八正道的第一指針是正見。為什麼把正見擺在第一位呢？因為人之所以為萬物之靈，是因為人具備了其他動物所沒有的優異條件，其優越處在於唯有人能夠依見解決定取向，以認知導正行為。如果沒有正見，便不知如何去做正確的修行。
八正道是通往生命圓滿的道路，如果我們不具備正見，修行就會走偏、走錯。
正見的反面是邪見。邪見包括了斷常、有無、人我、得失等邊見，以及執假為真、積非成是、執邪為正等謬執。
兩個人爭論不休地抬杠，不論誰輸誰贏，兩人都錯，因為各執一邊（有所偏執），統統失全。修行若能不著相、不執假為真，不把虛幻當成真實，就不會起這種計執，計執就是計較與執著。
一般的斷常邪見，例如說人死如燈滅，死了就沒有了固然是邪見；執表層意識為自我，或執表層意識不是我，也是邪見。為什麼呢？真實的一定是原本的，在這一真法界，原本沒有「能」與「所」，根本就沒有真與假的區分，一切當體是真，立處皆真，觸目菩提；如說有假的，那只是你自己謬執心外有法，背離正見的結果。
正見如金剛王寶劍，能破一切假像和邪見。邪見概略地說有六十二種，空有、非有、非非有……都是邪見；非有就等於無，非非有就等於有，這就叫做戲論、邊見和概念遊戲，這是鑽死胡同和作繭自縛，絕對無裨於解脫。
所謂正見，就是超越一切邪見的正確知見。可以分為以下幾個層次：
（一）明鑒因果
第一個最基本的正見是明鑒因果。
如何明鑒因果？清清楚楚、諦信不疑地了知一切原因都有結果，一切結果都有原因，這是邏輯學上的自然齊一律，是大自然的統一法則；既然是大自然的統一法則，當然也就是天律、天條；既然是天律、天條，就該很自然地遵奉信守，而不應該不肯付出，只想獲得；不該去炒股票、搞六合彩；不該去無本求利，乃至取悅、祭拜鬼神以求福佑……這都是邪見。
講因果，離不開中間一個緣字，離了緣，因就不能成果。所謂因，就是動機；緣，就是條件，比如種菜先要有地，地要適合種菜的條件，才能生長成菜，如果是酸性地、鹼性地、爛泥地……種下去也不會有結果，必須是做好水土保持、採光、施肥、病蟲害預防等條件具備，才能種菜得菜。
（二）三法印
正見的第二個層次，要明見佛說的三法印──諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。
什麼是諸行無常？行，指的是變化不停。萬事萬物都在生、住、異、滅的變化之中，都只是不永恆的現象，如水泡，如霜雪，只要不著相，本無生滅，然而一起見取，便背真常了。它原本是水，本無個別性，這是就淺義講；依深義說，一切生滅現象的當體就是永恆，為什麼？無風不起浪嘛！心生萬法、萬法唯心，波即是水，煩惱即菩提，這不是很明白嗎？
諸法無我，什麼是諸法呢？在這時空無限的大宇宙，當體是個法界，所有有形、無形的，可以分辨、思考、觸摸的，可以感覺其存在的都叫做法。為何說是無我呢？因為它都只是因緣假合而有，條件消散了，它就沒有了。就物質最基本的原子來分析，當電子、質子……分開的時候，電子消失了，質子也跟著沒有了。諸法無我即是沒有任何一個永恆不變的個別自我。
所謂畢竟寂滅，萬象森羅、繽紛呈現，一切現象最後統歸於無聲、無色的本不生，誰也不會說地球是永恆的吧！物質三態的理論，對現代的你我，該是可以理解的。以上就是佛說的三法印。
（三）瞭解四諦、十二因緣
正見的第三個層次，要瞭解四諦、十二因緣。
四諦就是苦、集、滅、道，簡單地說：苦因集有，道由滅成。十二因緣就是我們這具肉體形成的過程和輪迴的現象，這在心經淺釋裏已經講述，於此不贅。
我們真實的生命，它既不因緣會而生，所以也不會因緣盡而滅，因為真實的必定是原本和永恆的，我們必須具有正見，才能夠從瞭解十二因緣如何形成假我，找出自己迷失的起點和過程，從而肯定真正的自己，毅然地從迷途而知返。佛陀在菩提樹下悟道的基礎也就是十二因緣。
（四）見性
正見的最高境界就是見性，見性就是見到一切存在的共同屬性，也就是宇宙的實相，從而的的澈見你、我和宇宙是一體不二的，而非對立的。相對宇宙而言，個人雖是小我，然而你、我就像大海的一個水分子，那些無法計算的大海水分子，跟你、我全同，當下全部都是你、我。所以只要見到了自己生命的屬性，同時也就見到了宇宙的實相，只要能大肯決，當下就會斷惑；從此對一切事、一切理不再存有疑問，不再起見取和計執，桶底脫落，一了百了。
我們也許學過很多實用科學，而今知道那些只是因緣所生法，如果地球不存在了，那些學問、知識都歸向哪里去呢？
正見的可貴處，在於擁有正見的人肯堅持正見，這樣面對一切現象時，才不會生疑，也才能保證自己想念、行為的正確。