謹按〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云：「若有眾生，億佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必於念佛之外，更求方便也。但眾生根器不同，故所用的方法亦異，律航於念佛之餘，參究佛說及祖師的開示，體驗實行，比較有效者數法，擇要錄出，以就正於大德並提供參考，非敢於念佛之外，別立方便也。
（一）併耳念佛
念佛宗旨，本為攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。若欲達此目的，必須將「阿彌陀佛」四字洪名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。併耳者，即合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是。律航初學此法時，先將右耳聽力作意併在左耳，聽一百聲，再將左耳聽力併在右耳聽一百聲，然後兩耳平均聽一百聲，如是循環練習，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知，日久自成習慣，不必作意併耳，而自然併耳矣，經云：「此方真教體，清淨在音聞。」則持名念佛者，誠不可不加強聽力。
（二）隨工念佛
律航嘗勸人念佛，得到的回答，多說：「念佛很好，可惜沒有工夫。」唉！這「沒有工夫」四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立「隨工念佛」一個名詞，隨工念佛者，即隨著工作而念佛，先講兩段故事，作為證明。
１打鐵念佛 請閱《勸修念佛法門》七十四頁。
２織布念佛 請閱前書二十頁，以上文繁不具錄，演講時自當詳說。
從這兩段故事上，足證隨著工作，可以念佛，並可成佛，只要對於念佛法門，具有深信切願，則無論什麼工作，皆可隨著念佛，決不妨礙。例如耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦，此後學佛者，烏得藉口「沒有工夫」而自甘暴棄呢？
（三）痛切念佛
古德云：「大事未明，如喪考妣。」又云：「無常迅速，生死事大，當痛念生死。」由是知吾人為了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟事，故律航於晨昏兩課時，增設痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，隨即念佛，其法如下：
１先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門。」即以頭著地，兩手輪番屈指自數，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再抬頭長跪。
２接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「此身不向今生度，更向何生度此身？」即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
３接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想「此生如不能生西，即仍在六道中輪迴，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕。」即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
４接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想「今生父母眷屬現在（將來）墮在何趣，若不自度度他，問心難安。」遂即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
（註：行人的父母如已去世用「現在」二字，否則用「將來」二字。）
５接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何為？」於是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，隨則以頭著地，如前念佛二十聲，仍抬頭長跪，高聲自唱「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼」，行人彷彿親聆阿彌陀佛空中開示云云，隨即至心虔誦「往生咒」十遍或七遍（至少三遍），起立禮佛三拜，同時默祝四生六道，一切含靈，咸憑法力，離苦得樂。
上來痛切念佛，律航自實行後，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成聲，及至誦咒之後，又覺得身輕心愉，如釋重負。共計五段，每一段需二分鐘，總共不過十分鐘，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養，聊備參考。