本科乃證門也。念佛行人，真為生死，發菩提心，信願持名，攝心念佛。命終壽盡，蒙佛攝持，神超淨域，業謝塵勞。此科文乃往生淨土，證得清淨平等，究竟圓滿之殊境也。真念佛人，無論是工夫成片，帶業往生，或事一心，理一心往生。諸往生者，內無取捨分別，以心離分別，故外感遠離分別之境，則境亦無分別矣。此心此境，本無分別，境智冥合，清淨莊嚴也。境智一如，絕諸塵垢，清淨平等也。故往生之人，唯受清淨最上快樂，心如琉璃，皎然清淨，淨心之慧，如懸明月。故偈曰：「心如皎琉璃，慧似心中月」是也。定慧等持，身心快然，寂照雙融，妙圓平等。獲大安隱，住正定聚，即以此心，中中流入，薩婆若海，決定證於阿耨多羅三藐三菩提也。
念佛工夫成片，帶業往生之人，以煩惱未斷，何有如是殊勝，究竟圓滿之境耶？《彌陀要解》云：「淨土殊勝，謂帶業往生，橫出三界，同居橫具四土，開顯四教法輪，眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退，人民皆一生成佛。」淨土法門之殊勝，即是行人煩惱未斷，帶業可以往生，橫出三界生死，此為一切法門所未有。於同居淨土，即能橫具上三土，開顯四教法輪。一生同居，即與諸上善人俱會一處，即已橫生上三土，是謂圓淨四土。自可圓見三身，圓證三不退，一生補處菩薩甚多，即是一生可以成佛。
《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。甚數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」極樂淨土眾生，無論品位高低，但得往生者，全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆苦海。若約此土。藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。
今極樂淨土，乃至具足五逆十惡之眾生，但要臨終十念功成，亦得帶業往生。雖居下下品位者，亦得圓證三不退。此種殊勝奇異，功能力用，為其他法門所未有，豈思議所能及哉。十念成就，帶業往生，雖居下下品，皆與補處菩薩俱。即是圓證三不退，圓見三身，一生可以圓成佛果也。此種勝異，惟淨宗所獨有。
《彌陀要解》云：「然據教道。若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又，念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。」教道不亂，教中位次分明，絲毫不容紊亂。若是具足煩惱之凡夫，自然不是初果。見道位之聖人，若是但求自利之二乘，自然不是自他兩利，常恆度生之菩薩。若是異生性之三賢，未破無明，未證法身，不與如來體同，名異生性，自然不是破無明證法身，同生性之菩薩等。此是下位，未可超越上位也。未得謂得，未證謂證，成大妄語不可也。又，念不退菩薩，已得同生性，非復異生性。行不退菩薩，已發大心，非僅見道之小果。位不退聖人，非是具足煩惱之人民。此是上位，未可仍稱下名，既已進步，而獲新證，則捨故稱，如登初地，則捨三賢之故名等。
極樂世界之凡聖同居土，圓超絕待，惟是極樂同居淨土人民，約依正報而論，悉皆超絕。彌陀要解云：「惟極樂同居，一切俱非，一切俱是。」一切俱非，是圓超，一切俱是，乃絕待，絕諸對待，無有分別，故俱是也。一切俱非，俱是者，以與佛同體，本來是佛，圓證三不退，故非凡夫、非二乘、非菩薩，以五住煩惱未盡，二種生死未了，故非是佛，此俱非義也。又，具足煩惱，是凡夫；宿種已熟，見思麤垢已落，是二乘；已回小向大，恆度眾生，是菩薩，往生淨土，是最後身，一生成佛，故是佛，此俱是義也。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職；若謂是一生補處，卻可名凡夫，是為不思議之妙門也。
十方諸佛國土，一切法門，無此等勝異超絕之不思議因，唯極樂淨土獨有。蕅益大師云：「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」名相、階位、法門，乃勝異超絕之三種不思議因也。心性之極致者：以心性平等一相，即非凡夫、二乘、菩薩、佛種種名相階位。是名凡夫、二乘、菩薩、佛，差別名相階位，此等名相階位，皆稱性緣起，故曰極致。持名之奇勳者；以一句佛號為境，佛號稱性不可思議，以持名之奇勳，所感果報，亦不可思議。彌陀之大願者：以彌陀導師因中，所發四八之大願，莊嚴極樂之依正，故得同居橫具上三土，凡夫圓證三不退，若非三要不思議之力用，何以有此也。
極樂淨土，凡往生者皆圓證三不退，即一生補處也。彌陀要解云：「一生補處者，只一生補佛位，如彌勒觀音等，極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處，故其中多有此等上善，不可數知也。」只一生補佛位者，只此蓮華化生之身，是最後身，一生精進，即補佛位。如此土之彌勒，在兜率內院，候補作佛；極樂之觀音，彌陀正法滅盡，即補佛位，非只觀音一人，極樂人民，普皆一生成佛，人人壽命無量，必實證補處故。其中多有此等上善菩薩，其數甚多，非是算數所知，但可總說無量無邊阿僧祇也。
釋迦如來，說法四十九年，天台判為五時八教，故稱一代時教。其中所說諸經，惟華嚴一經，明一生圓滿成佛之因。蕅益大師云：「釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿成佛之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。」此指善財童子五十三參，初參文殊菩薩，得根本智，後參五十二善知識，得差別智。而一生圓滿之因，以最後參普賢菩薩，行願品中，以十大願王，導歸安養，圓滿一生成佛之因。此乃非獨勸善財一人，乃華藏海眾，同聞共稟。以前九願，所積功德，於第十願，普皆回向，求生淨土，疾趣菩提。故曰且以此淨土法門，勸進華嚴海會，一切聖眾，若宏華嚴，而不信淨土者，恐於普賢行願品，十大願王導歸安養之旨，而未深思也。行願品偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就諸大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。此偈即導歸安養之鐵證也。
諸善男子善女人，信願真切，老實念佛，工夫成片，帶業往生，極樂同居者，雖謂同居土凡夫。不論品位高下，比例實報土補處菩薩，下下與上上同一例，而無異也。蕅益大師云：「凡夫例登補處」是也。又云：「同以無漏不思議業，感生俱會一處，為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。」凡往生極樂者，同以無漏不思議業為能感。得生彼國，《阿彌陀經》云：「得與如是諸上善人，俱會一處。」與諸上善人俱會一處，以為師友，竟如伯仲兄弟，吹壎吹篪，和諧協奏，不相捨離。如是諸善俱會，作辦皆同，同盡無明，同登妙覺。同盡無明者，即圓斷五住之惑，無明分分斷，真心分分顯，法身分分現，故偈曰：「清淨法身現」是也。由圓證三不退，圓淨四土，同登妙覺極果也。此為他經他土所未有，故蕅益大師云：「奇倡極談，不可測度。」此奇特之倡，極妙之談，乃淨土法門之大事因緣也。我等淨業學人，信願具足，攝心念佛，臨終定蒙阿彌陀佛攝持，往生西方清淨蓮華世界，蓮華託質，華開見佛，悟無生忍，圓證三身，圓顯四智，圓證妙菩提，一生圓成佛道，故偈曰：「圓登西淨蓮」是也。