佛求生淨土，親彼彌陀如來，得忍證無生，乘願還來三界苦海救度眾生，此乃自覺覺他，自利利他之菩薩正行也。
《彌陀疏鈔》云：「智論云：具縛凡夫，有大悲心，欲生惡世，救苦眾生，無有是處。何以故，煩惱強故。未得忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救彼。假令得生人中，聖道難得，以施戒福力，或作王臣，富貴自在，縱遇知識，不肯信從，荒迷放逸，廣作眾罪，繇此墮落。又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免難。新發意菩薩，亦復如是，要須近佛，得無生忍已，方能苦海救度眾生，如得船者。又云譬如嬰兒離母，或墮坑井，或渴乳死。又如弱羽，祗可依樹纏枝，翅翮成就，方能飛空自在無礙，凡夫無力。唯應專念阿彌陀佛，使成三昧，臨終正念，決定往生，見佛得忍，還來三界救度眾生。」故蓮池大師勉進初心菩薩，親近如來是也。蓮池大師云：「初發心菩薩，大心雖建，勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝，嬰兒猶應傍母。入正定聚，親彼世尊，方得忍證無生，終成佛果，乘大願筏，苦海度生。如智論中說，且夫六心墮落，塵劫聲聞，魚子菴羅，足為明鏡。故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不離念佛，何得初心自足，不願往生。」
初心菩薩，若悟心者。《彌陀疏鈔》云：「汝若悟心，則淨土往生，萬牛不能挽矣。然則初心菩薩，雖曰了明，去佛尚遠，正爾求生不可後也。」初發心菩薩之修行，不論宗門教下，縱修到大徹大悟，明心見性，或大開圓解，尚是凡夫，非聖人也。何以故。以理可頓悟，事須漸修也。古德云：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚涌，理現念猶侵。」又云：「識冰是水，猶賴湯氣以銷鎔。悟妄即真，尚依佛慧而熏煉也。」故悟心之初心菩薩，去佛尚遠，乃須念佛求生淨土，親近彌陀世尊，方能早證聖果。是也。
佛陀於《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」學佛行人，定要仰信佛言，斷斷不可以己凡情而測。對念佛求生淨土，必深信切願。印光大師云：「既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。」又云：「當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。」印光大師亦云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」
學佛發大心行人，願力宏深，發大慈悲心，欲救拔娑婆苦海眾生者。應依淨土法門，信願持名，求生西方，方能落實菩薩自覺覺他，自利利他之願也。何以故。以極樂彼土所有菩薩均願力宏深，決定一生補佛。若有本願為眾生故，雖生極樂國土，不捨惡世有情。故入生死界，輾轉救度群生無有窮盡。欲令十方一切眾生，皆得往生，皆當作佛。阿彌陀佛四十八願云：「我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧，獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。」《無量壽經》云：「彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界為度群生，作獅子吼。擐大甲冑，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。」
凡生極樂者，不離安養，必至一生補處。但有菩薩發殊勝大願。願入生死界，教化有情。彼土菩薩親聞彌陀說法，即以所聞，轉教眾生。故所說法，親承如來，如獅子之吼也。以誓願為鎧甲，護衛本身慧命也。因此從極樂再來此界之人，身則有大神通，有大威力，不離當處，能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，知諸法實相。隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。雖於五濁惡世，示現同彼穢土眾生，亦有生死。但生生世世，常億宿命，不昧本因，直至成佛，永離惡趣。大心行人往生者，親侍阿彌陀佛，見諸菩薩，聞法妙音，以所得不可思議，自在神力。無邊智慧辯才，倒駕慈航，回入娑婆，以種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地，同成佛道。如此大願大行，方是真行菩薩道也。此以明證初心菩薩，欲於娑婆苦海行菩薩道，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨具真行妙。是也。
七、證不退
夫不退者，《阿彌陀經》云：「阿鞞跋致」。《無量壽經》云：「阿惟越致」。皆梵語也。不退有三義。一者位不退，破見思，入聖流，不墮凡夫地，此即永不失超凡之位也。二者行不退，斷見思惑，伏斷塵沙，恆度眾生，此即永不失菩薩之行也。三者念不退，破無明，顯法身，念念流入如來果海。此即永不失中道正念也。天台教云：惑有三種，見思塵沙無明也。見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，無明翳乎法性。若破見思證空寂理，名位不退，永不失超凡之位。以見思煩惱六道之因，因亡果喪，不來三界故。若斷塵沙，能行化導，名行不退，永不失菩薩之行。以二乘不斷塵沙，不知眾生種種機，不知對治種種法，不能度生，此若斷者，知法知機，任運度生故。若破無明，親證法性，名念不退，永不失中道正念。以小教權乘，無明未斷，墮空有二邊。無明若斷，不墮二邊，常居中道故。
此土依一切通途法門修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退。通教菩薩，別教十向，圓教十信，名行不退。別教初地，圓教出住，方名念不退。此娑婆穢土，唯是染緣，故退轉多，靠自力修行難成也。涅槃經云：初果須陀洹斷見惑，如截四十里之流。斷見惑即如此之難，更何況斷思惑、塵沙、無明。行人自力修行，如未斷見惑，證位不退者，尚有機緣墮三途也。此土自力修行之難成，古德云：「修道者多如牛毛，得道者少如麟角。」是也。
彼極樂淨土，全無染緣，唯是淨緣，故往生者皆無退轉也。《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」。《無量壽經》云：「諸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相，皆當作佛。」極樂淨土勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致。阿惟越致者，不退義也。淨土法門，橫生圓超，不可思議。凡往生者，不再墮凡地，是證位不退。極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圓修圓證。在西方淨土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。如《彌陀要解》云：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」極樂國土不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進，故不退。三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。
夫凡夫易生之凡聖同居土，行人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補佛。超情離見，不可思議。此以明證一切法門修持，欲圓證三不退，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨圓奧妙。是也。
八、入無生法忍
夫無念與無生遠非凡夫之所能。圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍。可見此乃聖者之所難，安能期之於具縛凡夫。善導大師四帖疏曰：「今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。似無術通人，居空安立舍也。」蓋以眾生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息。今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止。行人倘若錯認，便云相應，實大謬誤。眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住。其餘地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分。淨土之外其他法門乃「正入無生」，故為難行道。
淨土方便法門，指方立相，攝心專注。即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。念得純熟，乃忘能所。心無所住，佛號分明。暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。念佛法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」至哉妙用，不可思議！此淨業之「巧入無生」蓋易行道也。此以明證一切法門之修行，欲證無生法忍之徑路，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨巧玄妙。是也。
九、剋期取證
佛法八萬四千法門，除淨土外，其他法門皆仗自力了生死，成就道業。欲仗自力了脫生死，不知須經若干劫數。道業之成就，必須斷惑，而斷惑則甚難矣！涅槃經云：須陀洹斷見惑，如截四十里流。夫斷見惑之難尚且如此，更何況斷思惑、塵沙、無明？又修行證果，亦非三年五載，短時可成。古人云：數十年才治得一瞋字。
以約小乘藏教論，斷見惑，即證初果，利者亦得三生，鈍者必須六十劫。初果證位不退，有進無退。未證初果，則不定，今生修持好極，來生會造大惡業。亦有前半生好，後半生便壞者。初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長，不可以年月論矣。
以約大乘圓頓法論，圓頓法門之修持，必先開圓解或大徹悟，繼起圓修，方證果位。宗門之大徹大悟，教下之大開圓解，唯上根利智者有分，中下根者絕分也。小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。若是圓滿大乘佛果，則須經歷三大阿僧祇劫之長時也。
約禪密言，印光大師云：「禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。」
約圓教言，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業墮惡道之慮，然須漸次進修，已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死，生死雖了乃須漸次歷位修證。圓教修行位次，約楞嚴言，漸次三位，乾慧一位，十信十位，十住十位，十行十位，十向十位，四加行四位，十地十位，等覺一位，妙覺一位。證初信位者，即證位不退也。證十信位者，即證行不退也。證初住位者，方證念不退也。故圓教初住菩薩，即證三不退是也，從此破無明顯法身，而入華藏世界，歷位十住、十行、十迴向、十地、等覺，中中流入娑婆若海，而證妙覺也。此四十一階位，須長時大劫歷位修證也。故華藏海眾，無一凡夫二乘，乃四十一法身大士。其同破無明，悉證法身，咸皆求往西方彌陀淨土，以期速圓佛果是也。
淨土法門，念佛往生之人，不須斷惑消業，但能發菩提心，信願持名，下至十念，皆蒙佛願冥加，決德往生淨土，捨同居穢，生同居淨。得生極樂，即斷生死。故名橫出三界。以永離諸苦，位登不退，當生成辦。凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居亦即生上三土，故曰圓生四土也。位登不退，亦即圓證三不退是也。諸往生者，念念普利群萌，心心流入覺海，圓成佛果也。
今以喻明較之，印光大師云：「通途如畫山水，必一筆一畫而漸成念佛如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里。念佛如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證。若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也。」此以明證在一切修行法門中，欲圓證佛果，能疾捷取證者，其本因地之因心，實以念佛心，最為獨疾奇妙。是也。