又先已成色不離識。應此離識無別命根。又若命根異識實有。應如受 等。非實命根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正斷。住無心位壽暖應無。豈不經說。識不離身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴耶。有此識因後當廣 說。此識足為界趣生體。是遍。恆續。異熟果故。無勞別執有實命根。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定假立命根。復如何知。二無心定無想異熟。異 色心等有實自性。若無實性應不能遮心心所法令不現起。若無心位有別實法異色心等能遮於心名無心定。應無色時有別實法異色心等。能礙於色名無色定。彼既不 爾。此雲何然。又遮礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮謂修定時於定加行厭患粗動心心所故。發勝期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識成極增上厭 心等種。由此損伏心等種故。粗動心等暫不現行。依此分位假立二定。
他說這個人在幹什麼？「下界，在人世間修行，正開始出家修行，修成功了回到這裡當天主，我們要屬於他的。」他說哪一位有那麼好的福氣？「他是佛的堂兄弟呀！名字叫難陀。」哎喲！他聽了高興！想辦法好好修行！（眾哄笑。）這個時候佛出現了，他說：「回去吧。」
回去後，給他已經中「毒」了，佛把他帶下來。這一下啊，天天打坐哦，好用功！（眾笑）腿痛、麻、酸，他什麼都不管了，哪裡脹啊、麻、癢他都熬住了，要快速成功，好上去！
有一天，佛就跟他講：「天上你也去過了，人世間的漂亮你也看過，我帶你一個地方去。」哪裡？「地獄，要不要去啊？」他說也好，要去見識。他（佛）說：「跟我來。」又抓著他（佛的）衣服，佛就帶他下了地獄。
那個味道不好哦，難受了！他一路怕死了！最後到了一層地獄裡頭一看，霍！那個殯儀館的那個電烤箱、烤爐啊，還有一些大油鍋啊，都在那裡炸那個死人，炸排骨、炸雞腿那麼炸起來，把那個犯了罪的下地獄的人在炸。唉呀，痛苦啊！
有一個大爐子，油滾著呀，不曉得是阿拉伯的石油啊、菜油啊滾的呀，就等一個油條下來，就空著，有兩個餓鬼站在那裡，等著。
他 又跑去問了，他說：「哎，到處都有這些犯人，這個地方……？」「哎呀這個地方還早啦！慢慢燒著，等一個人下來。」他說誰呢？「現在有個人叫難陀，他這一 生、前生有福報，現在在人間，跟佛兩個有緣，所以變成他的同宗兄弟，現在給佛帶去出家。出家了以後佛又帶他上天看看。他所有動機不正在修行，」——不是八 正道，《楞嚴經》上說，「因地不真，果遭迂曲。」這個動因不正——「他要修成功了，在天上享五百天女這個這個……福。福享完了那個果報，哼，就到這裡變油 條！我們就等著，等他下油鍋！」這一下，他一聽，傻了！趕快心裡念：「哥哥啊！佛啊！你趕快出現！我要回去了！」佛等他大悲哀的時候出來了，一片光明，他 說「跟我回去吧！」「你懂了沒有？！」他說我知道了。「好好修行去！」這一下才真正修行，再也不要為了五百個太太打主意打坐了。
這些故事就是說明，我們現在在修行，大家說信佛啊、打坐啊、拜佛、唸經，是不是成就了種子還是問題。他生來世還要沒啊！
所 以你看禪宗溈仰、溈山宗溈山祖師，比臨濟祖師還早啊！百丈的第一個大弟子，去開山的溈仰宗。溈山禪師沒有悟道的時候，他跑天台山去，碰到寒山、拾得。寒 山、拾得兩個打他的招呼，他茫然……什麼都不懂。寒山跟拾得講：算了，這位老兄啊，不要跟他講話了。他說他三世為國王（三生做皇帝），喪失了神通，他忘記 了，失去了定力了，變成無記了。——所以能夠做國王，要修行來的哦！他說他三輩子為國王，喪失了神通。寒山說我們不要理他了！跟拾得倆進去了。這就是說修 行成就種子，入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷，談何容易啊！
所以啊，很多世界上有福報的人，權位福報不是由修行來的啊？不管是哪一種，人中修 行，或者是和尚、或者是仙道中；或者是什麼山裡頭的各種各樣的，修行多年，因為它修行多年——我們人類不公平，把動物修行修得好叫做精、怪，人類自己叫做 仙、佛，實際上拿動物來講也不過是「人精」而已啊！對不對？公平一點講嘛！不管有哪一種精怪，有些所有成就它都是戒、定成就，所以就有福報。但是他的種子 呢？菩提種子沒有下，要求大徹大悟、證得菩提種性沒有下，還是不成功。
所以成就有三種成就：一、種子成就。第二種，得種子成就了，到了修持有所得了，得果了，悟道了——自在成就，智慧、自在神通（成就）。第三種，現行成就，這一生即生成佛。三種成就。
「翻此，假立不成就名。」
翻 此，就是「相反的」（古文叫「翻此」，現在叫做「相反的」），這三種都沒有成就，所以就叫做他一生修行沒有所得，叫做不成就。所謂「得」，就是沒有成就， 白得了。所以我們注意啊！青年同學們，至少這一生要把種子培養好，應該吧？此心連種性都沒有成就啊，是白修行一生哦！要注意呀！所以，他講了三種成就。特 別注意啊！考試要答得出來哦！先露消息給你們聽，這是考試題目啊！什麼叫三種成就？對了！馬上答出來：「一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。」一 百分！就答全了。要記得啊！
「此類雖多，而於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。於諸聖法，未成就故。」所 以，他說這個裡頭的差別種類分開很多。但是我們修行要跳出三界外，怎麼樣跳出了三界外？見道以後才能修道啊！貪嗔癡慢疑悔等等「見所斷」的種性要斷。見 道，什麼叫見道？你要反省到自己心念，哪裡不對要看得見哪！我們做人一輩子，自己錯誤都看不見，就是「見」都沒有啊！所以修道第一要見地；自己的錯處在哪 裡自己不知道，你沒有「見道」嘛。
所以見道以後才能修道。我真看得到自己錯誤在這裡，我就有本事把它切斷嘛，對不對？要見得真，才切得斷 嘛！所以你們同學常常問我：「老師啊！我的錯處在哪裡？」你問我，我又問誰呢？我只好問你！你的錯處在哪裡？你去找啊！我就是給你講了以後，沒有用！我當 然知道你錯處在哪裡啊！可是你自己不反省到。見道位不到，修道位沒有辦法建立，見道以後是修道。所以三界的脫離，「見所斷」的種性要建立。
見 道以後，要修哦！見道了以後，我知道自己的缺點，沒有修道是不行的。所以我常常告訴你們，我有一個咒語，這個咒啊比孫悟空的緊箍咒還厲害，你們學會了就有 用處；一切世間法、出世間法，都是我那個咒語裡頭。四句話，你們大家（我也在內）：「看得破，忍不過；想得到，做不來。」對不對？「是無上咒，是無等等 咒，能除一切苦，真實不虛！」你把我這個咒子好好念！
大家都是看得破，道理都知道；忍不過、切不斷哪！想得到，而做不來啊！對不對？你要看 得破、忍得過，想得到、就要做得來，就是見道以後修道也到了。見道以後修道也到了，「永害位」，那個煩惱的種子永遠沒有了，「永害」的位置。因為你見道沒 有到，所以修道也不成功啊！「假立非得」，所以叫你沒有得道。沒有得道，叫一般種類的異生性。這就對於聖人之法——所謂聖人：二乘聖人，聲聞、緣覺、羅漢 果位——一切都沒有成就。
所以你看《成唯識論》，就關於得道不得道這個「得」字的觀念，它簡單地分析，講了那麼多。你說我們的這個佛法是多麼的科學啊！這個觀念都要分得很詳細，不是籠統的啊！「啊！我開悟了，我得道了！」你開悟了？開個什麼悟啊？要注意呦！千萬注意啊！好，今天到這裡為止。
……卷一，三十二頁。上次我們正講到心不相應行法裡頭——「得」，所謂得道的「得」。這一次開始的問題，也是心不相應行法裡頭的——「同分」，原文是：
「復如何知，異色心等，有實同分。」
同 分，等於我們現在的話「共有的」、「相通的」，共同、相通的這一部分的作用。就是說，怎麼樣才能夠知道「異色心等」，色心，就是我們這個心臟、物理部分的 作用。拿現在的觀念，站在醫學乃至西方哲學思想，就是說物理部分的彼此的電感，尤其最新的一般所謂第六感，人與人之間有相通的、有同等的功能，就是色心的 這一部分。「異色心」，分類的，譬如狗有狗的感應、貓有貓的感應、人有人的感應，整個的綜合起來，就是生物界的感應。生物界的感應同植物的感應各有不同。 現在是研究這個問題。
「如何知」，怎麼樣瞭解「異色心等」有實在的「同分」共通的這個作用、這個功能的存在？這是一個問題，這一句話就是提出問題。下面，答案：
「契經說故，」他說，這個問題，是佛經裡頭（「契經」），佛經裡頭佛在世的時候已經說到過。這是一句答案，就是說不是後人自己構想的，佛已經說了。現在引申：
「如契經說，此天同分，此人同分。」這是一節。譬如佛經上經常提到過，說這個是天人共有的一種功能。這個「同分」就是共有、共同相感，都一樣的這個功能。「此人同分」，譬如人的共有相感，這個功能。這是「同分」的道理。
那 麼擴大一點，譬如說人、生物功能，我們有一位同學心臟開了刀了，他告訴我，我說我看你精神蠻好啊！他說我的心臟只有四分之一是我自己的，四分之三是豬的、 豬心臟。他說當時要開刀的時候，人家用一個儀器（金屬的）給他，說那麼金屬的如果換上的話，只可以活到十年；豬的嘛——動物這個同分（跟金屬的）不同，就 講到同分——生物的，也許可以活三十年，問他決定要哪一樣。這個病人當時決定用豬的。所以他跟我說笑話，我說這個心啊，一半是豬心。那麼，我看他精神蠻 好，我說這個還真是不容易啊！你譬如剛才醫學上那個金屬的換上，就不同了。生物的東西換成生物，這個是同分的作用。我們剛才說這個故事是為了解釋這個「同 分」的道理。他剛才答覆，這是佛說過的，「契經說，此天同分，此人同分。」下面又說：
「乃至廣說，此經不說異色心等有實同分，為證不成。」
須知，擴充這個範圍「乃至廣說」來講；「此經」，就是說佛經的經文裡頭記載，並沒有說到「異色心等」有一個除了唯心以外，另外專門有一個實在存在的物理作用這個同分。「為證不成」，他說，你所引證的理論、你找的證人、證件，拿佛經來作證明，不成立的。那麼，說明一個理由：
「若同智言因斯起故，知實有者，則草木等應有同分。」
他 說，假定（「若」就是假定），「同智」，拿人類相同的智慧，理解相同；換句話，同智、同言、同一種理論。譬如我們現在站在中國人的立場講到東西方文化，我 們中國文化大家有這個觀念，就是同智、同言，這個意思；站在西方人立場、在西方文化這個觀念上，（也）同智、同言。假定以同智、同言來講，「因斯起故」， 因為提到了這個同分的問題，你就認為：另外有一個存在的功能，唯心以外，有一個實在的；那麼，「草木等」植物方面「應有同分」，它也應該有個單獨的功能。
我 們不要看錯了這個文字，看錯了文字我們馬上可以找答案。現在的科學所瞭解的，這個植物跟人倆有同感，而且證明了植物乃至你青菜也好、蘿蔔也好、一根草也 好，它有感情的。植物也會懂得音樂，學音樂的音感。你譬如種的一個很好的花，你天天唱歌給它聽，花也開得更好，那它也在高興；你天天哭給它聽，那個花都會 萎縮了。那麼這一些都是科學的問題，就是同分的相感。如果我們看了本文，「若同智言因斯起故，知實有者，則草木等應有同分。」那麼人家這個問題問得沒有 錯，草木有同分。剛才我們引證現在科學知識，如果拿來理解這一條，那就錯了！現在並不是講……我們姑且承認科學所研究的（姑且承認，上面有「姑且」兩個 字，暫時的承認，因為科學是還靠不住的，今天確定了、明天又推翻了，又有新的發現了），不過草木有靈感，那是真的；它究竟是機械式的、物理式的？還是同我 們人一樣有心靈作用啊？那是另外一個問題。也可以說，植物的這些會聽音樂、會同人有同感應的，可以說是機械式的，不是心靈這一部分的。所以把剛才提的例子 拿來解釋這兩句話，那是不對的。
這些問題特別像諸位年輕同學要留意。因為以後的時代你們碰上，科學的文明越來越發達的，不是古老的時代；光 拿佛經本身的範圍解釋，在科學的觀念馬上把你打入哲學部分。——這是屬於哲學部分，你的理想部分。要拿證據出來。所以我們對於科學、哲學各方面都要瞭解一 下。這是第一個問題。
「又於同分起同智言，同分復應有別同分。」
再說，假使一個共通的作 用當中，能夠生起我們同等的理解、智慧、同等的言語文字的話；那麼，這個共有的裡頭應該有差別，「應有別同分。」譬如同樣是人，有些人心靈的反應就快，有 些就慢；慢一點叫笨人，快一點叫聰明人。有些人一提什麼，所謂聞一知十，聽了一個道理，其他的也理解了；有些人學了一百年也還不懂。這個中間的差別，所以 「同分復應有別同分」。他說這是一個事實，舉例出了這個問題。
好！又是一行：
「彼既不爾，此雲何然？」事實上，所提的這幾條的問題裡頭就有很多的問題。「彼既不爾」，它這個「同分」這個東西不是這樣簡單。「此雲何然？」這是這個佛經的、尤其唯識學家玄奘法師的佛學的文學，「此雲何然？」你所講的這個理由，究竟為什麼說是對呢？你這不是有點強調嗎？這是問題。現在講：
「若謂為因，起同事欲，知實有者，理亦不然。」
他 說關於人與人之間這個同分，假使拿眾同分——我們這個「眾同分」，唯識學經常用，大眾共同所有的相同的生命這個功能——認為眾同分就是「第一因」，現在哲 學叫做第一因，過去所謂第一因，宇宙萬有先有雞啊先有蛋？宗教家講是上帝，或者說是神，或者說是什麼東西；哲學上不用這種名詞，上帝也好、什麼也好，那是 你造的，哲學名詞叫「第一因」、第一個因素來的。其實「第一因」的名稱佛經早就用了，幾千年前就用了。一講到人類文化，可見我們這個本師釋迦牟尼佛之偉 大！後世的這些名詞他早就有了。這個因就是講「第一因」。假定你認為、把眾同分這個觀念變成了第一因，那麼因此有了第一因，「起同事欲」，生起了共同欲 望。
譬如說我們大家都是人，我們有一個同分的功能（眾同分）相同：餓了要吃飯，冷起來要穿衣服。動物，假使是狗啊、山中的老虎啊，冷起來它 覺得很冷，毛不大立起來，掛攏來，比較走路萎縮一點；熱起來毛孔都張開了。如此與我們不同，我們必須靠衣服。我們餓了非吃不可，一天三餐；有些動物大概好 幾天偶然還只吃到一點點東西，不一定餓死；因為人跟獸、動物兩個同分不同。第一因，「起同事欲」，「同事欲」就是這個意思。人，就是這樣一個同事欲中。
他說你如果認為這樣——錯了。「知實有者，」你認為、因此判斷，譬如人，大家有個眾同分，共同的第一因這個作用，「理亦不然」，他說你的觀念錯了。為什麼道理？現在我們討論。
譬 如我們信了佛的人，差不多一般在我們中國佛學學佛的，因為聽了唯識、大小乘的學理，有禪宗、各宗派，至少大家都認為有一個東西我們是相同的，所有的生命共 同一個來源。有人學了一點唯識的常識，認為我們共同的來源就是第（八）阿賴耶識。阿賴耶識還不是共同來源之一；是共同來源。這個阿賴耶識是什麼東西呢？所 以有人很可以發生問題：我的阿賴耶識就是你那個阿賴耶識，我們體都相同的；也等於說，我們大家是兄弟姊妹啊，都是一個媽媽生的，媽媽是一個啊！我們同分 嘛，是共同的眾同分啊！——我們把佛學往往會誤解成這樣，把生命誤解成共同一個來源，所以那麼就根據佛經，所以一個人成佛，佛與佛把彼同分就歸體了，攝用 歸體，始終認為有個東西存在。
那麼我們這一般對佛學的理解，並不是真正地瞭解了如來本體、菩提、涅槃、道體，——沒有！是錯誤的！是把眾同分的作用，你給誤解當成自性的本體。
這個話非常難懂！並不是學理很高深，這個是我講得不好，表達得很難，你們諸位懂得也更難！這就碰到科學與哲學問題了。所以（無論）怎麼樣說，怎麼（都）很難理解它。
因 此啊，學禪宗、學各種教理，常常對於佛法講心、佛、眾生三無差別這個本體的問題解釋錯誤，結果錯誤到哪裡去了？是解釋到人的眾同分裡頭去了，本體沒有認識 清楚。這是一個問題，希望大家注意！不曉得諸位能夠完全瞭解到沒有？我先提到，沒有瞭解，我們將來再討論。本來這個問題是非常討厭的！學哲學的人搞了一輩 子，還是在這個問題裡頭轉。
現在我們講到唯識裡頭談，他說你談的「若謂為因，起同事欲」，因為人類眾生共有一個慾望是相同的，因此你理解到認為這個生命背後真有一個東西——「知實有者」，「理亦不然」——在理論上錯了。那麼，他認為錯了的，我們看唯識、佛法怎麼說：
「宿習為因，起同事欲，何要別執有實同分？然依有情身心相似分位差別，假立同分。」這 是佛學的解答了。看到這裡你們大家應該比較清楚了、理解了。換句話說，根據佛法的觀念，我們每一個人、甚至每一個眾生，生下來個性不同，身體也好、心理也 好，絕對不同。同樣一個父母生的，我們老古話：「一娘生九子」，一個媽媽生九個兒子；「九子各不同。」每個人身體不同、個性不同。都是兄弟，大部分同父親 母親有些也相同。所以我常常跟有些同學講，我說你這個個性怎麼是這樣？我說這一半是你爸爸的習氣、這一半是媽媽的習氣，這兩部分給他一分析，留下來還有他 自己的前生帶來的一分習氣。連相貌都是有的，每個人面孔、體能，一半像母親、一半像父親。不過有反相的：父親或者很老實，生個兒子特別調皮；父母都很好， 生個兒子特別壞。原因是什麼呢？一半是他自己帶來的，一半是父母那一半壞的給他了。因為好人啊，面子上這個人很老實，老實人有時候在肚子裡還是脾氣很壞 耶！不過壞不出來而已。剛剛把肚子裡壞的那一部分遺傳給兒女去了，這就很糟糕了！所以這個遺傳也很難講。這是「增上緣」。
那麼本身帶來的個 性，那父母的因素就不能左右了，就是「親因緣」。本身怎麼樣帶來的呢？就是三生因果。所以種子（多生前面這個種性）生現行，造成了現在的環境、形成的個 性。我們現在的行為呢，心理、各種所作所為，為來生、他生來世的種子。種子生現行，現行成為未來的種性、種子，互相作為因果去了。
所以我們 人一切的生命的遭遇，是多生累劫，「宿習為因」，這四個字非常重要！「習」就是習氣，「宿」並不是只講前生哦，前生的前生的前生……沒有成佛以前，多生累 劫累積下來的習氣，業力習氣、這個習慣形成，就是「第一因」。現在我們講這個話是站在現行來講，站在這一生生命存在這個現象上說的，所以「宿習為因。」
「起 同事欲。」因此生起現行中間——像我們變成人，尤其我們變成中國人，尤其我們這一部分的中國人生長在台灣、或者是活到在台灣，在台灣又在台北，而且碰到台 北今天小型颱風這個天氣，因此每一個人眾同分，「起同事欲」，都想加一點衣服，不需要冷氣了，沒有關係了，因為我們共同的欲相同，「宿習為因，起同事 欲」。
他說一切生命的來源，既非主宰——並不是有個上帝、有個神我可以操縱的，非主宰；也非自然——也不是物理那個樣子自然來的。一切皆是 因緣所生。因緣所生中間，自生的宿習的業力為第一因，「宿習為因，起同事欲」，所以每一個人個性絕對不同，沒有辦法——習氣不同。所以非主宰，沒有一個上 帝、沒有一個什麼閻王做你的主宰，一切唯心。但是也不是唯物的——非自然的，不是自然來的。「因緣所生法，一切唯心造。」這是佛法。
但是無主宰不是無神論者。所以有人搞錯了，我們這一代的達賴公然在印度、在美國發表宣言，還說佛法是無神論者。我說這個是混蛋加三級！一個所謂「教皇」，自己對於佛法的理論還搞不清楚！
佛 法不是無神論者。無神論者是絕對否定有鬼神，也絕對否定一切（唯心）。無神論就是唯物論，就是認為人沒有宿世，更不會承認三世因果了，那才是無神論者。所 以現在的達賴有如此的見解，那簡直是……真可笑！所以非主宰並非是無神論者。所以一切鬼神，有沒有上帝？有上帝；有沒有閻王？有閻王；他也是唯心所造。他 只能夠生命作自己的現行，不能夠為他人的主宰；更不能為萬物的主宰。換句話，他變成了上帝、變成了閻王，他是怎麼來的？還是唯心來的，還是「宿習為因，起 同事欲」來的，因此說他無主宰、非主宰。那麼一般學佛的誤解了，一看到這三個字，既然「無主宰」，那就什麼都沒有了，那就是無神論了——那不是笑話麼？所 以這些道理，你們年輕的法師們、同學們更要注意了。「宿習為因，起同事欲」這兩句話就講完了。
「何要別執有實同分？」他說一切都是種子生現 行、現行生種子，都是多生累劫的業力習氣所形成的現有的生命。因此你懂了這個理論，何必需要另外執著有一個實際的共同功能、那個生命的眾同分呢？所謂「眾 同分」這個名稱，那麼我們引用《楞嚴經》的兩句經文來講，「徒有名言，皆無實義」，這一切東西都是名相，徒有這個名詞、有這種理論。為了人類智慧所瞭解， 創立了這個名詞、有這個理論，是為了表達、給你瞭解進去。你不要抓到這個名詞當成實在，「徒有名言，皆無實義」。實際上這是一個在邏輯、在理論上的一個東 西。你真的抓住了「眾同分」這個名詞，抓得牢牢的，硬認為有個共同的力量，你就執著了嘛！執著了，給自己找了麻煩。
那麼，這是《楞嚴經》的這個文字的名言，翻得非常好，「徒有名言，皆無實義」。在這裡也是同樣的意思，用的文字不同，「何要別執有實同分？」何必要執著了這個名相呢？但是，「然依有情身心相似（的）分位差別，假立同分。」
那麼佛經裡頭，尤其二十四種心不相應行法，有「眾同分」，《百法名門論》裡等等，乃至其他的小乘論據裡頭，都有這個名稱，那怎麼講法呢？他說有個道理：
「然 依有情」，這是為了宣揚佛法，使大家能夠瞭解自己明心見性成佛，使你們自己成佛；為了分析這個道理，所以依據一切有情眾生生理的（身體的）、心理的「相 似」，有個差不多相同的「分位差別」——「分位」是歸類，用邏輯的方法把它歸類起來。歸類中間又有差別的不同，譬如人有人的眾同分、狗有狗的眾同分、牛有 牛的眾同分，所以「分位」的差別；「假立同分」，建立了一個名詞，就是這個「名言」，所以叫做「同分」。這是一個問題。
好，第二個問題：
「復如何知異色心等有實命根（呢）？」
二 十四種心不相應行法裡頭有一個「命根」，就是我們活著的這個生命，是二十四種心不相應行法裡頭——你說我想多活……譬如我有些老朋友，我說：哎！你這個精 神蠻好啊！像今天有個朋友來，現在八十二了。我們朋友之間這個裡頭啊，都是說的假話，犯戒的。不過不犯戒，叫做方便妄語，還是功德，方便妄語就是功德了。 等於醫生跟護士兩個明知道癌症病人（的生命）只有三天了，「怎麼樣啊？小姐！」「哦，不要緊！醫生說的，你過幾天就出院啦！」當然出院了，到了太平間去了 嘛！那沒有錯啊！（眾笑）所以她跟這個病人講這個方便妄語是功德。所以像我們碰到這種人，說：「哎呀！這個八十三算什麼，像你這個樣子，我看一定要活到一 百多！」雖然說：「哎呀！不可能的！」聽了還是舒服，吃了冰淇淋一樣，還是舒服的。
這個就是說，人想活長，你做不了主——「命根」。這個命根是「心不相應行法」，你意識沒有辦法控制。
所以上次我們講到「得」，又提到「同分」，現在講「命根」的道理。
那麼，他說怎麼樣我們才能夠瞭解「異色心等」——離開心理、現在的生命、物理的作用，真有一個真實的命根的功能存在嗎？那麼，唯識學的答覆：
「契經說故，如契經說，壽暖識三。應知命根說名為壽。」
我 們曉得佛經說，尤其是研究唯識，所謂這個識、心意識這個「識」是什麼東西？識是三個東西連起來的：暖、壽、識，就是這個書上說的。而這個生命、這個身體一 死亡了、氣一斷了，這個暖包括了氣，包括了我們講這個人還有氣沒有氣；氣的存在必定有暖（得暖）。譬如你們修定的人，諸位修定的作白骨觀，一觀起來那一 點，馬上就是得暖了。暖、頂、忍、世第一法四加行，大小乘離不開的。所謂什麼是「暖」呢？普通就叫做三昧真火；密宗所講的「靈熱」、「拙火」。跟密宗這個 名字一用不同了，大家就受騙了，當成了不起。實際上這個就是「暖」的作用——暖、壽、識。所以身體存在就有溫度，冷卻了就是死亡。「暖」同「壽命」、 「識」（心意識這個識）三位是連起來的。所以這個「識」的存在，像我們活著，暖一定有。所以要死亡的人，身體冷到哪一部分，這個意識、識就死到哪一部分。 那麼身體完全冷卻了，第八阿賴耶識也跑完了，完全死亡，就冷了。——「壽暖識三」。
他說什麼叫做命根呢？佛經上佛說過的，暖、壽、識三種就是命根的作用。合起來，命根（有）另外一個特別名稱——「說名為壽」，這樣就叫做壽命。
「此經不說異色心等有實壽體，為證不成。」他說，所有經典上並沒有說離開唯心的作用，在這個肉體的生命上另外找到一個生命、壽命的一個功能；所以，你的理論所引證的不成立。
「又，先已成色，不離識，應此離識，無別命根」。
他 再說，當我們這個生命在投胎的時候，所謂十二因緣，大家應該記得很清楚：無明緣行，行緣識，識緣名色；並不是唯識這個「識」以前還有個「行」、還有個「無 明」，不是這個意思。十二因緣前面講無明是形容它，這個識自己沒有反證過來、一個人自己沒有悟道以前，一切都在糊里糊塗在過；糊里糊塗中間就永遠在輪轉不 停，就是無明與行的道理。這個都是識的作用。
識的本身，反過來說，沒有悟道以前，它不是智，是識，它本身就是無明，本身就不能停止這個輪迴 的活動。所以無明、行、識，等於也是三位一體的作用，三個同一個作用。當這個識（我們普通叫做靈魂）入胎的時候，第一個，這個靈魂、這個識，它先跟「色」 ——什麼是色法呢？男性的精蟲、女性的卵子，也可以叫做——嚴格地說拿邏輯講不叫做物理作用，這叫人的生理的這一部分作用，相似於物理的。先是識跟色這兩 個配合，「又先已成色，不離識。」假使一個精蟲、一個卵子兩個在一起，沒有識性的加入，它不能成其為胎兒。我們可以強調地說，就是試管嬰兒，還是離不開這 個法則，是一樣的；還是靠三元和合才能夠生，不然這個試管嬰兒就不能夠試驗成功。
試管嬰兒我們曉得現在當然科學上人可以用玻璃管裡養出來 的，但是你看養出試管嬰兒試驗成功的現在沒有多少，試驗失敗的很多。不是說每一個精蟲卵子放在管子裡都成功的。那麼在我們今天的理論，就是說，那個試管嬰 兒裡頭精蟲卵子結合不成功，第三元、就是我們這個人我的這個補特伽羅——數取趣，就是普通講的這個靈魂的作用沒有配合上；識跟色兩個沒有打上，那試管嬰兒 （就會）失敗。剛好碰到有一個靈魂、這個補特伽羅剛好要受生，碰到這個試管嬰兒，他的業力因緣就構成了另外一個境界，把他吸過來了，那麼三元和合，試管嬰 兒（就）成就了。在我的解釋如此。將來等待你們青年同學在未來一個時代看科學上怎麼樣變化。
現在我們回到本文，「又先已成色不離識，應此離識無別命根」，所謂生命這個命根的道理——暖、壽、識，這是佛學的一個名詞，這個名詞老實講，他說還是唯心所造；離開心意識，另外沒有單獨存在一個命根。所謂命、生命，還是唯心作用的這個體段裡頭的。
「又，若命根異識實有，應如受等，非實命根」。
「又」， 再說，假定認為這個命根、這個生命、我們活著的這個生命「異識」，不是唯心的，與心意識不相同、相異的，實在有一個命根的作用存在、生命的作用存在；「應 如受等」。他說好，那就很簡單，請你拿出證據來，這個存在的命是什麼東西？像我們的感覺一樣，受就是感受，譬如我們現在氣候變了，今天就跟昨天兩個感受不 同。感受不同，我們的體溫、甚至我們的消化力、甚至我們心理的影響統統不同；這個感受完全不同，有憑有據的，今天就要加一點衣服，昨天就要脫掉。那麼你說 離開唯心以外，實有命根，請拿證據來！
「應如受等，非實命根」，你要曉得那也是你的感覺、你的假想。實際上進一步說，我們的感覺本身就是一 個不實在的。為什麼呢？同樣的冷度裡頭，有人身體衰弱的，覺得太冷；我們跟有些身體好的年輕人、或者有些大胖子坐在一起，把那個冷氣開得我都要加毛衣了， 他還說：「哎喲！都是汗！」兩個手還自己帶電風扇那麼扇。這同樣一個東西，感受就絕對不同。可見這個受的本身沒有標準，靠不住的。說我們現在我還有感覺， 譬如一個人沒有死亡以前：「你知不知道啊？」「我還知道，有感覺。」認為感覺就是命根——錯了！「非實命根。」不是的！
那麼，前面的論辯過了，下面再說：
「若爾，如何經說三法，義別說三，如四正斷。」他說，那麼假定照你這個道理，為什麼有些佛經上提出來「三法」呢？就是小乘經典。哪三法呢？「斷斷」，《雜阿含經》、小乘的經典上有的。什麼叫「斷斷」呢？能夠斷一切，譬如我下一個決心；譬如有個朋友對你不起了，或者把你股票倒了 一千萬，實在傷心透了，以後再也不跟他來往，說「斷了就斷了」，這個狠心——「斷斷」。第二個是「律儀斷」，為了我們要修道，守這個戒，必要的時候某一件 事情絕對不能做，自己把自己範圍住。等等，有個四斷的說法，「四正斷」。怎麼樣經典上說三法「義別說三」呢？這個三法，就是暖、壽、識等等。現在說了，他 的答覆：
「住無心位，壽暖應無。」
他說，這個只告訴你，修道到達無心位的位置，無心位並不是個得道的道果哦！無心位，達到無心。提到無心，我們一般現在學佛的、學禪的，常常認為打起坐來，好像平常只要無心就對了，沒有妄想就是道了。——完全搞錯了！所以禪宗祖師也說：「莫道無心便是道，無心更隔一重關。」
什 麼叫無心呢？那你睡眠睡著了也算是無心，睡眠是算無心位哦！一個睡眠、一個悶絕（暈過去了，或者是撞倒了，腦震盪暈過去了、沒有思想），那也算是無心的范 圍哦！無想定、無想天、滅盡定，這都是無心位。所以大乘的思想，所以你說無心就是道，就要問清楚了，你是哪個無心啊？所以尤其你們打坐坐著什麼都不想，坐 在那裡睡嗑睡，我常常警告你們，小心哦！你把這個當成無念當成「道」來修啊，來生的果報，就到中央菜市場嘍！那就變豬哦，真的哦！把昏沉定當成這是道，我 上來什麼都沒有了、無心，那嚴重得很！那落在無記，智慧越來越遲鈍，記憶力越來越差，變白癡了；他生來世的果報就變豬嘍，變這些笨東西了！所以我常常說， 修行你若是認識不夠啊，以善因反得惡果，很嚴重啊！所以不要隨便講「無心就是道」啊、「無念就是禪」哪，不要亂來啦！搞錯了很嚴重啊！諸位學禪的朋友特別 小心啊！不要這個禪「禪」不進去，將來真變成那個豬朋友，那才「饞」呢！看到東西就在那裡「哼哼哼……」那才好「饞」呢！這個事情不能玩的哦！千萬注意 啊！這是講到無心位。
「住無心位」，到達這個無心位，他說那麼「壽（跟）暖應無」，馬上入定，就沒有暖壽了嗎？
「豈不經說，識不離身，既爾如何名無心位。」
他 提的問題說，假定得到無心位，那麼這個「暖」、身上就冷卻嘍？那麼壽命好像也到此為止嘍？那麼你們佛經也說「識不離身」啊！真正入定的人不是這樣哦，不會 冷的哦！所以真正入定了，暖是存在的，壽當然仍存在，所以一定可以八萬劫，起碼一定——真得定了以後，你說定個幾十年，這個肉體一樣在那裡，身上還是暖的 哦！還有溫度的哦！不過與我們現在的體溫不同，是真的！但是絕不是同死人那個肉體一樣。（他）是暖的。有壽命可以存在，不吃不屙，可以幾十年甚至於說多少 年都沒有問題。——暖、壽。因為「識不離身」，他阿賴耶識還在這個身上。所以叫你們把《八識規矩頌》背來，「眼耳身三二地居」，入定的人，前五識來講的 話，前五識只有兩識——嘴巴不說話了，當然你們現在打坐還嚥口水的，這個不算入定；到那個時候已經是口水不需要嚥了，它津液是直接下降通全身的脈管了，不 需要舌頭動了，所以舌識暫停作用。呼吸、鼻子的呼吸暫停（不包括毛孔的呼吸，輕微還存在），那麼，鼻子的呼吸暫停。所以，鼻、舌二識暫停，眼識、耳識、身 識都還存在，所以「眼耳身三二地居」。這個我們講到《八識規矩頌》時已經提起你們注意了。
現在這裡說，「豈不經說識不離身，既爾如何名無心 位？」他說既然是這樣，怎麼樣叫無心位呢？因為你識還存在嘛！換句話，現在提的問題：真正入定，是有心還是無心？應該說入定是有心入定，不是說無心。那麼 我們大乘佛法同一般中國禪宗所講，真的得了道入定的無心是有道理的——無妄想心，並不是講無真心。所以你們學禪的看了《六祖壇經》，六祖說：我宗以無念為 宗。但是，六祖對無念兩個字有個解釋：「無者，無妄想；念者，念真如」——無念為宗。「如何名無心位」是這個道理。因此，這些地方尤其你們諸位同學要專修 的人更要注意！下面兩句話特別注意：
「彼滅轉識，非阿賴耶。」
真正入定的時候，是滅除了一切動相的轉識，阿賴耶識這個功能當然存在在這裡。我們先到這裡，休息一下。
入定的時候，滅一切的轉識，六、七、前五識，甚至阿賴耶識一部分的功能寧靜下來了，不再輪轉了，但是阿賴耶識還是存在的。這個入定的境界、心意識活動的現狀，究竟是怎麼樣？
「有此識因，後當廣說。」這個識的作用、心意識的作用，本經後面專有一篇討論的。
「此識足為界趣生體，是遍恆續異熟果故，無勞別執有實命根。」
所 以這個阿賴耶識的作用（「此識」是阿賴耶識），「足為界趣生體」它本身包含了足夠為三界（「界」就是三界）；「趣」就是六趣、六道眾生、十二類生，一切生 命的來源就是阿賴耶識的轉化的作用，「此識足為界趣生體」。它是普遍存在、經常的（「恆續」），所以阿賴耶識也就是構成了「異熟果」（異熟果，一切的生 命；「異熟」代表個別的生命）。總而言之，除了阿賴耶識的功能以外，另外並沒有一個生命的命根。所謂命根，就是阿賴耶識對這個世界、對這個肉體的因緣完 了，就結束；因緣存在，（就）還在輪轉下去。
「然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定假立命根。」
現 在我們所認為這個命、還存在這個命根，就是阿賴耶識的種子的親因緣。所以是「依（於）親生此識（的）種子」，阿賴耶識的種子——親因緣。那麼，是宿習的業 力所引生的功能的差別，假定一個名詞叫做命根。所謂二十四種心不相應行法，命根也在其內；所以意識心所不能左右它，因為它本來的功能屬於阿賴耶識的作用。 因此說，我們大家打坐、修定、修道，縱然能夠清淨，好像是無心、無念，那是意識心暫時的清淨、第六意識暫時的清淨。
譬如說，例如大家入定 ——當然大家現在還沒有這個功夫了；有些人假定有這個功夫，一定可以多少天完全不起，乃至呼吸相似地停止，心臟也是非常緩慢地動，好像完全無念、無心了； 這個範圍還在意識境界的範圍，還不懂阿賴耶識。所以阿賴耶識「受薰持種根身器」，不是那麼簡單。我們普通假定達到剛才我報告的這種定境的範圍，只不過是第 六識的清淨，還屬於六識的範圍；並沒有瞭解、證到阿賴耶識哦！況且再把阿賴耶識要一轉，轉識成大圓鏡智，談何容易啊！
所以因此一般人學禪宗 或者是學各宗，偶然有一點清淨心，（於是）認為這個是道了，等於現在一般人講禪學的「見山不是山，見水不是水」，我說見鬼不是鬼！那不是很容易？！一個人 見山不是山、見水不是水——給你一個刺激，後面一個手槍頂著：「向前面走！不然打死你！」你走在前面見路不是路、見人不是人，嚇昏了！你說那也證得禪宗 啦？「見山不是山，見水不是水」，那是第六意識忽然一個停頓、一個悶絕的境界。而且這幾句話在禪宗裡頭是一個不知名的禪師隨便說的，現在結果拿這個來做禪 宗的標準，什麼「未見道時，見山是山，見水是水；見道之時，見山不是山，見水不是水；見道以後大悟以後，見山還是山……」，瞎扯一頓！那很容易呦！那見人 不是人、見鬼不是鬼，我們都一樣，都是得了禪了？我們在街上看到好東西想買的時候口袋沒有錢，走在前面把頭低下來，見路不是路、見錢不像錢，那還也悟道 啦？不是這個道理。
縱然真達到第六意識清淨見山非山、見水非水的境界，所謂「虛空粉碎，大地平沉」，到這樣的境界，不過是第六意識偶然清淨面的出現，第七識影子還沒有摸到呢！第八阿賴耶識懂都不懂。不要認為這個就是道，千萬要注意！
縱然達到「虛空粉碎，大地平沉」，也不過是第六意識上的感覺境界，還不是。
換句話，拿五蘊解脫來講的話，就是你功夫達到了、證到了「虛空粉碎，大地平沉」，受陰還沒有解脫，那是色陰境界；在《楞嚴經》的道理是色陰區宇、色陰境界的範圍，受陰你還沒有做到呢！
「彼滅轉識，非阿賴耶」，連到上文，「既爾如何名無心位？」既然這樣說，怎麼叫做無心位呢？現在所謂無心位，真正達到無心位的話，是滅了轉識，前面意識不動了、第七識不動了、不起分別了；並沒有離開阿賴耶識。
「復如何知二無心定、無想、異熟、異色心等有實自性？若無實性，應不能遮心心所法，令不現起。」
再提一個問題，怎麼樣才知道「二無心定」（兩種無心定，就是無心定與生無想天——無心定、滅盡定這兩種無心定，無心定是生無想天的果的一種，就是滅盡定）；無想天硬覺得沒 有「想」；「異熟」就是修行到這種成就，得到無想定。「異色心等，有實自性。」離開這個肉體心的作用，它有怎麼樣的一個定的境界、真實有這個性能呢？唯識 宗這個地方提到的「性」字，同禪宗明心見性那個性、同性宗這個性字不要連起，這一點特別吩咐你們年輕人。幾十年來，所謂講哲學、講唯識的，有個非常大的錯 誤觀念，錯誤大得不得了！唯識學講「諸法無自性」，皆從因緣所起，因此有些研究唯識、研究教理的人，（認為）唯識學講無自性，禪宗、其他宗派「明心見性」 建立一個「性」，所以都變成外道了——這就錯誤了。
唯識所講的「諸法無自性」，不是說同性宗那個明心見性的「性」、如來自性的本體這個 「性」就代表了。這只能怪我們中文的文字語彙不夠，借用的，代表本體之性。唯識所講的「諸法無自性」是說每一個萬有萬象，沒有自己單獨可以存在的那個性能 與性質，這個性指性能、性質之性。因為大家觀念搞不清楚，看了唯識學的「無自性」，既然無自性，那麼其他的性宗、各宗各派還建立一個明心見性一個「性」， 所以說是外道觀念了。他不知道，他錯誤了，還不只外道，那個是「差別道」哦！錯得一塌糊塗！所以唯識講「無自性」這三個字，是講諸法無自性；一切萬有的現 象，它沒有一個單獨存在、永恆存在的性能——這個無自性。譬如這個茶杯無自性，它是因緣所生的。這個道理我們先要懂。
現在跟著說：「若無實 性，應不能遮心心所法，令不現起。」假使說無想定或者滅盡定，這兩個定的內涵，同我們色身這個作用兩樣、沒有實在的自性；那入定的時候進入無想定，為什麼 能夠把我們心理上的亂想它會停止掉、遮得住、蓋得住呢？「遮」就是「蓋」，我們現在講：「怎麼給它蓋住了呢？」
「不能遮心心所法，」前面這個「心」是全體的心，「心所法」——心理的現狀的心。「令不現起」，入定到了無想定，我們普通講硬是不動念了、不起分別了。他說那是什麼道理呢？
「若無心位，有別實法，異色心等，能遮於心，名無心定；應無色時，有別實法，異色心等，能礙於色，名無色定。」
這 個裡頭很麻煩了，這都是講到實際修證的道理了。「若無心位」，無心位是佛法的思想邏輯上一個分別的一個範圍，譬如說無想定、滅盡定，乃至我們普通人昏過去 了、腦震盪昏過去了、暈過去了、睡眠睡得很熟了，這一些範圍都屬於無心位。並不是真的什麼無心哦！（只是）在學理上把它歸入一個範圍，「位」就是範圍，就 是無心位的範圍。那麼現在討論的無心位這個範圍裡頭，所謂無想定、甚至於滅盡定等等。無想定硬是無想哦！那是外道定哦！但是你不要看不起，做不到哦！諸位 哪個人修到了，我還可以向你磕頭，叫你「無想師父」。你看釋迦牟尼佛，以他老人家當年出家，第一步修無想定，三年才修成哦！那還頗不簡單。所以無想很不容 易哦！當然你到達無想還不是道，可是試驗地做到這個功夫還不容易哦！這個無想是完全思想停掉了、把它滅掉了，剛才《成唯識論》經典上告訴你的——「遮心心 所法」哦，它蓋住了，心理作用不起來了。至於心理各種各樣的思想，譬如我們打坐，入定沒有啊、氣脈通了沒有啊、屁股痛不痛啊、這裡麻不麻啊……這些根本沒 有存在了，這都是想所生的、就是想陰所起的——完全把它停掉了。就是拿你們現在年輕人的話：都把它閉掉、關閉掉，那就叫無想定。這屬於無心位。
他 說那麼，無「別實法異色心等」，它沒有特別的什麼另外一個功能，（這個「法」並不是說一個方法），不同於現在我們色心的作用。「能遮於心，名無心定。」它 這種修定的境界、它的功用到達了這個境界，能夠蓋住了（這個文字「遮」，我們拿現在話是「蓋住了」）心所起心動念的作用，把它停止了、關閉了；因此在名詞 上、名義上叫它是「無心定」。
所以假定你認為是這樣（這是另外一個人，假使問問題的），哦，你說這個無想定、無心位是說沒有別的方法，就是 我的心下了決心：「不想了！什麼也不想！」哎，其時大家做得到哦！有時候有一個境界我們年輕的時候做得到：媽媽給我們五毛錢在書包裡頭，本來上學要買麵包 吃的，走在路上掉了；所以回來想買麵包還沒有錢，書包摸摸，沒有五毛錢，只好：算了，不想了，不買麵包了。回來媽媽問你：吃過麵包沒有？「吃了！」對不 對？因為錢掉了不敢報嘛。硬把它強迫地把心念蓋住了，不去想它了。你不要認為這個是笑話哦！接近於無想的一種，強迫自己（不想），心理是可以做到的。
所以大家打坐起來有時候思想有那麼大的痛苦，常常有許多人來問：「老師啊，你還再教我個辦法，怎麼樣把這個思想對付下去！」哎呀，我只好看著他笑！罵你笨嘛，這句話……也是太聰明了！（一笑）
還 有別的方法啊？不想就不想了嘛，這很簡單！（還要）另外求一個方法？給你一個方法——我說有啊！什麼？有個咒子你去念，你坐在那裡拚命唸咒子，咒到無想 ——你說多笨啊！那個唸咒子不是想啊？無想就是無想嘛！就是決心。所以說，「無別實法」，沒有另外一個方法，「異色心」。「能遮於心」你下來一個決心，這 所謂大勇氣，說不想就不想。剛才比方小孩子掉了五毛錢不敢告訴媽媽一樣的，「不想了！想都不想了！」——能遮於心。假定這個樣子叫無心定，他說如果是這樣 的話，那麼，「應無色時有別實法異色心等，能礙於色，名無色定。」
那麼好了，有個問題來了：假設無色的時候，外面物理世界一切境界都沒有 了；「無色」這是假定的話哦，沒有無色的哦。色法就是代表物理世界，紅黃藍白黑，譬如我們登高空一看——太空大家沒有看過，高空總看到過吧？很多人坐過飛 機，飛機上坐著一看：哎呀！高空！本來沒有坐過飛機，好大的興趣上去，看看天呀、下面看看白雲啊……但是看不到半個鐘頭已經想睡覺了——沒得看的。有什麼 看的？青天白雲，一點味道都沒有！還沒有到太空呢。
那麼，太空、高空還算是色嗎？那個就是色。雖然是沒有看的，那個空的嘛，空的也是色啊！色是這個。真正無色，沒有人看到過。除非無色界，還有色——無色界的色。真正無色可以說「但有名言，皆無實義」。所以我們都在色相中轉。
因此，給大家講到禪宗一個故事，蘇東皮，呵！蘇東坡不是認為自己參禪了？他有一天做了兩句詩很得意的（實際上四句，講自己悟道了，發瘋了一樣的）：「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身。」多好！假使拿現在一般人講禪學，一定是把他圈起來：「啊！這是悟道的詩啊！禪！禪！」
好 了，他的偈子後來傳到一位三平禪師（這個三平不是大顛和尚旁邊那個徒弟三平，是另外有個三平禪師），一看到笑了，哈哈大笑：這個蘇東皮自己認為悟道了，真 的是莫名其妙！這個怎麼是悟道的詩呢？人家說那是什麼道理啊？他拿起筆在後面一批：「溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」輕輕兩句話，所有都把他批駁、否 定了。你有個清淨境界認為是道，那沒有清淨境界你怎麼辦啊？「溪若是聲山是色，無山無水好愁人！」這是講到無色的境界所引出來的。
他說這樣 假使叫無心定，一個人假定在無色境界中、定中，沒有聲也沒有色，無聲無色境界，外界一切聲音都聽不見了；內在血液流動、呼吸也停止了，聲也沒有了、色也沒 有了；原來打坐的光明啊、境界呀這些都停掉了，無聲色時，那麼這是什麼境界呢？「有別實法異色心等，能礙於色，名無色定。」那麼可見這個時候，聲色都給它 障礙住了，這個境界叫做「無色定」嘍？他說那樣叫「無心定」，那麼這個境界也可以叫做「無色定」嘍！實際上沒有個定叫無色定，假說哦！
「彼既不爾，此雲何然？」所以說，「彼既不爾」，就是說，無色定這個定是沒有這個事了，這個理論不成立。「此雲何然？」那麼你這個無心定是指什麼叫無心定呢？是怎麼說法呢？這是一種。
「又，遮礙心，何須實法？」他說要把這個人心來擋住了，很簡單，心來擋住是心來把你擋住了，何必另外用個佛法呢？
「如堤塘等，假亦能遮。」哎！不准你看，那一邊不要動心！打一道牆，弄個木板叫我們林蔣二來把木板一隔，隔了以後看不見了，你也不動心嘛，「不見可欲、其心不亂」了。他說假法也可以把心隔開了，何必還另外用一個佛法呢？你說這是什麼道理呢？提出一個問題。好，現在講：
「謂修定時，於定加行，厭患粗動心心所故，發勝期願，遮心心所，令心心所漸細漸微。微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，粗動心等，暫不現行。依此分位，假立二定。」
都給你們講得清清楚楚了。所以你們打坐修定的同學們就不要問我了，這一段要記得。當然這還不算是佛法的正定，但是修到了也很不容易了！
就 是說，你在修定的時候，「於定加行厭患粗動」——「定加行」是什麼呢？大小乘任何定、一切的方法，譬如念佛，譬如聽呼吸、數呼吸、感受呼吸，譬如唸咒、譬 如觀想、譬如一切等等，都叫做加行，不是正修之路、不是正修的目的。說我會打坐、會唸咒子，是修定人了——那不行，那是準備達到定的一個加行。念佛也是如 此，那都是加行法。什麼叫加行呢？等於現代工業界的加工，到工廠裡把原料拿去加工。所以我們拜佛啊、唸經啊、修定啊、念佛啊，各種修行都是加行。有些經典 上也叫做「前行」，得道以前的所做的功夫，叫「加行」，就是修定加行。
還有，大小乘裡頭修定加行是什麼呢？暖、頂、忍、世第一法，是四加 行。不管你大乘小乘，譬如初禪有初禪的暖、頂、忍，二禪有二禪的，初地菩薩有初地菩薩的，十地菩薩（有十地菩薩的），各有境界不同。這些，所以彌勒菩薩另 外有部經典，就是《現觀莊嚴論》，可惜我們沒有翻譯成漢文。到了這幾十年，有一位我們同學輩的法尊法師，根據藏文翻出來了，彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。不 過翻得沒有那麼高明，但是已經很不錯了，意思大概有了。那麼《現觀莊嚴論》裡頭特別注重的大小乘的四加行，這個四加行與我們現在講的加行的意義稍稍不同。
現 在我們瞭解了這些名詞了，回轉來說，是講修定的時候，於定的加行法門，譬如我們念佛啦、或者是練呼吸啊、聽數息觀啦，等等，修到已經「厭患粗動」，覺得這 個太麻煩了，心要寧靜下來。所以有些念佛的人啊、打坐的人啊，唸咒子，唸唸念……到後來不想念了；不想念了呢，就慌了，跑來：「老師啊！怎麼辦？」我說涼 拌！怎麼辦？！所以你們年輕同學的話，就「涼拌」！這個話真的！
不想念了，你不念就是了嘛！這個裡頭還要加一個恐懼心「怎麼辦」幹什麼呢？你不念一個階段看看。
我 可以告訴你們，你念佛也好，那個念到某一個階段你覺得不想念的時候，你讓他不想念一直下去看它有多久？不到十分鐘，你別的念頭又來了。又來了，肉包子打狗 嘛，你又念嘛！拿佛來念，那個佛號變成肉包子了，妄念變成狗，狗來了拿肉包子打；打完了以後啊，妄念也沒有了，佛也不念了，你能夠越保持清淨越久越好嘛！ 這個裡頭不要另求方法。一求方法，都是修定的前加行。
所以經典告訴你，修定是「於定加行厭患」，所以你看修密宗我說最好，真正修密宗的，你 們說這裡修密宗，我說我沒有看到過。真正修密宗，像我們哪有時間啊？早晚做兩堂功課，一天就沒有了。一堂法修下來三、四個鐘頭，坐在那個檯子上面、佛像前 面拜……[錄音中斷]……茶、食、寶、珠、衣，每個杯子、每個東西都要洗得乾乾淨淨擦好，你供個不要說供一千杯水、一百杯水、桐油都不要了，你供二十一杯 水、點二十一盞燈，每一天收拾得乾乾淨淨，去了兩三個鐘頭了。我當年一搞啊，覺得累死了！所以修財神法我說我不要了，不修了。那個財神菩薩每一天要酥油給 他洗澡，洗好多道；我已經買了那麼多酥油求財神，我省起來就得錢啦！何必去念財神呢？！對不對？
你要修密法，完了以後坐在上面，要供養新鮮 的花，每一天要換；一天茶要泡給佛喝的，要喝三杯、四杯；因為我如果要換茶，想到佛他老人家也要換了。你不能夠說我泡一杯茶擺在那裡給他喝一天，晚上還發 霉了、不曉得換，自己麼一天還慢慢泡起來喝三四次——你說你在供養佛啊，（還是）佛在供養你？！……（第36集完）
（玉樹臨風錄入，2011-10-22四校完。）
