本期方入正式預習，依般舟三昧經，一期七晝夜，不得睡眠。日中一食，合掌專念阿彌陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日為彌陀聖誕，前一日即發願，在大殿上供養三寶，晚間沐浴，清淨三業，是夜子時即起，禮讚三寶如法稱念彌陀聖號，日中一食，一心稱念，不覺飢虛。相續禮念，至夜十時，實覺力疲神散，不復能支，告罪就寢。次日三時即起，精神煥發，體力倍增，照例課誦，境界異前，心胸頓覺開展，諸識同感銳敏，不禁驚歎佛法微妙，不可思議也。本期心緣所及，隨時記錄如左：
（一食）本月十七日，為彌陀聖誕，前一日發願，聖誕日整天念佛，自子時起，至亥時止。並依般舟三昧經，持日中一食，試行結果，以願力支持，不覺飢虛。如午膳加些麵食，更無障礙。此為預習般舟法一部分的成功。
（睡眠）夜間十二時起床，至正午禮佛約三百拜，午後約二百拜，其他時間，合掌念佛，並作觀想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜後大覺勉強，幾不能支。此係年老體衰或業障太重，惟求佛力加被耳。
（苦行）淨土法門，以種種苦行為助緣，儒家亦以天之將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，以磨鍊之。蓋外來一切災難，及種種逆境，悉皆可作空觀而隨順之，惟自修上所取之苦行，須有一定之限度，若出乎範圍，則為無益苦行，流入外道矣。
（失念）佛遺教經云：汝等當攝念在心，若失念者，則無諸功德。余入關後，方覺念佛法門，教人千念萬念，念到臨命終時，就是練習不失念也。但念字從今從心，則念佛不僅用口，還要用心。不念過未，要正念現在。倘念佛時，不具深信切願，滑口而出，耳不聞四字宏名，心不想金身晃耀，則雖念的如鋼牆鐵壁一般，亦等於柏樹子麻三斤耳。臨命終時，毫無用處。
（觀想）余一往服膺蕅益大師主張，行人持名念佛時，不勞觀想，曾著論引伸其義，近在關中，預習般舟三昧，頗覺持名時，耳聽佛號，固須歷歷分明，心於佛身相好，同時須作觀想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖說法，為一期時教，應病與藥，學人詎可墨守一法耶？譬如印光大師，久經親近者，固能舉念即想見其音聲笑貌，而向未見面者，須閱其行傳或遺像，經久薰習，聞名緣想，或可彷彿如見其人。行者念佛亦復如是。是故欲念佛憶佛，現前見佛者，須同時作觀想也。
（時間空間）佛法對於時間空間，皆悉作唯識觀，並無一定延促方圓之實性。余已往雖習聞是說，而未曾真實體驗其理，自入關三週以來，覺得時間過得很快，終日汲汲不暇，唯恐百日空過，與前年坐監時，大不相同，彼則度日如年，此則度日如秒。古德所謂一念萬年，萬年一念者，誠如是也。復次就空間言，關房不過一間，初入頗覺狹小，乃數日以後，覺得拜佛有佛堂，睡寐有臥室，吃飯有飯廳，讀書有書房，緣境作想，彷彿有四五間之大，一人身處其中，綽綽乎有餘裕矣。試觀戲台不過數丈之大，忽而戰場，忽而宮殿，忽而高山大海，盡世間一切所有，無所不具，作者如是作，觀者如是觀，都不覺其偏小局促也。古德丈室容三萬二千師子座，何足異耶。噫！唯識之理，思過半矣。
（五觀）進關以來，每餐必作五觀，食間默想：一觀，計功多少，度彼來處，則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀，忖己功德，全缺應供，則愧無功受祿，難消此食也。三觀，防心離過，貪等為宗，則不敢貪味。四觀，正事良藥，為療形枯，則適可而止。五觀，為成道業，堪受此食，則對食感奮，自起勇猛精進之念。實行之後，道心日長，俗念日消，一往嗜美厭粗之習氣，不覺不知悉皆消歸於無何有之鄉矣！