復如何知。諸有為相。異色心等有實自性。契經說故。如契經 說。有三有為之有為相。乃至廣說。此經不說異色心等有實自性。為證不成。非第六聲便表異體。色心之體即色心故。非能相體定異所相。勿堅相等異地等故。若有 為相異所相體。無為相體應異所相。又生等相若體俱有。應一切時齊興作用。若相違故用不頓興。體亦相違如何俱有。又住異滅用不應俱。能相所相體俱本有。用亦 應然。無別性故。若謂彼用更待因緣。所待因緣應非本有。又執生等便為無用。所相恆有而生等合。應無為法亦有生等。彼此異因不可得故。又去來世非現非常。應 似空花非實有性。生名為有。寧在未來。滅名為無應非現在。滅若非無生應非有。又滅違住寧執同時。住不違生何容異世。故彼所執進退非理。然有為法因緣力故。 本無今有。暫有還無。表異無為假立四相。本無今有有位名生。生位暫停即說為住。住別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三有故同在現在。後一是無故在過 去。如何無法與有為相。表此後無為相何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相於有為法雖俱名表而表有異。此依剎 那假立四相。一期分位亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相皆是假立。復如何知。異色心等有實詮表名句文身。
……晚上還發霉了，不曉得換；自己麼一天還慢慢泡起來喝三四次，你說你在供養佛啊還是佛在供養你？！
所 以修密宗供養佛是這樣供養的呀：香、花、燈、水、果，買來的東西用的吃的都先給他老人家用了，然後這一杯水端上去：哎！給你老人家洗腳的哦！這一杯水是給 你老人家洗臉的；這一杯水是給你老人家漱口的……每一杯都要供養，觀想得分（清楚）。然後坐在上面，靜下來了以後開始唸咒了，一邊唸咒一邊腦子觀想， 「哦……」；然後，拿個鈴子「叮叮叮……」，這手拿個杵，降魔哦！降魔完了以後，再拿個鼓哦，「撥了登，登了登；撥了登，登了登……」然後趕快放下，手印 哦！結哦、打哦！打打……打完了以後，哦呦！一邊念、一邊想，身口意三業嘛！手代表這個身，把你忙得一塌糊塗，再也不能做別的事了，決不會去打人了；嘴巴 唸咒子（師亂唸咒子）：「轟隆……」什麼都有了；然後還觀想啊，觀想得一塌糊塗，前後左右……這一修下來，三四個鐘頭一堂、一座。我說真是密法！什麼密 法？你不放下也放下了！——累死了！（眾笑）要你起念那再也不想起了。最後修下來，圓滿次第，那真圓滿！（眾笑）那真不錯！所以我說，嘿！密法真好！這個 方便法門是真好！
然後又是，哦！獻花供養；然後，哦！我這個毛巾擦過沒有洗，趕快去洗呦洗呦，來來來……這個忙得啊，一天沒有時間！到那個時候，「厭患粗動」，就厭惡了。這些都是起心動念啊！儘管是善的起心動念，也是起心動念啊！
惡法不要，善法也不要。「厭患粗動，心心所故。」覺得：哎呀！這些都是妄想求嘛！我求佛菩薩保佑我，也是大妄想嘛！我不是個好人，他保佑我幹什麼？如果我供養了那麼多菩薩肯保佑我，這個菩薩我不供養！因為他愛貪污嘛！啊？不供養你就不保佑啦？！菩薩不會是這樣。
所以因此悟通了，這些東西都不要了。所以後來有一個大活佛，那個活佛一般活佛都罵他，哎！我認為這個人真了不起，有神通的。我們在拜佛，他把腳趾站在旁邊搖：「唔！你看，佛都給你拜動嘍！」我馬上給他磕頭！這個人是成就了的人，那是徹悟了的。我們拜佛他就笑。
那 麼他很怪，很多瘋了的人，男的女的；他喜歡彈一個中國的琵琶，彈也彈不好，「登登楞登、登登楞登……」亂彈。那些人啊，病醫不好的、瘋了的人都送到他這裡 來，他也不理你。那些瘋子在他肩膀上爬上去，有些還騎在他這裡，有些還屁股坐在他頭上，他也不管；「登了登了登了……」大概過不了兩個鐘頭，都好了，都回 去了。你說這是個什麼本事？！啊，他就會這樣，我們拜佛他把腳搖動：「哎！佛都給你拜動了！佛都給你拜動了！」——這個是得了道的人。
所以講到「厭患粗動，心心所故。」因為這樣悟到了以後，「發勝期願」， 這是要大勇了！大勇猛菩薩，發起了最大的願望：「嘿，不要想！」把它空下去！發「勝」——最強有力的心願。所以你們大家做不到啊！打個坐起來：「我現在已 經半個鐘頭……」半個鐘頭什麼都不想，你做得到嗎？做得到，開始很有一股勇氣，結果臉還漲紅了、血壓漲高了，還是在那裡亂想。那不能玩的哦！
「發勝期願，遮心心所」，自己把所有的妄想心蓋住了。先是做不到；下面就是功夫道理，給你露消息哦！
「令心心所，漸細漸微。」慢慢去修習去。所以你們現在在禪堂裡打坐，我常常告訴你們，只能講叫習禪、習定，是練習定、練習禪。你不要認為你現在就在學禪、是修定，那是大錯而特錯！只能夠說是習定、習禪。
你慢慢如此練習，「令心、心所，漸細漸微」，慢慢把你涵養得熟了，這個心理狀況慢慢地，粗心大意變細了，念頭的力量變弱了、微弱了，「微微心時」——這四個字用得（好），玄奘法師這幾句翻得美得很了，很高明了！「微微心時」，這個時候還有念沒有念呢？心念還有沒有呢？不能說絕對沒有。你看他這兩個字用得好極了——「微微心時」，似有似無之間，**。
「熏異熟識」，這樣慢慢練習，像薰鴨子一樣、薰魚一樣、薰這個檀香一樣，慢慢把它薰，使阿賴耶識受薰，向清淨面來走。慢慢訓練我們這個「異熟」，拿一個走反覆的這條路，把它改變過來；使定的新的路，把它練習純熟。
禪宗祖師有兩句話講修行的道理：「熟處令生」，熟路子，要使它生了、疏遠了；「生處令熟」。就是這個道理。平常貪嗔癡慢煩惱的習氣，我們用慣了的，慢慢把它脫開、解脫，把它變成生路道；修行、清淨這一念，這個生路子啊，慢慢練習變成熟路。
「熏異熟識，成極增上厭心等種。」 這樣慢慢地練習，隨時隨地在修持，使構成了增上道，厭離心加重，厭離世間、厭離妄想、厭離煩惱的這個厭離心加重了。所以佛經上說，什麼人才有資格真正叫學 佛呢？厭離心沒有生起，不能叫做學佛的人；厭離三界之心生起了，才能叫做學佛的人。就叫「厭離心」，討厭、想跳出三界的懇切的心。他說，這樣修持，「成極 增上厭心等（的）種（子）。」
心裡種子養成了，「由此」，由於這條路；「損伏心等種故」，把我們平常煩惱心一切的種子把它損害了、把它降伏了下去。
「粗動心等」，我們很粗的煩惱妄想這些心意識的作用；「暫不現行」，注意這個「暫」字。所謂入定，是粗動心等暫時不起現行的作用。「依此分位」，依到這個樣子的範圍，假設一個名稱，這樣叫做無想定，屬於無心位；這樣叫做滅盡定。當然滅盡定跟無想定有差別，中間也有理論上的差別。「假立二定」，這個二定指無想定，生無想天的定。
「此種善故，定亦名善。」無想定儘管講是外道，哎，不是那麼大的外道哦！他是善業哦！無想是善業。所以無想天是色界天的有頂天的裡頭的哦，生在色界天的有頂天哦！所以「此種善故」，無想天、無想定這個種性還是善定哦！所以無想天、無想定也是善業道。
「無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。依定粗動想等不行，於此分位，假立無想。」
所 以修無想定的人，在這個無想定的前位，因為隨時厭煩自己思想太多了，尤其是夜裡睡不著的失眠的人，討厭死了！自己腦子裡思想怎麼那麼多！——那你除非修到 無想果，呵！求無想定、無想天。「招彼異熟識」果報，所以，這個色身的果報一完，就生無想天。當然那個無想天裡頭很舒服哦！可是無想，不用思想。如果勉強 地講，無想天裡頭不用思想，不是死人了嗎？——不是哦！那就是頑空了，那變成了木頭、石頭了。無想就是無想，是想陰受了蓋覆；其它還有作用的。所以無想定 就是講粗動的煩惱滅了，佛學名詞假叫無想定。
「依異熟立，得異熟名，故此三法，亦非實有。」這個是講修無想定的果報，它的成果如何？那麼，因此講無想天、無想定等等無心位；實際上你不要執著，「亦非實有」，這是為了邏輯分辨的名稱上清楚，的確有那麼一個功夫、有那麼一個境界。你執著了，呆板地認為有個固定的道理呀，那也是錯了。
本來我們今天有個補充的資料要引用，講到無想定、修持的道理，這個補充資料我以為這兩個鐘頭是來得及的，現在一看，沒有辦法了，下一次再補。……
《成唯識論》卷一正好講完，卷二的開始。現在，講到卷二的開始，又是一個麻煩，純粹是哲學上思辨的問題。原文是：
「復，如何知諸有為相，異色心等，有實自性？」
這是另一派佛學的觀點，認為一切有為法、相（它的各種現象）；「異色心等」，認為一切有為法同我們現在這個生命、肉體的生命、這個心之外，另外有一個存在的功能，有實在的自性。這個自性不是講明心見性那個性，就是說有它的功能、性質。
這個道理怎麼個說法呢？我們整個的佛法分兩部分：「無為法」，所謂證得道、涅槃、道果，所謂無為是道，所謂得道，得這個無為法；宇宙萬有一切，都是有為的——「有為法」。這是佛學的分類。
那麼所謂有為法，是有動相的，這是我們現在用的觀念——有動相的，一切有生滅的都屬於有為。但是注意，我們認為、人類認為的動跟靜兩個，靜態是不是無為呢？
靜（安靜這個靜）也是有為法，不是無為，這一點特別要注意！所謂動、靜，乃至於說清靜與不清靜等等，都屬於有為法。如果認為無為法是清靜的、是靜態的，那也是個錯誤的觀念。因為我們認為這個靜態，或者是清淨，也是色身、我們現在生命存在的這個思想範圍所認為的觀念。
真正的道體無為法，它不屬於動、也不屬於靜。有動、有靜還是有為法。
因此《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄」，乃至最後說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就是《金剛經》所提到的有為的道理：有為法，本身也是空。
現在，根據佛學另一派，譬如南傳佛學、佛教，像小乘佛學、小乘學派的《四阿含》裡頭的理論，認為這個心、外（物理的世界）是兩重事情，心物是二元的。那麼，因此他也根據經典，根據什麼呢？根據《阿含經》、根據《楞伽經》。《楞伽經》的一節有幾句偈語，認為一切有為法，「異色心」等，同我們現在心理、心的作用兩樣，有一個實在的自性，有它自己存在的性質。那麼他們這一切理論啊，「契經說故」，因為佛說過的，《阿含經》啊、甚至大乘裡《楞伽經》頭上也提到過一點。但是，《楞伽經》並沒有說有為法是另外有個存在的功能。
所以這一派引證的理論，「如契經說，有三有為之有為相，乃至廣說。」
他 說經典上說到有為法有三種——「三有為」，這三種有為都有它單獨存在的有為的這個現狀、有它的作用，發揮這個道理就多了，「乃至廣說」，很多很多。哪三種 是有為法呢？就是「生、住、滅」，這是屬於有為法的總論。生：一切萬有的出生；住：等於現在所謂西方西洋哲學所講的「存在」，存在的這個階段；滅：就是過 去了。生、住、滅，就是三有為法。這要記得啊！我們專門研究佛學的同學們就要記得了，所謂「三有為」是講什麼？「生、住、滅」。
那麼，以這 三個歸納了一切有為相，「乃至廣說」，他說這個是單獨的存在。譬如一顆種子裡頭生出來萌芽、開花、結果，是有它生出來這個階段，在科學上我們講也是承認 的，一個東西是有個生出來的階段。你說無常，它總要存在幾秒鐘、也要幾秒鐘；這個幾秒鐘是「住」（存在），過後沒有。所以這個是有它獨立存在的功能。
那麼，下面認為：不對！一切唯心嘛！不是這個道理。一切唯心，三界唯識。所以下面先提結論：
「此經不說，異色心等，有實自性，為證不成。」
他說，你所提的理由不大對，對於經典、佛學的研究不透徹。譬如大乘經典啊，甚至於小乘經典，是有這麼樣的說法，但是沒有說完；拿我們用一句佛學的慣語說，那個說話是「不了義」，沒有徹底地說。了義教不是這個道理。
他說，經典、佛法沒有真正說：這些宇宙萬有現象生、住、滅的過程，「異色心等」，它有實在獨立存在的功能、自性。「為證不成」，他說你所引證的經典的道理（來）支持自己這個理由，不成立。下面原文說：
「非第六聲便表異體。色心之體，即色心故。」
下面首先碰到一個問題，「非第六聲」，第六聲是哪一聲啊？這就很麻煩了。這就講到、研究到「引聲字母」。這個梵文發引 聲字母。那麼，我們現在本院的同學正在學華嚴字母，那麼就要研究到華嚴經典裡頭。「華嚴字母」，我們大家看到佛經印華嚴字母，每一卷後面都印得有字母的音 聲，這是非常重要的，很重要很重要！所以我告訴本院的同學好好研究好了，學外文啊，事半而功倍；學各種外文，會事半而功倍。也可以通「聲明」，由觀世音菩 薩這個聲明，通證聲明而悟道，能夠瞭解一切的音韻學。
所以華嚴經典所講的有「八聲」，八聲不是平常出入這個意思——內義，我們牽扯到這個東西範圍講起來就太多了，是個專題。
第 六聲，是華嚴字母所講、梵文字母所講第六「屬聲」。（專屬那個屬，屬於你的屬，有歸屬。）這個就是說，一個東西有它的範圍。譬如說我們買一個房子，錢付完 了，這個房子屬於你的，權利歸你使用，你有權可以支配它；也可以賣它，也可以保有它；可以住，也可以轉讓人家。就是屬於你的。連我們的身體也是這樣，現在 活著的時候，是屬於我的，使用權屬於我；是屬於我的暫時的所有、暫時的使用，畢竟非我之所有。這個身體最後它要壞的，要死的；只是現在活著屬於我的。第六 聲是「屬聲」。
那麼，這個梵文裡頭第六聲「屬聲」的意思，也等於中國的文字「之乎也者」，等於白話文「的呢嗎呀」這些，上一句話沒有講完、同下一句話有連帶關係的中間媒介的詞句，所以屬於第六聲。那麼這個第六聲是梵文字母來說。
他現在講，宇宙萬有一切有為法，譬如大到太陽、月亮、虛空、打雷、下雨，這些等等，都同我們現在活著的生命有連屬的關係；等於我們的身體，現在完全是連屬的關係，畢竟不是我。
他說「非第六聲便表異體。」說了一個同我有關聯的有為法（物理、宇宙萬有的有為這些動相），並不是說另外有個存在的主宰。
「色 心之體，即色心故。」色心，就是我們現在的色心，這個色心就是有心臟，過去講色心是「肉團心」，就是我們現在講的心臟。因為我們過去的文化、東方文化認為 人的思想就屬於這個心；因為講到一個心字，就把它與心臟連在一起，所以過去認為思想是屬於心臟裡頭發出來的。現在西方觀念，新的科學進步了，這幾百年來， 曉得思想不是心，是腦、腦的反應。究竟對不對還不知道哦！不要認為現代科學就對了，（以為）思想的確是腦裡頭來的哦！還不確定。將來的醫學科學再進步了以 後，又說不屬於腦了，屬於別的了，那就很麻煩了！
這種抽像的整個的東西，就叫做「色心」。色法、有實質的。所以現在本經上面兩句話，「色心之體，即色心故」。有形狀的這個色心、生理、心的作用；「即色心故」，它就是個色心，就是有形狀的這個肉團心，就是這個作用。
「非能相體，定異所相；勿堅相等，異地等故。」這些文字翻譯的都很麻煩的！
他 說，我們現在講肉體腦筋也好、心臟也好，這個作用；「色心之體，即色心故」，它的體，它的本身的這個體，這個色心的體是什麼？細胞組成的，講粗一點是肉 體，我們拿現在的觀念，都是每一個細胞的分子兜攏來，組成了肉、神經。它的本身啊，如果我們解釋唯識這兩句話，「色心之體，即色心故。」換句話說，物理構 成的生理作用，它本身就是這麼一個作用，什麼作用啊？一碰，活著的時候就有反應。這個反應、它的作用是它的有為法；這不是心的「體」。隨時它能夠活著的東 西起反應作用，後面還有個東西呀！他說你不要認為目前這個反應作用，就把它當成宇宙萬有的本體，是錯了的！因此，他的定義，「色心之體」，它只屬於本身色 心反應的作用。
不是說「能相體定異所相」，但是進一步說，這個能跟所兩個，你要搞清楚啊！譬如我們現在看到這個電，電能是個什麼形狀？看不 見的。我們現在看的電燈是電的功能發生了有為的作用，透過了這個燈泡放光的，那麼變成電燈光。它透過了（機械）放聲音，就變成了錄影機或者是擴音機了，他 就沒有光了。各種各樣有為的作用，所用的不同，電的功能是一體的。「非能相體定異所相」，但是你說我們看的電燈光，不是電能；那是電能透過這個機器所發的 光。我們聽的擴音機的聲音，它本身不是電能，是電能透過了這一個機械的構造，擴大了這個聲音，使它發出來的作用。聲與光、一切變化的作用，這是它的「所」 用。它本有的功能、那個電呢？不是這個所用上面。這個道理我們清楚的。
可是唯識這本書上現在講的本文呢？「非能相體，定異所相」，這怎麼講 呢？這個能在用的哪裡？離開了用，這個能在哪裡呢？不是這樣。「非能相體定異所相」，當所有的現象起來的時候，能就在所中；它的功能就在這裡。雖然說這個 電燈發光的並不是電能，但是沒有這個電能不會發出這個亮光。能、所同時。
可是當我們看到光的時候呢？必須要有一個觀念認識：這是「能」所起的發光的作用；不能把光就當成是「能」。在思辨的理論上同實際上有這麼一個差別。
所以，你們研究禪宗的同學都看過《六祖壇經》，六祖也告訴你，「當定之時」，入定的時候，慧在哪裡？——「慧在定中」。「當慧之時」，起用的智慧的應用，定在哪裡？有沒有定呢？——「定在慧中」。同樣是這個邏輯的作用。所以，「非能相體定異所相」。
「勿 堅相等，異地等故。」怎麼說呢？勿堅，不能夠堅固。這個玄奘法師在這種地方翻譯的文字啊，我們又感覺到非常遺憾，用的中國文字太古老一點！在那個時候用得 那麼古老已經很勉強了，再留下到我們現在是要了人家的命！「勿堅」兩個字是什麼意思呢？不能堅固起來的。嘿！一定要用這樣兩個字，你說他用得多辛苦！我們 讀書又讀得多辛苦啊！勿堅，就是不能堅固起來。譬如有個東西——水泥，我們建築房子（建築工程師都坐在這裡），這個水泥不是水，水泥是土，地水火風（中 它）是土。但是水泥當要融化堅固起來的時候，必須要加一點水；可是水的本身並不是水泥，那是水，因為水是不能堅固的，不可以堅——這樣的意思。古代經典上 解釋都是如此，水不能堅固。
哎！你們年輕的同學、年輕的法師特別注意，今天二十世紀的末期，到二十一世紀馬上開始，你出去弘揚佛法，也照佛 經上這樣說，算不定在學府裡頭，譬如說你到哈佛大學、或者某一個大學研究所，就不聽你的，你常識都不夠，水怎麼不可以堅固啊？水嚴冬冷卻了、凍攏來，硬的 冰塊還打死人呢！那堅固得很耶！不容易破壞耶！那你這個佛法連這個道理都不懂還講下去？他就不信了。
這是在當時那個時候的知識可用。譬如佛 經上經常用：「龜毛兔角」，烏龜沒有毛；烏龜怎麼沒有毛？日本北海道的烏龜綠毛好幾尺長呢！如果你說，烏龜本來沒有毛的；那日本那個烏龜毛還是尼龍做的 啊？那是真的嘛！這是限於當時那個時候的常識，所以有許多經典上比喻的常識，將來的時代不一定完全可用的。「一時，佛在捨衛國……」，是那個時候講，這個 時候佛來（比喻）。佛的知識非常淵博，但是他為什麼不講幾千年以後的事啊？那幾千年以前的人都不信了。所以很難哪！可是我們研究佛學，你們出去弘揚佛化 的，就要注意了。
剛才提到「勿堅」兩個字，經典上就是講——「實性」。「勿堅相等異地等故。」就是液體的東西，你不要講成水了，不如講「實 性」了。那麼你用現在科學常識，所以「液體的東西同固體就兩樣」，這就是很清楚了，大家一聽就懂了。所以，水不能凝結是液體的時候不能凝結。水當然是個液 體，但是它也是固體，冷凍起來是固體。水裡頭不能燃燒，水也有電能啊！可以發火啊！所以「異地等故」。
「若有為相異所相體，無為相體應異所相。」假定一切有為法、有為相，這個相就是現狀，「異所相體」。他說，當我們一切現狀起作用的時候、有所作為的時候，你認為另有一個功能的存在；那麼，「無為相體」，當我們得道證得無為的時候，「應異所相」，那無為硬有個無為的境界了？所謂無為只是一個名稱，並沒有境界。
「又生等相，若體俱有，應一切時，齊興作用。」這個生，就是剛才講有為法，他歸納三個字：「生、住、滅」這三個字。「又生等相」，起作用的相；「若體俱有」，你認為體的這個功能有另外存在的功能；應該「一切時」，什麼時間；「齊興作用」，完全是起了作用。
「若相違故，用不頓興。體亦相違，如何俱有？」你說那個作用的、後面的功能，剛才拿電的比方，能跟所兩個不同。「用不頓興」，起作用的時候，它不是同時的；「體亦相違」，它的本體功能作用兩樣；「如何俱有？」它怎麼樣會同時起來呢？現在都是一條一條理由申述。
「又，住異滅，用不應俱。能相所相，體俱本有。用亦應然，無別性故。」再 說，「生」，生出來一個東西、創造，就是成長、生出來、存在（「住」就是存在，「生」就是成長）；「滅」就是滅亡、死亡，過去了、沒有了。他說「住異滅， 用不應俱」，那麼當它每一個過程的時候，這個作用不是同時俱在的。當生長的時候，它每一秒鐘、每一秒鐘都在生長，它不是存在；那麼，當存在的時候，這個現 象不是生長；換句話，當滅亡的時候，當然不是存在，更不是生長。
你看這些，很囉嗦，很討厭！但是一個喜歡搞思考、搞邏輯的學哲學的人，越研 究越有興趣，不覺得討厭。一個階段硬有一個階段。一個東西成長，等於我們的手到變成拳的時候，這是握拳的手；握拳的時候就是握拳，這個「握拳」不能叫做 「拳」。把這個指頭統統握攏來了，這等於是「生」；好！現在拳頭握緊了，這叫做「住」，這叫做拳頭。依邏輯上講，當你手還在握的時候說我這個就是拳頭，不 合邏輯；因為你現在不是拳頭，是準備這個手在握拳頭。就是這個道理，分析一點都不能馬虎。
你說這個眉毛跟頭髮倆差不多，都是毛；哎，學邏輯的人說你混帳，你一切都不懂！眉毛是眉毛，頭髮是頭髮，身上的體毛是體毛，而且每一根體毛的上面的、中間的……都不同。這就叫邏輯。現在就是講這個邏輯。
所 以「能相所相體俱本有」，能起的作用同所起的作用，「能相」，本能的功能，所起的作用；「體具本有」，在本體來講，後面還有個功能。「能」——你說宇宙萬 有這個能、這個電能，電又是誰造的？電的能是誰造的？那麼科學家沒有辦法找出答案。所以像那麼偉大的科學家像愛因斯坦，最後到晚年找不出答案來了，只好信 仰、低頭，歸之於上帝，因為他沒有辦法作答案。自己覺得年紀大了，解決不了，他本來還想追下去，追下去他想追求到統一磁場。他那個理想一達成了以後，科學 真研究到那一步，將來可能有——這個人類的世界、整個的一切文化改觀了，我們所有的人都會神通了。那將來出去不要飛機坐著才飛；人這麼一動，自己就可以飛 起來。統一磁場真的達到了——理想中啊！很可能做到這樣。這物理世界也很偉大的呦！你不要看到萬法唯心；萬法唯物也很厲害的呦！這兩個東西，所以現在變來 變去，還在這個地方轉。
所以「能相所相，體俱本有」，佛法是這樣子的，本有。既不是上帝，也不是自然的。
「用亦應然。無別性故。」所以，當我們一切有為起作用的時候，也是這個道理。另外沒有一個存在的功能。
「若謂彼用，更待因緣。所待因緣，應非本有。」如 果認為一切有為法的作用，（是）靠因緣來的；那麼，因緣是相對的作用。那麼，這個「待」、「所待」是因緣作用，既然是因緣作用，就不是本有的。這些地方辯 論，我所以剛才先給諸位同學聲明啊，很痛苦！要真正向邏輯上走的人，越看越有味道；但是我也蠻反對的，我反對年輕人學哲學學邏輯，[斷錄若干字，疑為「因 為學不對」]了爬不出來。但是完全不懂邏輯我也很反對：這個頭腦不合邏輯。所以同學們跟著我覺得很討厭，一下這樣、一下那樣，搞不清楚，哈！其實我覺得很 清楚。
邏輯、哲學是要學，不要執著；但是學不通啊，那不行，那你要著迷。講到這裡，我們提出，不講唯識，到處經典上就有，譬如大家最崇拜、最推崇的一部經——《楞嚴經》，《楞嚴經》就說到了，你看第四卷以後，講到一切現象界，「既非因緣，又非自然」，非因緣、非自然性。
所 以有一次在一個場合、一個廟子，這個大廟子也有一兩百人，我們在一起在打七、修禪定的時候，有幾位老居士也參加的。那麼我正在吃飯，吃完了飯經過那個地 方，這幾位老居士就在那裡爭吵，吵得很厲害，我剛好經過窗戶外面聽到。他們就是這樣：「哎呀，南老師這個地方錯了的！他翻那個《楞嚴經》啊，翻得『既非因 緣，又非自然』，那是個什麼東西啊？那是唯物論了！這個一定他搞錯了。」我累得要命，聽了我就走過去了。後來有另外一個居士就跑來問我，他說：「這 樣……。」我說我聽到了，我看你們吵得很認真嘛，這樣研究很好嘛！但是我說這個不是我講的啊！佛經上《楞嚴經》上「既非因緣，也非自然」，非因緣、非自然 的。我說我那個《楞嚴大義》是替佛變成白話，把古文變成白話；佛說的，你知道嗎？那麼這位居士說：「我記得也是佛說的啊！」我說當然啊！我不是佛啊！我是 「糊」啊！糊人糊里糊塗那個「糊」；那是真佛說的啊！我說你們去研究去，怎麼「既非因緣，又非自然」？再加一句：「更無主宰！」如果我們再加一句。
一般宗教呢，把宇宙的萬有功能都歸之於上帝、歸之一個神力，譬如生命都是另外一個東西創造，歸之於神力；這個生命或者歸閻王管哪、上帝管哪，就歸之於上帝。唯物學家歸之於自然，（認為）宇宙萬有沒有個道理，自然來的。
佛 法呢？又講因緣。可是佛在到處講因緣，到了《楞嚴經》、到了這種地方把因緣都推開了——非因緣，你只好去問問他老人家了！現在他不在，不過上面現在好在有 個像在這裡，你去問問他：你怎麼亂講呢？你從前都講十二因緣、多少因緣，現在又否認了，「非因緣、非自然」。不過我再給他加一句，也是他的——「更無主 宰。」那這個是什麼東西嘛？！這就是佛法的真諦、真義。所謂菩提、道體，就在這裡。
所以你看到這裡，現在他又在批駁因緣。「若謂彼用更待因緣（的話），所待因緣應非本有（嘍）！」他說一切法都靠因緣所生，所謂因緣，因緣就不是本來的東西了。那自己生命這個主宰究竟是屬於「他」的還是屬於「我」的呀？
「諸 法不自生，亦不從他生；不共不無因，是名為無生。」《中論》的第一個偈子。「諸法不自生」，不是無緣無故起來的；「亦不從他生」，也不是上帝給我的，也不 是誰給我的。「不共」，不共生，共生——因緣和合也是共生。「不共不無因」，不是無因生，那因在哪裡？「是名為無生」，這樣叫做無生法忍的無生。所以講般 若學唯識，學唯識、學般若的人，乃至學中觀正見，不能不懂《中論》，龍樹菩薩造的；同《成唯識論》，這些都是最有價值的佛經。
現在所批駁因緣也就是這個道理。
「又」，本經又說，「執生等便為無用。所相恆有，而生等合，應無為法，亦有生等。彼此異因，不可得故。」
再 說，「執生等便為無用」，他說，你因此執著了，一切有為法當它構造成功、成長的時候、生起來的時候，「便為無用」。當他一生、成長一成功了，已經過去了， 它的生命作用價值已經喪失。「所相恆有」，所謂存在的，就是一些現象。「而生等合，應無為法」，他說如果這樣講的話，生而不生嘛，一切無常。那麼所謂一切 成長與不成長，歸納起來，都屬於無為法了。
「亦有生等，彼此異因，不可得故。」他說，也有一些成長的時候，它的來源、因緣、第一因，這個 「因」講第一因。這是哲學名稱，第一因。因為宗教家都講，這個宇宙萬有什麼人造的？——上帝、或者神、或者叫「主」，這個是把它神話了，佛法很少用到；就 是有個東西。哲學家不管你這些，哲學上這個東西沒有把它變成人格化，叫做「第一因」。這是哲學上面的假定的一個名稱。現在就是講，「彼此異因不可得故」， 有為法與無為法，這兩個因素絕對不同。一個是有為、一個是無為，在邏輯上（不同）。但是你找它那個第一因是什麼東西呢？「不可得故」，你找不出來啊，沒有 啊！現在這些辯駁地講了告一個段落了，比較走上一個容易懂的路線了。
「又去來世，非現非常，應似空花，非實有性。」講 到一切有為法時間問題，它在過去世——昨天；來世——明天；今天。佛法呢？過去、現在、未來，去年、今年、明年。過去、現在、未來就是三個階段，佛經常常 把時間分成三個階段，也叫做三世——過去世、現在世、未來世。但是所謂過去世包括了很長的過去哦！所謂未來也包括了很長的未來哦！只有現在世非常短暫，就 是一剎那。這是佛學對於時間的分類，總名叫「三世」。他說這個佛學所提的，我們講時間的問題，過去世、未來世，過去是昨天，未來是明天，現在是今天；今天 呢？「非現非常」。所謂今天，我們講一句話「今天」，這個「今天」這一秒鐘就過去了，「今天」已經沒有了；說「現在」，「現在」沒有了；所以「非常」。也 非現在；說一句現在，現在就是沒有了。當我們剛說「現在」的時候，這一句話「現在」已經過去了。你說未來，未來變現在，現在也過去了。所以說「去來世非 現」，沒有現在的；「非常」，它是無常的。
所以過去、現在、未來，都是虛空中的花朵一樣，不存在的——虛空中的花朵什麼叫做不存在啊？存在 的啊！我們說電影上出現的、電視機上出現的楚留香，你們大概都在看吧？你說楚留香留了香沒有？看完了電影就沒有了。當你看的時候真的有。「空花」是這個意 思，不是說它完全沒有哦！「夢幻空花」是形容它短暫的存在，變化得太快，把握不住，因此說它是「空花」。你假使說，我們研究佛學的人，提到「夢幻空花」， 我們觀念上就認為這個東西是沒有的——已經是犯了最大的錯誤，把佛學誤解了。佛說的夢幻空花並不是講完全沒有哦！是講有——太短暫的有（師一彈指）；所以 叫做無常。
當夢中時，夢是有哦！不是沒有。所以夢幻空花就是現在的道理：「去來世非現非常，應似空花，非實有性」。沒有它單獨存在的一個永 恆作用。譬如我們電視、電影銀幕上所演的人，你上去把銀幕一打破了，後面這個真的人抓不出來的，一定是沒有的——「非實有性」。但是當我們看這個銀幕上的 人物的話，那看到悲傷的時候，把我們的眼淚啊哄得直掉直掉；喜歡的時候我們也跟著發瘋了一樣地笑——這個時候是絕對有。夢幻空花就是如此。所以「夢幻空 花」比喻之妙！
我經常發現許多人研究佛經佛學，一提到「夢幻空花」，馬上犯一個錯誤的觀念，已經犯了一個同唯物思想「斷見」的錯誤一樣的觀念，認為夢幻空花就是沒有，沒有就是沒有！——不是的。這是研究佛學要特別留意的地方！所以他講：
「生名為有，寧在未來。」當 我們講生住異滅，一個東西萬有的現象，當它形成、成長的時候，這個是「生」；成長的時候，在我們世俗的觀念，就是叫做「有」，這個時候有。譬如現在我們這 個虛空前面，至少在我這個嘴巴上面、面部的前面這裡什麼都沒有；現在我們馬上把它擎上一個拳頭，我這個前面就有一個拳頭，就是有。當它這個生命為有，成長 出來、有的時候，雖然是暫時存在，這個暫時存在，一剎那之間也是有。所以「生名為有」是什麼有啊？是現在的有。「寧在未來」，這個「寧」字是古文，白話這 個「寧」字在這裡用就是「哪裡」。他說，當我們成長生命為有的時候，哪裡是講未來呢？就是現在這一下就是有。
譬如我們每一個禮拜三，這個十 一樓，有什麼？《成唯識論》的研究。當這兩個鐘頭存在，是有。「生名為有，寧在未來。」絕不在禮拜四晚上；不在明天，就在現在。但是現在這兩個鐘頭啊， 「夢幻空花」，等一下一下了電梯呀，「水流花謝兩無情」，各自東西，你坐汽車、我坐11號的（兩個腳一走，11號的）公共汽車回家，或者有人坐專車回家。 不存在了。它就是這樣一個東西。
「滅名為無，應非現在。」所以生住異滅這個有為法，「滅」就是過去了，過去了的東西，消滅了、看不見了。看不見了的，叫做沒有了。沒有當然不是現在啊！「應非現在」。
「滅若非無，生應非有。」如果消滅了的、過去了的東西你認為還存在的話；「生應非有」，那麼活著的人，現在活著、現在成長的東西也是沒有啊！這個話怎麼講呢？
所 以我們常常有時候跟人家說笑話，笑話也是真話。很多人說：哎呀，這個……去跑一個走陰的，我們大陸的觀念叫走陰，有些人畫個符啊、念個咒啊，在那裡搞一 陣，搖搖擺擺跳起來，然後聲音也變了，說你的媽媽來啦、祖父來啦、外公來啦、外婆來啦，講得家裡的事情活龍活現的了，啊！這些鬼。如果「滅若非無」，滅若 有，如果過去的鬼呀神呀如果都到現在還存在，我們至少我們的文化就是五千多年，大概「生應非有」，我們就不能生下來。因為世界上站滿了那麼多了嘛，哪裡還 有空間給我們站呢？所以世界「滅」了，不能說它有——沒有。這個問題很大。
所以有人問：既然我學了佛，我又回去想想啊，那我的那些祖父已經死了幾十年，他真的還存在啊？可是你說不存在，他講的話又差不多，這是個什麼道理？那就是要研究唯識這個阿賴耶識的道理了。所以「滅若非無，生應非有。」
「又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世？故彼所執，進退非理。」再 說，「滅」，消滅了、過去了；「違住」，就不是現在的存在。「寧執同時？」你不能夠說，「現在存在」同「將來沒有了」這是同一個時候的作用，這個話不合邏 輯了。「滅、違、住」三個字，「違」就是相反的，說沒有了就沒有了，不是存在。「寧執同時？」你不能夠說把沒有的東西同現在的存在，同一個時候，你說這兩 個、這個作用是一樣，這個觀念是錯的！
「住不違生，何容異世？」當我們一個東西看到存在，譬如一個花開的時候，這個花開在前面很好看，同它 這個花將開的、開出來那個成長，這兩個階段次序有差別，好像沒有差別；「何容異世」，在成長跟存在之間，看起來好像一樣，還不能分過去、現在；「故彼所 執」，所以以這個邏輯的道理來推測，「進退非理」，你所講的這個，前後左右一概都是矛盾，不合理論。我們休息一下。
……所謂大乘佛法，「然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無。表異無為，假立四相。」他 說一切有為法，就是《金剛經》上的解釋了，《金剛經》的原文：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」《金剛經》這四句話，注意後面的第四 句「應作如是觀」，這是一個方法，應該作如此觀想、應該這樣看法，看世界一切的事，所以「應作如是觀」。拿比喻法作修持觀想的道理。現在，所以般若與唯識 同樣歸於中觀，非空非有、即空即有。唯識方面講，一切有為法，因緣所生；緣聚就形成生、住、滅，緣散就沒有。
下面兩句話，如果對中國文學都 有深入瞭解的，就看到很妙！《紅樓夢》作者有兩句話，就是套用了這裡。「本無今有，暫有還無。」一切萬有諸法，本來是沒有的。現在偶然存在，成、住；「暫 有還無」，這個存在最後還是沒有。那麼到了清朝的時候，《紅樓夢》的作者曹雪芹把語氣一加，變成文學：「假作真時真亦假，無為有處有還無」。所以《紅樓 夢》一開始就是一個夢，一個和尚、一個道士兩個人，唱《了了歌》，「眼看他起高樓，眼看他樓坍了。」然後就是夢遊太虛幻境。所以真正看《紅樓夢》、《西廂 記》，就不是黃色的了，那是空色的，全部都是禪，都是佛法。
那麼這兩句話的文學境界，玄奘法師有時候也妙得很！所以「本無今有，暫有還 無。」「表異無為」，說有為無為法，有為法、無為法這兩個佛學的名詞是表法的。什麼叫表法呢？我們講佛學的名詞術語叫表法，就是「表示」，在理論的觀念上 表示出來。那麼拿現在新的觀念可以叫它是「標記」，弄一個假相的代用品的標記。「表異無為」，所以講有為法，這是表示與無為法的不同。「道」是無為法。
「假 立四相」，因此，把一切有為法，假設地分四個階段，哪四相呢？「生、住、異、滅」，這四個階段。一切法存在就是生住異滅。那麼生住異滅是邏輯的說法，佛經 上講到物理世界的觀念呢，把四個字又換了四個觀念，叫「成住壞空」，就是生住異滅。講到人生命觀念的又換了四個字，表法——「生老病死」。都是生住異滅的 道理。
所以說，「表異無為，假立四相」，就是我們活著，生下來就開始老了，當嬰兒一出娘胎，第二天就比第一天老一點了，第三天就比第二天又 老一點了。現在你們諸位同學活到二十幾歲，你已經很老了，比兩三歲的時候老得不堪了！天天都在老。覺得活了一百年，就是「不亡以待盡」，看到沒有死，最後 是在等死。你活兩百年，等了兩百年，哈！活一百年，等了一百年，它一定的階段的，生、老、病、死。病就是異、變異，所謂各種病，得感冒啊、頭痛啊、肚子痛 啊，這個生命慢慢毀壞，毀壞就是變異。生、住，住就是存在。存在隨時在衰老，沒有真正的存在；一分一分、一秒一秒都在變去，都在「異」變異；變異以後呢？ 沒有了、消滅了。所以呀，消滅了到哪裡去呢？「畢竟無為」，並沒有消滅，體上沒有消滅。現在講用上，所以「表異無為，假立四相。」
「本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。」這一段文字又翻譯得非常高明了，文學境界很高了。一不牽涉到論辯，他翻譯得非常好；這個論辯翻譯真痛苦啊！
它本來沒有、空的，現在生出來是有，「本無今有」。「有位」，當存在、有的時候這個位置啊，叫做生，「有位名生」。生，就是存在了，「生位暫停」，所謂存在——沒有存在，暫時停留在這裡。「即說為住」，因此，加一個名稱叫做「住」。
「住別前後，復立異名。」當存在、住在這裡的時候，前一秒鐘存在、未來一秒鐘存在、現在一秒鐘（存在），這個中間以時間的分配有前後；「復立異名」，前一分、後一分、現在一分，加上名稱不同，使我們瞭解邏輯的觀念。
「暫有還無，無時名滅。」一切存在、有為法，都是暫時存在，最後是沒有了。沒有了的時候我們看不見、摸不到、感覺不到的時候，叫做「滅」，叫做死亡。
「前三有故，同在現在。」所以前面「生、住、異」，就是說生、老、病，拿「生」來說，這一階段我們都看到，活著的；死亡了、火化了，就沒有了。所以「前三有故」，前面三個有，這三個階段呢，也可以同時只叫它「我還活著」，就叫做「現在」。
「後一是無，故在過去。」這四個階段最後一個「滅」，滅就是消滅了、沒有了，沒有了就是沒有了，「沒有」叫做過去了。
「如何無法，與有為相。」因此它是本空的，一切本來空。有為也本空，沒有個有為。
「表此後無，為相何失。」但是，為了使我們思想上觀念上瞭解，為了上課用、為了講經用，把這個道理講清楚、表達出來使大家瞭解，不能不用這些名詞。「表此」，表達這個作用；「後無」，最後歸於空；「為相何失」，構成了一個現象、名相啊，構成了名詞落實，這也沒有錯。因此你讀書學問儘管好，書讀完了，這些學問都要丟掉。真要修道的時候啊，要到達了一字不識之境，一個文字都不能存在的。
所 以什麼叫閉關？我常常告訴大家，我們自己的經驗，真到了閉關的時候啊，書不帶的，佛經一本都沒有。真的關房裡頭什麼都沒有，就是一個座位以外，什麼都沒 有。牆壁上畫啊、字啊、佛像都沒有。哎，我的經驗告訴你們啊！你們（會）很害怕，這一年下來以後啊，腦子變成白癡了。我拿起筆來寫信啊，一個字都不會寫， 硬寫不出來。我相信我書讀得還不錯，而且也讀得很不少，可是當這個時候，硬丟、丟光了，丟到了一字不識之境，到達那個境界。幾年下來不講話，開口沒有聲 音，「哎喲，我啞了！」因為聲帶不常用啊，它失去了作用，一開口（師作講不出話狀），哎呀！我說糟糕！修道修了半天，變啞巴了！腦子裡呢？你說知不知道？ 都知道，什麼回憶也知道；寫字啊，拿起筆來想給朋友寫封信，說「我出關了。」「關」字怎麼寫啊？「我」字會寫，「出」字也會寫，但「關」字寫不出來，想了 半天也想不起來！糟糕！修了半天變白癡了。
可是真覺得慢慢慢慢要恢復用的時候、腦子要用的時候啊，不止今生的事，前生、過去生、過去 生……，芝麻綠豆大的事都想得起來。你看這個心的道理有這樣厲害！但是你真要修持、想閉關啊，硬要到達了一字不識之境。在關裡頭還要拜佛、還要唸經、還要 看經，那是你玩嘛！那當然在玩哪！因為有的是玩，又唸咒子、又拜佛、又唸經子、又如何……，一天搞不完，十二個鐘頭不夠用。那何必進去呢！在外邊玩玩也一 樣嘛！又看電視，又敲麻將，那多好呢！那就是說，有些朋友又學打坐、又學打牌，所以我一看到，你究竟是打多啊、坐多啊？他說坐得少、打得多，就是牌打得 多、坐得很少，打跟坐兩個字是連起來的。（眾笑）那何必修道？！所以真到了，必須要到達這個樣子。非這個階段、不經過你這個階段不行的。這就是講到「如何 無法，與有為相。表此後無，為相何失。」
好！下面有好句子了，文學也好句子，道理也好句子：
「生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。」
這 幾句話，嘿！玄奘法師的好文字來了。他的文學境界是高明啊，玄奘法師文字非常好，邏輯文字好；文學境界呀，天理良心——不高；他文學境界不及唐太宗高。你 看唐太宗寫給他那篇序言，那太漂亮了！玄奘法師回答唐太宗那篇《謝表》啊，那不能比啊！兩個文學價值是不能比。唐太宗寫給他的你們看過沒有？唐太宗寫給玄 奘法師的那篇文章，你們應該統統讀哦！上一期同學我講過的，叫做什麼？什麼文章？我現在又是白癡了（一笑）。（同學答。）啊？《聖教序》，對了！那個文章 上玄奘法師的那個風格之漂亮：「松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。」
你看這兩句話把那個玄奘法師化妝得啊，比楚留香、比什 麼電視上的影星還要漂亮，那個人走過來不曉得有多漂亮！「松風、水月」，已經夠清了，他說那還不及玄奘法師那個風度之清——「未足比其清華」。「仙露」， 那個露水——還不是普通的露水——半天神仙遞下來那個露水；「仙露明珠，詎能方其朗潤。」說仙露明珠不能比他。可見玄奘法師長的那個皮膚又白又嫩又發光 啊！那就是給他形容得……哎呀！不曉得多好！那個風格形態！你看《聖教序》啊，每一句文字都美極了！所以玄奘法師給唐太宗一捧啊，「仙露明珠，詎能方其朗 潤。」
這篇文章唐太宗親自做的哦！寫給這個大和尚，因為唐太宗想哄他還俗當宰相，幾次告訴他：「你還俗了，請你當宰相。」他不幹。玄奘法師 把佛經書翻好了，送給唐太宗，叫唐太宗親自寫一篇序，唐太宗就給他寫，這個叫《聖教序》，親自作的文章。褚遂良（皇帝的秘書長，有名的書法家）親自寫；皇 帝自己作，皇帝秘書長親自寫；然後唐太宗還叫兒子高宗也寫了一篇《聖教序》。這幾篇是大文章，那真寫得好！文學境界高明。
當然皇上這一篇序 文，講價值是美鈔幾千億耶！玄奘法師他當然要道謝道謝，寫了一個《謝表》，你看看他的《謝表》，拿來跟這篇文章一比啊，慘了！玄奘法師當時不應該寫這篇 《謝表》！如果我在場就告訴他：法師啊！你不要寫了，去磕三個頭就好了，三跪九叩「謝主隆恩！」就好了嘛！這個文字不能比呀！
這個文章，我為什麼強調這個？你們諸位出家法師、年輕同學注意，做未來法師文學要好啊！文學是要命的啊！文學好了，你那個法師就有法了！這個文學就是法哦！很重要啊！
現在講到我們玄奘法師的文學，這幾句是好，好文學！當然，同他那個老朋友唐太宗的文章一比呢，那不能比了。可是這幾句是好文章。
所 謂生住異滅四個字他加以解釋，這四個觀念。「生表有法先非有。」所謂生、住、異、滅，這個「生」，成長的這個生，表示一切有為法，過去是沒有的，現在剛剛 生出來。「滅表有法後是無。」這個「滅」字表示什麼？一切有為法，過後皆空。「異表此法非凝然。」所謂「異」，變去了，表示一切有為法不是固定的，「凝 然」就是固定的。「住表此法暫有用。」生住異滅這個「住」字，表示存在，所謂存在的觀念，是表示一切有為法是暫時給你用用，過後還是空。
這四句話文學很好！所以要圈起來，我們讀書的習慣要加圈。這四句啊，作國文老師給玄奘法師加個圈，然後批一批：回家請媽媽炒個蛋給你吃一吃。
我們小的時候讀書老師們還獎勵，就是這樣。文章寫得好，老師紅筆一圈：哦！回家叫媽媽打一個蛋吃一吃！這是很好的獎勵了。
「故此四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。」所以「生住異滅」這四個字是表示有為法，這是表示的觀念，都是表示的觀念，叫我們留意文字，「生、住、異、滅」四個字是四個觀念不同——「而表有異」，它所表示的東西、作用不同。
「此依剎那，假立四相。」其 實啊，生住異滅四個階段，就是人生命活著，生老病死，它究竟是如何，要多久呢？都是剎那之間。佛經說，這麼一彈指（師彈指）六十個剎那；剎那就那麼快。宇 宙億萬年，不過一剎那。所以一切佛經不記時間，只說「如是我聞，一時，佛在捨衛國……」都是那一剎那之間釋迦牟尼佛說的話。意思就是這一剎那。「此依剎 那，假立四相。」
所以我們如果以科學觀念，拿宇宙來看歷史幾千年，人類十二萬年歷史算什麼？——一剎那。這個宇宙的存在不曉得多長！所以 呀，科學觀念同佛法觀念看人生啊——一剎那。幾十年、一百年，一剎那之間就過了。可是拿佛法的法界來看宇宙啊，宇宙也不過一剎那。這個剎那的作用非常大！ 所以「此依剎那，假立四相。」一切法都在一剎那之間。所以諸位注意佛經這個剎那，諸位要悟道的時候也是這一剎那。一切皆是這一剎那。
這個剎那你懂了，你看，諸佛菩薩香花供養。非常重要哦！你注意啊！「此依剎那，假立四相。」
「一期分位，亦得假立。」所以講一時，這個一時裡頭就包括了無量時，所以無量時間有過去、現在、未來。「一期（的）分位，亦得假立」，就是說法上假設的名詞。
「初有名生」，剛剛有的時候叫做生；「後無名滅」，所以生滅就是生死。
「生已相似，相續名住。即此相續，轉變名異。」生出來了，看到好像是活著、存在的，今天、明天、後天，實際上都是剎那剎那過去，「相續名住」。「即此相續」，轉變中間，叫做變異。「是故四相皆是假立」，它是空的。
一切有為法，本來不存在。所謂講有為法是假立一個名稱而已，為了使人類觀念當中瞭解物理世界有這麼一個作用，這個作用都是一剎那、一剎那。這是解釋有為法、有為這個觀念，說了一大堆。下面說什麼？說文字作用了。
何 況文字言語？我們先介紹。關於文字言語這個東西啊，現在新興一門——其實已經不新了，四、五十年了，不過是現在比較流行——叫「語意學」。所以昨天晚上我 們同學的銅鑼晚會，有位加拿大在我們這裡留學的同學表演的手語，對於啞巴、聾子講話的那個手語，實際上這個手語就是屬於「語意」。人類的所有的文字，不管 中文、日文、英文、法文、德文，隨便你哪一種文字，語言、講話沒有辦法表達人的意思的，都不能表達人的意思。所以人講話很痛苦哦！為了表示那個意思，要眼 睛動、眉毛動、每個手幫著動，手也要動、身體也動。不過中國人呢主張不大動，太動了給人家看不起；外國人是越動得厲害越好，那個笑起來「哎呀！」硬要把嘴 唇要拉開的。中國人說：那多難看！這樣一笑（師演示），還拿扇子遮著，不曉得你在笑還在偷東西，搞不清楚！但是，言語文字要透徹，靠聲音不行，所以文字寫 信給人家看了都會誤會。
人類究竟的語言，能夠彼此意思瞭解，到什麼程度？無聲的語言，（就）溝通了。兩個朋友最好的時候在一起，兩個人這麼 一笑，都懂了。尤其你們大家年輕都經驗過男女講戀愛，兩個人一看，哦，就曉得要下電梯要去買電影票了，當著父母不敢說，就你看我、我看你；等一下兩個人： 「哦，爸爸，我上街去一下。」那一個早溜了！你看他們沒有講過話哦！呵！這就是語意，語意就是這個厲害！現在講語意的道理。
「復，如何知異色心等，有實詮表名句文身？」名 句、文身是兩個名詞。名句，像中國字來講，我們研究文學的要注意了，所以中國字一個字有六種作用，就要學過《說文》了。這就是我經常感歎，像我們讀老書出 身的，六歲開始先做這一步功夫，這個叫做「小學」。所以中國的傳統文化，在《禮記》上中國的古禮，六歲入小學。不是現在的小學，現在進去啊：「狗兒叫，貓 兒跳；狗兒早，老師好。」這個沒有用！我們那時候也不是。
所以我想想啊，這幾十年看到小學的課本，這個可惜我說很想收買。我們也看過，「山 水田，狗牛羊，人手尺」，一年級剛剛上學讀的書，那多了！好幾種課本，現在都記不得了。可是我們先讀書不是這個，「上大人，孔乙己，化三千，七十四」，又 是一套；那就是莫名其妙在唸經。這些呢，先要讀小學，小學是什麼？文字之學，所以小學也叫做「訓詁」，對於每一個中國字要認識清楚。
至於什 麼叫「天」？我們現在教你查字典，你們同學查字典「四角號碼」，現在國語字典各種方法都可以查。拿我們查字典「天」字查《康熙字典》哪一部？屬於部首的哪 一部？就先要搞清楚了。「天」是屬於「一」字部（部首），這就是訓詁、小學了。為什麼屬於「一」？這個宇宙天地原來地球沒有形成以前，它同一個雞蛋一樣， 混沌、圓的；所以從一劃開天地，一代表數學的哲學、數理哲學。宇宙萬有千萬億數開始於「一」，一劃開天地。「一」字下加一個「大」，就叫做「天」；「一」 字下加一個「人」，「一」字下面一加，就是「下」。（師指點板書：「一」字下面再橫一橫，短一點，這就是「下」，古人的「下」，下面的下。）如果「一」字 上面橫一橫，就是「上」。所以一字下面這裡擺一個橫，橫大一點，加一個「人」，天底下就是人，這個就是「天」。所以天是「一」字部，部首在「一」。「一」 字部很多意思了。所以，「一」字下面兩橫下來，垂下來，是告示的「示」。（師指點板書：會寫吧？一直下來，繁體字；一直下來，旁邊……哎，這就是「示」） 我們現在的「示」呢，兩橫，一個勾起來、兩點，就是表示給你看這個「示」。為什麼叫表示呢？上天垂象，把這個現象掛下來給你看。有些什麼現象上天掛下 來？……
（第37集終。玉樹臨風錄入、2011-10-23四校完）。
