本期為加行第三週，將禮誦靜觀，悉皆消納於念佛之中，心中觀佛，口中念佛，耳中聽佛，步步加緊，一心體驗丈六金身，在心眼前，放白毫相光，閉目宛然，般舟三昧，略見端倪。於是向聞唯心淨土自性彌陀之旨，稍有省悟。復遍閱諸家詮註，更覺親切，其中仍以蓮池、蕅益、大佑三家為最精詳。茲為便於參考起見，特錄其三家論說序例，並附管見，以為修般舟者參考。
三大師論說
一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中云：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。又云：是則禪宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而已矣。
二、蕅益大師示眾云：自性彌陀，唯心淨土二語，世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即唯心淨土，所以不可不生。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得極，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此，皆即謗三世諸佛菩薩。毘盧頂上，翻為阿鼻最下層矣，哀哉！
三、大佑大師彌陀略解序中云：瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。又曰：了唯心之本具，億剎非遙；知大願之可憑，三祇橫截。
附陳管見
謹按唯心淨土自性彌陀二語，久為千古淆偽公案者，因達摩西來後，禪家以直指人心見性成佛為口頭禪，而不知唯心自性二語，原係古人恐學者高瞻聖境，不敢承當，特為親切言之，以見人人有分。乃後人又因此誤會，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方；但了自性，彌陀原非別人，無須另念彌陀。說土說佛，純是寓言。則毫釐之差，天地懸隔。遂令釋迦如來一代時教之結晶，無問自說大暢本懷之心要，撥置於虛無縹緲之鄉，豈非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要領中，曾加以說明，茲摘錄於下：「極樂世界，為依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從者裡信入，方能腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者，應即當下體會：淨土雖為唯心之淨土，而確有可到之地。彌陀雖為自性之彌陀，而實有可見之人」。蓋唯心之心，係指妙覺明心，則盡十方虛空，以及山河大地，皆吾真心所現，又何止一極樂世界，故謂唯心淨土。自性之性，即指妙真如性，則三世諸佛，皆同此一性，又何限阿彌陀佛，故謂自性彌陀。今人妄認四大假合為自身相，遂以六塵緣影為唯心，以虛幻妄識為自性，復起顛倒迷惑，以此為淨土，撥無淨土。以此為彌陀，否認彌陀。此之謂妄中生妄，迷頭認影，豈不可哀憫也哉！
腰痛經過
本期內忽發腰疼之症，頗堪記載。原由加緊念佛，常行立念，有時心佛冥合，愈念愈切，竟忘時長，忽覺中氣不接，腰部木軟，前三日有此現象，以為般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午，正在立念時，忽覺腰部劇疼，立時不能俯仰，亦不能轉動，飛柬白師，蒙答：「用力過度，身心疲倦，萬緣放下，睡下休息。勿被病轉，轉得病魔，最後一關，功德圓滿」。余遂伏枕靜養，幸心中無甚痛苦，尚可了了默念佛號。承當家師，及諸同學，多方調護，三日後腰疼痛稍止。此一事實，固屬余個人不善用工所致，然自古行百里者半九十，況修行如登山，將到峰頂，謹防傾跌，又非禪家所謂大死一番者可比。故特詳敘顛末，以為後之修般舟者鑒，並以誌吾過。