《俱捨論》與《集論》這兩本經典，有關於小乘修持的，我們現在還保存的有，《大藏經》裡就有，普通單獨印出來的也有。那麼現在他先介紹他們的觀念：「且所執色，總有二種。」他們所認為物理世界這個物理作用，綜合攏來歸納有兩種，我們看原文：「一者有對，極微所成。」所謂有對就是有見、有對，眼睛肉眼看得見，跟心兩個相對的作用叫做有對，就是相對的作用，拿肉眼可以看得見，所以叫有見有對。這個書上，我們的《成唯識論》把有見兩個字省略下去，有對當然包括看得見。
「一 者有對。」綜合起來他們的理論，第一點，認為看得見，相對的作用，「極微所成」。這個極微，是佛學當時引用他們的理論，我們經常引用它，所謂物質的元素， 肉眼看見，迷迷糊糊地，有這樣一個東西。那麼如果擴充一點，大乘思想的極微啊，等於現在原子、電子這些理論，所以「一者有對，是極微所成」。
「二者」呢，「無對」，無對就是無見、看不見，也不是我們肉眼可以相對的。「非極微成。」這個不屬於物質的最初這個元素構成的。兩種。
總 而言之，他們認為，心法以外的確有色法；所謂色法，的確有物理世界，物質的世界是存在的。那麼他再歸納它：第一點，所謂看得見、摸得著、感覺得到，這個所 謂物質世界、物質；第二點，他所歸納，等於我們現在的觀念，看不見、也不相對、摸不到的，「非極微成」，不能說物理的；接近於抽像，很抽像的。
不 過有一點我們從這裡開始要注意，佛經也好，任何古代中國、印度，一講到物理的事情啊，到了現在是兩千多年，照西方的計算，我們一千九百八十二年，這是歐洲 人西方人計算的歷史年代，是從耶穌降生算起，耶穌降生以前都還沒有算。所以們我們現在經常喜歡用一千九百八十幾年，把自己當祖宗的人啊，硬拉下來做孫子， 這個不是味道！不曉得……我們中國人很奇怪，本來是祖父，願意做人家的孫子，這很奇怪！這是順便講到的。
我們曉得這些科學的觀點在印度也 好、中國也好，是兩三千年前的科學觀點。老實講，包括《楞嚴經》同這一本，他的論辯裡頭對於物理科學，不完備，有缺陷，不夠高明。但是我們年輕人不要忘記 了一點，這是兩三千年了；在兩三千年以前，他們有這樣的對物理科學的觀念，那是非常非常的進步。至少，從我們今天開始倒轉去數，兩百年以前的人是不會相信 的，怎麼佛說的這個道理？可是我們現在呢，相信，看起來只覺得他的論辯的內容不夠充分。實際上自然科學，物理聲、光、電、化（聲學、光學、電學、化學）四 個分類，歸納起來，物理方面科學的進步超過兩三千前太多了。所以這一段我們看的時候曉得他的不完備之處，同他這個了不起的地方。我們往往以現代人讀古人的 書，會笑古人；忘記了這幾千年中間的變化，我們自己會忘記了，所以特別提出注意。
現在他批評小乘的唯物觀，道理在哪裡？《成唯識論》始終認 為心跟物，物理世界、物質的這一切東西，同精神世界這一切東西，是一體的，一體的兩面。那麼小乘的理論他不管物理世界，認為那個是真實有。所以小乘落於有 邊，三界也有，六道也有，一切皆有。那麼，得道證果，硬是有道可得、有果可證。他落在偏空之果的偏差。
那麼現在他批評它的理論：「彼有對色，定非實有，能成極微。」他說他們的理論，像《俱捨論》同《集論》這兩本佛經裡頭，包括了小乘的思想觀念。他們認為我們眼睛肉眼看得見的物質世界的這些東西，有相對、有見有對的這些色（色法），就包括物質世界；「定非實有，能成極微。」他說一定並不是真實有存在的。
那麼能夠構成了物質第一個元素，「非實有故，謂諸極微若有質礙，應如瓶等，是假非實。」為什麼我們可以講它是沒有，空的呢？大乘的思想看物質世界的這一切東西，譬如茶杯、譬如這個擴音器、譬如這個牆壁，並不是說它沒有，有哦；不過是假有、幻有，不是真實的存在。小乘的思想呢，認為是真實的承認。
換 一句話說，拿現代同近代的思想來講，關於唯物的部分，小乘的思想只達到十九世紀那個階段。十九世紀以前承認物質不滅，是物質不滅論。所以我們曉得南傳佛教 （就是東南亞一帶小乘佛教）那個思想是有偏差的，很危險的。因為它很容易接近唯物論。這個大乘的思想呢，與現在最進步的自然科學的物理方面理論接近了。物 質一定滅去，物質不滅論不存在的。所以現在的物理不承認物質不滅論，那是錯誤的，現在但是呢到達了能量互變這個階段了，將來的科學如何進步？還不知道。不要把今天的科學作為定論，科學這個東西隨時還在推進，今天的定律到明天也許整個地推翻了，不知道了。這是我們介紹一般的知識。
他 這裡講，等於說小乘的思想承認物質不滅。現在這裡反駁他，物質是滅的。「非實有故」，什麼理由？「謂諸極微若有質礙，應如瓶等。」他說，小乘思想認為物質 世界最後的形成，也就是最初的形成，是由物質那個東西叫極微；等於我們退回去幾十年，或者是說八九十年以前，只曉得電子，到了電子；電子中間再分化，原 子、核子這個階段，這是後來的，這個等於極微。他說這個唯物的這個極微啊，「若有質礙」，有物質存在就有障礙，他說比 方應該像瓶子、像這個茶杯一樣；「是假非實。」這個茶杯是假的，不是真實。因為它是許多的元素加上人工、時間、種種的化學作用把它構成功。雖然存在在這 裡，它隨時在毀壞，天然的環境也隨時毀壞，而且總有一天由有歸到沒有，所以是假有。
「若無質礙，應如非色，如何可集成瓶衣等。」假定你的理論認為，唯物原始最初的這個極微，不像一般物質，摸不著、看不見，無質、也無障礙，他說那等於不是物質的東西。
好， 我們知道，他現在論辯的是限制於三千年前，一切物質啊，感官上看得見、摸得著、感覺得到，物質到這裡為止；沒有進一步談儀器的分析。「若無質礙，應如非 色。」那麼怎麼樣一個不是物理物質的東西，說集中攏來可以構成瓶子、或者做成衣服等等？這個是沒有這個道理，不可能。——這是三千年前科學的觀點。
「又」，再提理由，「又諸極微若有方分，必可分析，便非實有。」他 說，物質最開初的那個因子、這個極微，有沒有方分？「方分」我們上次也提到過，有沒有方向，東南西北空間的關係。不過在這個地方呢，他這個方分也不像空 間，等於現在我們觀念：「有沒有定位」，固定的位置。這個「位」是表示空間的分。他說一切極微有沒有方分？「必可分析」，你說物質這個東西可以一層一層分 析，現在我們科學都在分析啦，分析到最後現在是原子、能量，這還是物理上分析出來的，必定可以分析的。那麼分析到最後啊，應該是空的啊，「便非實有」。這 個物質本身，最初那個因子、那個元素不會存在的，「便非實有」。他說應該是這個道理。
「若無方分，則如非色，雲何和合？」他 說假使最初的那些構成物質世界的元素、那個極微，沒有固定的定位，那麼「則如非色」，它就不像物理世界一般物質一樣，「雲何和合？」怎麼合得攏來？譬如說 我們講物質，麵粉做成麵包就是物質了，麵粉是麥子裡頭做出來，做出來配上雞蛋、配上水、配上其他的人工種種造作，才變成麵包啊。「雲何和合？」它怎麼構得 攏來呢？
譬如，他舉一個例子，現在講到接近到科學方面的，但是我們不要忘記了，至少兩千多年了，快到三千年的距離了。「承光發影，日輪才舉，照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不同，所執極微，定有方分。」
他 說譬如，我們眼睛看到一切物質東西，就靠這個光、太陽，夜裡因為太陽光明下去了，所以我們人看不見。所以「承光」一來，有光就有影子，比方一個柱頭在那 裡；「日輪才舉」，太陽剛剛一上山；「照柱等時」，太陽的光照到這個柱頭，那麼很明白的，東面同西面兩邊，一邊是光、一邊是光的背影、影子，就現出來了。 他用眼睛看到是物質的生變。「承光發影」，光一現出來，就看到了這個柱頭。所謂承就是接受，由光明的透射放射過來，我 們承受了這個光明，所以發出來光，有光的影子，所以照見物象，這個東西的影子。「處既不同」，方位的立場不相同，「所執（的）極微，定有方分。」他說用這 個道理，證明你所認為最初物理這個極微、最初那個影子，一定有定位。他的文字就是那麼講。
那麼我們首先現在到手邊看 他這個論辯，一個觀念、一句話，我們已經把它批了：不懂光學；這不懂光學原理，只講現象界。那假使一個完全學物理的，倒也對啦，普通的拿肉眼看到，這個講 的是對；真正學科學進一步啊，就不是這一回事了。而且他只講太陽光面的光，黑夜的光他就沒有提到，黑色也是光影。至於說我們人的肉眼看不見，因為我們人的 眼神經沒有具備那個反應看黑光，就是沒有具備紅外光的神經色受，因此夜裡我們看不見。別的動物很多夜裡看得見，白天反而看不見。這個要徹底談哪，到光學的範圍。
可 是有一點，有一個原則，非常佩服這些前輩古人這些大菩薩們，他在幾千年前表達的大原則上同現在科學還是對的。真拿徹底一個專門學物理學、學物理的分科，專 門走到光學的範圍，他最後辯的這個方分的問題——光有沒有定位？他這個論辯對的，承認光非定位，也不受空間的限制，都可以透得過的，這一點可見佛法很高。 因為他是兩千多年以前，不能夠拿我們現在的觀念。這是講這一點。
第三條，他又論辯：「又，若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，即諸極微，故此極微，必有方分。」
他 現在的論辯，固定、先建立你對方所論辯的要點，認為物質最初那個極微有定位的，他說你那個物質一定有定位、有固定的東西。他說比方，這一條論辯的舉例， 「見」，我們眼睛所看見的；「觸」，身體所感受得到的這些物質；譬如我們這個東西在身上一碰，這個觸，就接觸到有個東西，這是物質的作用。「見觸壁」，碰 到牆壁的時候，我們看得見牆壁，看見了你身體碰上了牆壁就把你擋住了；「等物時」，在這個時候；「唯得此邊」，我們看見也好，身體去碰也好，只是牆壁的這 一邊；「不得彼分」，牆壁的那一邊我們沒有辦法看見，也沒有辦法感覺到。
那麼，這個牆壁是物質的這個極微構成，也可以說我們所構成牆壁是一顆一顆泥巴、灰塵、水泥，一粒一粒很細很細的；水泥再把它分析到最後，這個物質的空了，這個構成的極微。
「既 和合物，即諸極微，故此極微必有方分。」那麼，這個牆壁是水泥、一顆一顆泥巴、一粒一粒水泥合攏來，因緣和合構成的。那這個極微，就是最初那個物質的極 微、最小最小，「必有方分」，應該有定位的，應該有它的空間。這裡這個方分不能用空間來看，如果用空間看，拿物理學來分析，哪怕我們這個頭髮根，本來我們 人的頭髮中間都是空的，我們頭髮是空的哦，如果拿物理放大鏡顯微鏡一看，哦，我們的頭髮很偉大，中間的空洞大概是幾十輛十輪卡車都可以過去，因為看你放大 鏡放得多大，這個造物之妙！假使一個頭髮頂尖把它分析下來，極微。你說有方分，它中間當然有它的空間哪，任何一個固體的物質分析到最後都有空間的，空的。 那麼，他也是這樣認定。這是第四條理由。
「又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。」注意啊，剛才所以 我講，我們把《成唯識論》這個裡頭「方分」，拿現在物理的觀念，就是叫做定位，不能做空間看。如果解釋成空間，錯了。因為這裡有一條有空間；有四方的方 位。「又諸極微」，最小最小的東西；「隨所住處」，它隨便放在哪裡，它一定有空間，四方上下、東南西北這個差別。這個就是上次我們提到的方分。
一個東西任何一擺，它本身如果不存在方位啊，但是我們人類的觀點，我現在的手錶擺在這裡，認為是我的前面；可是在你們諸位看來，這個是在你們的前面。這個不同，立場不同。那麼他現在講這個理由，「不爾」，就是說假定不是這樣；「便無共和集義」，那一切物質的東西就不是因緣合集而成。
「或相涉入，應不成粗，由此極微定有方分。」他說，你如果認為每一個極微、物質的那個本因，互相干擾摻入， 如果這樣認為，「應不成粗。」應該不構成一個物質的現象。就是說，比方我們把這個牆壁，目前把它挖一塊下來，如果經過分析再分析，它泥巴還是泥巴，水泥還 是水泥，什麼東西還是什麼東西。雖然是那麼湊攏來構成一個物質的牆壁，但是他不是互相侵入的，各有各的定位、本位，所以「應不成粗」。由此理由，這個極微 定有方分，所以物質分到最後有方分。
「執有對色，即諸極微，若無方分，應無障隔。」所以他說，認為《俱 捨論》、《集論》裡頭，小乘的佛經的學理，認為一切有見（看得見），同我們看得見、五官覺受相對的這個物質的世界，本身它是存在的，物質世界另有存在。 「即諸極微」，它本身就是極微所構成。假定你認為無定位，無空間，「若無方分，應無障隔。」那就沒有障礙了。這個牆一打、水泥一打，就擋不住我們，我們人 應該直接、不需要轉彎，透過這個牆壁就可以過去。你們不要……有一個觀念，如果真懂得了身通（神足通），五通裡頭得了身通的人，那是牆壁山河都沒有障礙， 那有另外一個道理，那可不能夠納入這一個普通的常理做理論的。「若無方分，應無障隔。」
「若爾」，剛才這個古文的文字，上面講「不爾」——不是這樣；「若爾」——假定就是這樣。這是古文，要知道。「若爾」，假定是這樣，「便非障礙有對」 嘍！他說，那不能夠叫做有對了，無障礙的東西前面是空的嘛。不過這一句話有問題，拿真正物理、大乘的佛學來講，拿現在的物理學，我們眼睛看虛空，空就是跟 眼色兩個相對的，空也是個現象，這個虛空是個物理的，這個虛空不是……[錄音中斷]前面沒有障礙叫做虛空；其實這個完全是光色。真正虛空無體相，看不見 的。我們看的空是光，如此而已。
「是故汝等所執極微，必有方分。有方分故，便可分析。」你們所堅執的物 質最初這個極微，一定有定位或者有空間；有了定位與空間，這是個物質嘛，物質就可以分析，絕對可以分析。分析到原子，原子最後還可以分，分到最後譬如電 子，電子分析到最後，電子空的；到了空，沒有辦法分析了，物理到這裡停止了。那麼現在物理正在追求如何空，這個空究竟是個誰造的呢？愛因斯坦所以到了晚年 沒得辦法了，年紀也大了，追不下去了，所以愛因斯坦到了快要老了的時候，只好相信上帝，沒有辦法。這個空哪裡來的？誰造出來的？那麼，在科學本來要追求後 面有沒有個老闆呢？正在追求，追到最後到了空了，沒有看見老闆，但是空總還有個東西造的啊！科學上最後沒有辦法，投降了——上帝。他們所信的上帝不是一般 人所信的上帝，就是信一個天地間最後最後有個功能，這個力量之大，他能夠造萬有，也能夠造空，這個是什麼東西呢？又能夠造出雞來，又能夠雞會生雞蛋，究竟 雞蛋先生、雞先生？不知道。這個是上帝也解決不了的事。先生男的？先生女的？不曉得。科學家也在摸，宗教家也在摸，哲學家也在摸這個東西。就是這個道理。
他說，「必有方分」，有方分固然便可分析，應該可以分析。分析到最後，「定非實有」，一定它是空的。「故有對色，實有不成。」所以你們認為眼睛看得見、手摸得著，可以相對的這個物理世界這一切物理，你認為物質是不滅的，理論不存在。推翻這個物質不滅的定律。
好，那麼進一層：「五識豈無所依緣色？雖非無色，而是識變。」進一步了。
五 識，我們曉得眼耳鼻舌身，這叫五識，這是《成唯識論》的本身又要來了，這叫前五識。它的工具就是眼睛、耳朵、鼻、舌、身（身體），這是工具，這是物質的、 生理的。那麼我們也承認，眼睛是眼細胞這些細胞組攏來，有蛋白質的細胞，玻璃體的、水晶體的，還有細胞***，神經細得不得了。當然現在你譬如眼科的開 刀，那麼細，這是科學的恩惠了，實在了不起。在古代，幾十年前，老年人眼睛白內障看不見了就看不見了，沒有辦法。現在科學，眼球的開刀，眼瞳孔還可以開 刀，瞳孔白內障閉塞了，就弄個管子捅進去，那個儀器之細啊，就把你的眼球那個瞳孔這麼挑出來，四把刀、四個針，那個刀又小又細，細得極了，很細很細，硬是 插進去，把你瞳孔還撐開，你說那個瞳孔有多大？要把你撐開在放大鏡上看，深海隧道那麼大，車子都可以通過。然後醫生在這個瞳孔上趕快用刀，一刀下去，掉了 以後，刀趕快一丟，第二把刀護士就要拿過來，一捅一捅；然後弄好把你放進去，又看見了。
這是覺得科學的偉大，也可以看出來人的智慧真高，到 這一步。將來可能還要進步，將來恐怕眼球都不要拿出來，不要開刀了，隨便一動……。你說從前哪裡發明一個照相機，叫做胃鏡，把嘴巴通進去，一路下去，跟到 走，一直照到肛門口，然後又退出來，一個照相機；裡面胃哪一部分破了，照相機照相，那麼小一個東西，螺絲殼一樣那麼吞進去，會照到肛門口。一百年以前的老 頭子還活到，你講給他聽，他一定說我們神經病，沒有這回事，那怎麼可能嘛！這就是科學的恩惠了，不能不服氣。
那麼我們眼耳鼻舌身，這個都是機械的，「極微所成」， 每個細胞構成，這是工具。它本身不能看東西哦，眼睛是個照相機，它本身不能「看」東西，它會照東西。這個話怎麼講呢？譬如我們眼睛瞪，一個人假使傷心到極 點，你很傷心，或者是煩惱到極點，就是說你欠了一千萬，明天想溜、不開溜，雖然……是個大問題，煩極了。要抓去坐牢，或者是怎麼辦？煩惱極了，所以晚上坐 在那個地方看風景啊，什麼風景也看不見了，愣住了。這個時候眼睛看見東西沒有？如果有個人到你前面，你說你看見沒有？那位年輕同學講，你看見沒有？看見 了。這個看見是什麼？眼識看見了；意識不管這個人。還是看見了，這個是眼識的作用，意識沒有配合。假使一配合這個「看見」，忽然看到；這個時候什麼時候看 見？譬如我舉一個例子，這個人欠了人一千萬，不是台幣哦，美鈔，很嚴重。因為我們做大生意的，常常你們注意，跟大商人朋友坐在一起，他講一千萬，有時候你 誤解了，以為是台幣——不是的，那是美鈔啊！如果是今天要倒這一千萬，明天我還不出來就倒，怎麼辦？坐在那裡。有個人過來，你正在煩，看見，「見而不 見」，以禪宗來講，見山不是山、見水不是水、見人不是人、見狗不是狗了，那個時候心裡只有煩惱。其實你看見沒有？眼識看見。因為意識沒有加上，不知道是 誰；只有個影子過來而已。對不對？對吧？
假使，這個時候什麼時間看見？結果看見這個影子了，哦呦剛好是債權人，他要來討一千萬，這你一定看 見！因為意識馬上配上，「這不得了，我坐在這裡他都看到了，怎麼辦呢？」只好說對不起，到明天早晨八點鐘我們再解決。也許夜裡四點鐘我就開溜了是吧？那就 是只好哄他。這個是意識加上的。所以這個五根，眼睛、耳朵。
譬如你煩起來坐在那裡，有時候人講話，你想別的事，聽到沒有？聽到，那個是耳識的作用。你意識沒有配上，不曉得這是什麼聲音。如果這個時候有人講你好話一定聽不到；假使有人罵你，你意識一定聽到了，意識一配上：哎？你怎麼罵我？我正在這裡煩！是吧？這個人就是那麼妙。
所 以眼耳鼻舌身，它五個功能本身有識的作用，就是心的精神一部分分出去。因此現在醫學上，人剛剛斷氣以前，這個眼睛沒有壞，將要斷氣未斷氣這個時候，溫度還 在的時候，把這個眼球拿下來保存，可以移植給人家，這一部分還可以活下去。但是有個道理哦，要它的本身的溫度還到相當的時間。所以，暖、壽、識三位是一體 的，這個意識沒有死亡，他暖氣還在。那麼這個暖氣不能看成暖氣了，那你說我們這個死人，假使我死，把眼球捐給人家，醫生把這個眼球當時就拿去就放冰庫了， 你說不是那個暖氣冰掉了？不是，這個暖就是活力，生命的活的那個業力還存在，這一部分。好，我們這個前五識曉得了。
所以前五識分別有單獨的功能。千萬注意哦，前五識要跟意識分開。
譬 如說，身體的身識在哪裡呢？我們夜裡走路，人同蝙蝠一樣，蝙蝠不靠眼睛的，蝙蝠的眼睛是感覺，那個蝙蝠不管怎麼飛，翅膀、它一身都有感覺，這裡有東西，它 自然就過去了。我們人也有啊，夜裡走夜路，冷靜一點前面有個東西擋住，也是有感覺的。不過人不大喜歡用感覺，所以夜裡走路啊，不用眼睛就碰到東西了。因為 人用眼睛用慣了，這身體是有感覺。身體的感覺的功能大概我們手一撐，四面都到這個程度。那麼現在曉得了，用光學在歐美可以照出來，人的外圈就有光的。不過 光有不同哦，壞人思想多一點、天天想整人害人，這個光照出來是黑的哦；得道的人那是紫光，或者黃光、好像白光，五顏六色。我們人坐在這裡，現在的光學，我 們坐在這裡走後半個鐘頭、個把鐘頭，在這個空位子上一照，把你影子還是照出來。所以現在的科學已經進步到現在，很進步了。將來你人說不說謊話，在司法上問 案，不需要別的了，只要光給你一照，你這一句話真的、假的，好人、壞人，大概就顯現出來了。那麼古人做官的靠看相，所以罪犯一進來，會看相的官坐在上面看 了半天：「抬起頭來~~~！」那就是要看相。看完了以後：嗯，這個傢伙命中注定要犯罪的（一笑）。那麼以後啊不是了，以後是靠這個光學了，不過我們現在還 沒有進步到這個程度。可是世界各國的這個科學的東西已經進步到這個程度。所以我們這裡經常我說覺得很好玩，我們這裡經常碰到人談科學、科學，一聽這個傢伙 決定不懂科學，冒充；科學進步到什麼程度，連我都知道，他都不知道。尤其你們青年注意啊，我老頭子那麼落伍的人都知道，你們現代人科學常識不夠，那不是把 我牙齒笑掉了！那真是笑掉了你們。現在人應該具備這個常識。
好，我們曉得五識身本身。那麼以科學來來講起呢，以現在觀念，到今天為止，唯心 思想與唯物思想，自然科學與哲學、佛法的道理，還是兩個相對的立場。至少醫學上認為，眼睛什麼有個眼識？學醫的人、學物理的，你叫我勉強相信，可以了，實 際上不大信。他說這是神經的反應啊，細胞反應的作用，自然物理、生理叫做本能反應作用。只要沒有冷卻的東西，沒有死亡；但是你告訴他暖壽識那是一體的，這 個肉體沒有冷卻，細胞沒有冷凍到。
像大家年輕沒有摸過，摸過真正的死人你才曉得，那個死人的冰才冰呢。人一死斷了氣，那個肉體不曉得怎麼那 麼冰！摸一塊冰塊我們覺得冰，並不太難過，只覺得冰；摸到死人那個冰啊，比瓦斯那個冰還難受。你們碰到瓦斯的冰吧？瓦斯開了以後，碰到手上，那個是冰的 哦，麻了，手都發麻了。那個死人的冰啊，比瓦斯的冰還難受。冷啊，那是完全冷卻了。所以本能冷卻了就沒有反應；那就是反應。如果學科學的，非常頑固地相信 唯物的理論，這個五識他還很不容易瞭解，很不容易懂。所以我經常告訴你們，學真正的佛法講到唯識，那是佛法裡頭精華的精華，到了最高處了，要非常仔細。
譬 如一條蛇、一個蚯蚓，你把它一刀，很快的，要砍得快；一砍了以後，這個蚯蚓兩頭它都在動。你說這個時候它心啊，這個心在這一頭還在那一頭啊？一條毒蛇、很 好的蛇，你刀剁得快，把它剁三節，它三節都在滾動。你說這個時候，它的生命住在哪一節上面？其實我們也一樣，假使來得快，一刀把指頭砍下來，這個指頭那個 細胞肉都還在跳啊，它生命還在啊。所以我上次跟你們提到過現代醫學，有個人腿斷了的，已經切斷了，好多年了。可是他自己覺得腿斷了那個地方也痛，好痛。結 果沒有辦法，找一個醫生，醫生給他針灸，在好的腿的部分，給沒有腿那一節，這個穴道相通的地方針灸；針灸完了，哎，現在那就不痛了。這是什麼道理？這是真 實的故事啊。所以你曉得這是生命的問題哦。你說人死了剛斷了氣，他有沒有感覺？是有感覺的哦，絕對有感覺的哦。只是他那個時候意識當中要告訴我們的話，我 們聽不見。可是他大聲在叫，聲音大得很，太大的聲音；所以鬼呀、靈魂，太大的聲音，大音希聲，我們這個耳識聽不見的，其他鬼神都聽得見。這個越講越玄了 啊！[引磬響]
五識身這一段。大乘的佛法就是建立心物一元，而且徹底唯心。物理世界所謂三界、大千世界，這個三界，一切都 是心識所變的，就是《華嚴經》上的話，「一切唯心，萬法唯識。」所以研究唯識千萬記住《華嚴經》佛所說的偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一 切唯心造。」徹底唯心的。所以整個的宇宙，不過是我們心的體相反影所變出來的宇宙與萬有，這個徹底唯心。唯識之理建立在這個上面。
現在，我 們回轉來看《成唯識論》卷一，二十四頁這個本文：「五識豈無所依緣色？雖非無色，而是識變。」還是這四句。我們現有的生命當中的五識身，五識這個身是抽像 的代表；眼耳鼻舌身那個身是講這個肉體。注意喲，這是所以叫你們特別注意中文、中國文字，也注意邏輯。譬如我們講眼耳鼻舌身，這個「身」是指這個肉體；但 是在佛經上說五識身這個身，這個「身」是變成抽像的名詞了——「五識的本身」，這個意思懂吧？就是邏輯問題了。
再說這個文字，眼耳鼻舌身這 個身是名詞，身體這個身。五識身是代名詞，這五識的本身，它是個抽像的，假定給它一個本身。「五識豈無所依緣色？」我們這個五識，心意識在眼睛、耳朵、鼻 子，這個時候，「豈無所依」，難道說沒有依靠緣，就是抓住這個色，色就是代表物質、物理。我們舉個例子，譬如拿眼睛來講比較容易懂，我們這個眼睛這個肉 體，眼球蛋白、琉璃體、眼神經等等，學醫專門講眼科的，分科那就很多了。那麼眼神經同前腦、後腦、同腦神經都有關係。我們老了，眼睛老花了，沒有年輕那麼 利落了，近視眼再變成遠視眼了，老了；可是不戴老花的眼鏡，看小字啊，濛濛然。這個衰老，是眼識老了？還是眼色老了？還是眼球神經這個老？我們眼識，眼睛 裡頭這個意識、這個眼識、這個識，它並沒有衰老，它只感覺到現在：哎喲，迷迷糊糊了。痛苦煩惱的是意識，眼識告訴了意識：現在我那個機器啊，用久了，它不 大靈光、迷迷糊糊了，每一次如此。那麼意識感覺到很痛苦了。衰老的信號。
這個衰老是肉體的衰老，它意識沒有衰老。所以人家罵人，哎呀你人老 心不老！「哎？」我說：你怎麼悟了道的啊？人本來人老心不老啊！人老了是肉體；他那個心還是……。所以人，我們曉得老年人老太太們到了七八十歲，像我們很 瞭解，像我常常告訴朋友：你將就一點哦，老年人，返老還童，就同小孩子一樣。你們年輕人要懂。你說那麼大年紀不懂事——哎，因為他那麼大年紀，返老還童， 同小孩一樣不懂事，所以你要將就一點。將就一點蠻快活的，我們也蠻舒服。你不要把他當老頭子老太太，就是小孩子，這個小女孩子、老女孩子、老男孩子，就是 這樣，不過換個名詞而已。此心不會老，識也不會老；老是外色。
所以這個五識豈無所依緣色？他有個所依緣這個色。「雖非無色，而是識變」，所 依緣色這個色就是這個物質，這個肉體，最後分析了，你把細胞分析最後，分析完了還不是空的啊？當然沒有個最後一個什麼東西了。他說這個肉體變成細胞、變成 血球，我們說營養吃下去變，不是的，（是）識變，心識。你把最好的營養打給死人的身上，他心離開了這個肉體，那個營養他也不會吸收，心臟也不會活動的。所 以一切是心識變的。
好，下面講：「謂識生時，內因緣力，變似眼等色等相現，即以此相為所依緣。」就是 說，我們這個意識在投胎的時候，那麼在死亡階段，這個身體死了，另外一個生命沒有拿到以前叫中有身，也叫中陰身。那麼在學理上，十二因緣是無明緣行，這一 點無明莫名其妙，自己做不了主，跟著一股業力的力量轉，轉到一個男的女的前面去了，最後這兩個人我們改個名稱叫他是爸爸、媽媽。碰到他們兩個，然後加上自 己這個識，所以十二因緣「無明緣行，行緣識」，莫名其妙。沒有了道以前這個無明緣「行」動，這股力量始終在轉動，推動這個識投生，變成胞胎。開始還不能叫 胎兒，胞胎。開始的時候就是一個……我們在冰箱裡放進冷凍庫，把葡萄汁啊、或者檸檬啊，或者什麼三樣東西合進來，快要結攏來、還沒有結攏來，跟鼻涕一樣 的，跟吐出來的口水、唾液一樣，還沒有結凍攏來；「識將生時」。如果只有精蟲卵子的結合，他不會生出一個人來，不成胎兒；必須要這個識加進，三緣和合。有 人問試管嬰兒，我說當時當這個精蟲卵子在試管裡頭一碰到的時候，這個識還是加進去了，還是三緣和合。這個三緣和合的原理，同人工生出一個人，它沒有差別 的。實際上在識的境界、中陰境界，看男女兩個人身體也不過是兩個試管而已，科學上的試管而已。
「謂識生時」，這個識的本身心意識內在的因緣 力，這一股力量，也叫它因緣力，也叫它是業力，受果報的，這個業力。也可以叫它是習氣種子的力量，習氣種性這個力量，內因緣。「變似眼等」，變出來的眼 睛，所以能夠看。這個眼睛，所以你看世界上人的眼睛，你看我們看宇宙萬有這個之妙，真妙啊！大家都是一雙眼睛，像中國人都是黑的，這個眼球、白的眼白兜攏 來，都是這樣，我們都一樣；可是沒有一個人一對眼睛的形態完全一模一樣的，你看看，哎呀他那個工廠裡頭不曉得有多少模型啊，那麼不同，奇怪！
那 麼你說，其他的宗教說是上帝造的，我想想上帝那個……我有時候、年輕時候跟他們講，這個上帝造人工廠裡大概模型太多了，我說我的鼻子不好，嗯，當時我來得 太匆忙，架子上隨便抓一個一逗，沒有選一下，隨便把個眼睛這麼一貼就跑出來了，選的沒有對（一笑）。你說有些人生來就殘疾了，我說你走得太匆忙，在門口跌 了跤，破了你也不去換一個，就帶出來了。如果那麼一想，他這個老闆——上帝也太忙了吧，管那麼多，不可能的嘛。所以根據《聖經》說，上帝照他的形象來造 人，那麼那個生下來都瞎的，可見上帝也瞎的，上帝也跛子……哎，照他形象造的嘛！每一個人都是啊！《聖經》這個理論，到我們前面……
所以我年輕也進教堂，為了追究這個生命真諦也去禱告。聽了半天聽了，問題很多多。然後也問那 些法師們、牧師神父：信就得救。我說我不是不信哎，絕對信；但是你把我弄得更信一點講給我聽聽。「這個你慢慢研究」。好了，慢慢研究，等我慢慢研究，等我 研究完了以後再來教你們啊……呵，這個不通嘛！所以研究完了，碰到佛法只好低頭了。「無主宰」，不是一個老闆做主，是自己的心識變的。這個裡頭我們投降 了，嘿！這個厲害！「內因緣力」，自己眼睛變。那我們現在怎麼看得到？哎，看得到啊，當我生你的氣的時候看到你來，那個內在變了，那個眼神都變了，看到 你……那一雙眼睛就是鬼眼魔眼就來了。那希望對你好，拍馬屁的時候，「嘿嘿！」那個眼睛都笑得向上翹了。內識變了，他外形的色就變了。
所以 我說你們學佛的，不要那個死相好不好，既然學佛，天天學彌勒菩薩，沒有學佛先學笑嘛，對人多和氣。可是大家內識……可見你臉型沒有變成那麼喜相，慈、悲、 喜、捨，那個喜相都沒有變出來，你的內識沒有在轉變，你修個什麼行耶！那叫做修苦行，一臉苦相。一學佛，「阿彌陀佛」，一臉苦相。面帶菜色，一臉苦相，這 就叫做修行人（一笑）。實在不對！你看那個菩薩，你看那個彌勒佛，那多自然哪，那真是慈悲喜捨！所以多跟菩薩學。一天臉不要繃得緊，跟到菩薩那個自然的。 一看，一臉，哎喲，一看到就叫「哎喲」了，那就對了。（眾笑。）這就是內識生。
所以自己本身，我長得矮、長得高、長得胖、長得瘦，白、黑， 一切都是這股業力帶來，內因緣力變，演變出來；「似眼等」，這個不是我們真正的眼睛哦，現在我們這個肉體叫做眼睛；「變似眼等」，不是的哦。我們真的內識 它本身有雷達、電視的功能，可以照見三千大千世界。所以真得了定的人，這個眼睛不起作用了；那一定中，三千大千世界的事自然看見。不是這個眼睛哦！心意識 自然有這個眼。所以《金剛經》有佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼，這個肉眼是變出來的，心意識演變出來。注意這個似，相似眼等。所以我們不要搞錯了，認為這 個眼就是我們的眼睛，完全錯了。因此你們學佛打坐念佛的人，最錯了的，一邊打坐一邊眼睛看到一點影子，還在那裡看，「霍，眼通！眼通！」啊，那真是已經迷 糊了，更加上迷糊，所以叫做糊塗克土、糊里糊塗，這就很糟糕！這個眼識眼睛都是假的，你還在這裡看什麼？趕快回轉來找你的內在。所以有同學們專門在那裡玩 這些，他已經到了神通的隔壁了——那個神經病院的掛號去了。所以千萬不能再玩下去啊，玩下去馬上掛第一號。所以你讀佛經讀懂了你就把理明斷了，你就會做功 夫了。所以我們這個識生是內因緣變似眼等，因此色等相現。譬如你入定了，真正入定了，一切六根意識不動了，一念不生時；這個時候，所謂內外一片光明。但是 你著相了就糟了，就走入邪道，不走向一片光明。這個色等的相，它自然呈現，心意識呈現。
比如我一個老鄉，近代的淨土宗的大師印光法師的弟 子，他的少爺在這裡銀行當過經理的，出家了。在我們那裡世家，兩三百年以來的世家。印光法師那個文鈔上很多信是寫給他父親的。他告訴我他父親最近在大陸 上，九十多歲，有個人給他講，他念佛一生，弘法一生，最後過世的時候，把澡洗了講經，很多人聽經，盤著腿講經，講完了，「再見！」走了。一走了以後，那個 整個的房間屋子都是香，檀香，不曉得哪裡來，好幾天不散。當然，阿彌陀佛接引。但是呢，也是他心識所變，自然的。
像學淨土光念佛，念了過 後，像我在昆明碰到一位朋友，念佛的。我到昆明的時候，已經距離他死一個月了。結果他的太太帶我進他的房間進他的房子，整個是香味，還是檀香味。已經有一 個月了，香氣不散，那都是真實的。你像我這個學佛啊不像一般人迷信，我還要檢查檢查，你有沒有燒了檀香啊？有沒有香水？整個看完了，實證沒有。你想我們這 個頭腦啊，不是人的頭腦，多壞啊！非要弄個清楚不可，參個透。算不定你打一點香水，放在什麼秘密地方，你說你念佛放香，我要檢查檢查看——沒有啊！真實的 啊！都是內識心所變似，所以色等的相現。所以以心念的堅固，變現出來物理的作用，心物是一元的。
「即以此相，為所依緣。」跟著心念堅固變出 來這個相，這個相構成了，就變成我們的眼睛、我們的手，變成我們的相貌。我們這一生活著，以這個為所依緣。這個就是我們在所依緣——我見，這個我見是身 見。那麼你說怎麼看出來？看得出來。哪裡看出來？你回去照照鏡子就看出來了。任何一個人看鏡子，越看，東看西看，看了半天還是我最漂亮，還是喜歡我，對不 對？你在鏡子裡看自己，然後覺得他實在比我漂亮，我最好變成他——那這個人差不多精神分裂了，或者是得了道了。否則的話一個人長成怎麼樣，開始有一點討厭 自己，怎麼長成這個樣子啊？鼻子又大了一點，耳朵又小了一點，好像哪裡……不過越看越看，還是我長得好，我還是這個吧！就會愛自己。「即以此相為所依 緣」，就是得了一千多度的眼睛看不見了，還是覺得自己這個眼睛好。當然現在有人跟你換一個眼睛能夠看清楚一點吧，勉勉強強總算答應了。所以啊，都是自己心 力，這股業力形成的。
「然眼等根，非現量得。以能發識，比知是有。此但功能，非外所造。」但是，「眼等 根」，佛經講根，就是我們現在講的生理的機能，這個眼睛、眼球、眼珠子，這一對眼睛，這個叫根。並非是現量境。這個注意啊，尤其我們本院的同學，給你們講 過《八識規矩頌》，《八識規矩頌》你們研究研究看，講講看，前五識是不是現量？是現量。這裡怎麼樣講？「眼等根非現量得。」今天不問你們，當著外來許多大 士菩薩們，不問，我等於出了題目考試你們，你們自己回去翻書想想看。答得出來可以舉手，你不答就是我指導你答出來。如果沒有舉手，全體打零分。注意！你看 不是矛盾嗎？你們研究唯識的注意啊，唯識告訴你，前五「識」都是現量境，並不是講前五「根」是現量境哦。這個沒有錯哦，叫你讀書留意啊，前五根是機能哦。 所以前五識性境是現量境，對不對？前五根，「根」不是哦，根是識所變，阿賴耶識所變現出來的，相似相啊。所以今天講到這裡，你看你們問我再考不再考？我要 補考，我這個題目一出，你完了，又完了。不過有營養了，考不出來得營養，因為吃了鴨蛋了、雞蛋，是不是？（一笑）。
眼等根，這是講眼耳鼻舌身這個根，「非現量得」，不是心識的現量。
不過呢，我們眼耳鼻舌身意，沒有這一個根、沒有這個肉體的機能，前五識的作用發不出來。所以心識的作用，必依傍到另外的一半，另外的物的作用。所以中國的《易經》「陰陽和合而道生」，等於說心是陽面的，這個物質身體就是陰面；陰陽合攏來，一物、一心（精神）兩個合攏來起作用。不然，單有一個都是死的東西，都不能起作用的。所以空與有、有與空這個中間。
所以說，再講一道，千萬大家注意原文，不然你覺得聽過了我會記住，都是空話，自己欺騙自己的話，記不住的。一邊聽一邊看，要深思、要進去了，才慢慢有用處的，還慢慢才有用處。
所 以說，「眼等根，非現量得。以能發識，比知是有。」那麼這個時候，我們透過眼睛透過耳朵，才曉得心識有前五識的作用，這個作用瞭解了以後；不是證得哦，是 比量知道的，不是現量知道，還是推理來的。現量知道前五識啊，那除非真正定中發了神通了，你瞭解了前五識了。前五識，真的眼通、耳通這個神通，不靠這個眼 根哦，他本身就知道哦。所以我們靠這個根而發的，說這個人有眼通，所以你們大家有許多同學們說：哎呀，那個地方有有神通的人，我去看。看完了回來，他們給 我報告，我說不要講，我都知道。然後一定報告，我告訴你這個眼睛這樣看、這樣看，對不對？那些人的臉都變了，對不對？我說那是鬼啊，你們怎麼搞這些呢！真 有神通的人，他氣象就不同，他用不著閉眉閉眼的，他就看到了，看到了他也不會給你講。還要看一看，「嗯！嗯！啊！……嗯！嗯！啊！……」，那是噱頭，上海 話：生意經。這些道理都是比量而知，推理來的。
「此但功能，非外所造。」不管眼根，或者眼耳鼻舌身的五根，或者眼耳鼻舌身識的五識，或者唯 心唯物，都是一個心體，乃至八識阿賴耶識所變的功能。所以我們科學上現在中國文化用功能兩個字，（是從）佛學裡頭拿出來用的，玄奘法師翻譯的時候早就創造 了這個名詞，現在科學上的「功能」就是這裡來的。「此但功能，非外所造。」外就是外物，不是物理物質的作用，也不是生理的作用。那麼批駁了，批駁哪一段 呢？
注意啊，研究佛學到了這些頂點的地方，你們一聽都會忘記，這裡批駁小乘學派的，認為離心以外另有物理世界的自然存在，所謂有見、有對這一段。他說，「外有對色，理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根。」所 以你認為，譬如父母生我們的身體，假使承認這個理論的話，這個身體生下來了，這個靈魂應該等到出了娘胎以後來裝進去、鑽進去。現在有些研究靈魂學、生來死 去，外國也認為這樣。有些人生下來，在胎兒裡頭沒有帶出來，有一點點進入了；等到一出娘胎的時候，這個靈魂好像灌香腸一樣才進來，進來等到這裡封了頂了， 總算跑不了了，就封在裡面了。這是一派的說法；佛家道家過去也有。但是千千萬萬例子中偶然有這麼一個例子，有的。那麼有，其實是兩個生命，當他懷胎那個生 命一出娘胎的時候，一離開、臍帶一剪斷的時候，那個生命已經死亡了，另外一個生命加入了，撞進來，偶然有這個道理。等於你的房子剛剛修好，修好了以後來不 及住、出了事情了，最後總算有個窮人有了機會，正好這裡有個空房子，他搬進來了，這算他的了。變亂的時代這些事情特別多，這個生命啊……
所 以啊，他這裡講，這個身體這些生命外面有見有對的事，那麼上面一批理由把他駁了，不成立。「但是內識變現。」我們這個肉體，當我們進入娘胎的時候，這個生 命變得壯、不壯，變成男的、變成女的，黑的白的、胖的瘦的，都是前生業力唯識種子帶來的，是內識的變現，不是完全遺傳。父母的遺傳因子是因緣裡頭的增上緣 而已；它本身的種性是親因緣。
……這麼瘦小又矮、糟老頭子一個，個人種性因緣不同。所以講，「各有前因莫羨人」。生命、一切人生的遭遇，這 個因果的道理。古人的對子很好的：「欲除煩惱須無我」，達到無我的境界，人生沒有煩惱。「各有前因莫羨人」，人生生來的遭遇各有它的（前因）。環境何以變 成如此啊？是你自己的因果，種子的因緣帶來現行的因果；現行又加上壞脾氣壞心理，加重增上緣加起來，報應非常明顯的。所以說內識的變現，「發眼等識」。
「欲除煩惱須無我」，怎麼樣得人生沒有煩惱？你要修到無我了，真正沒有煩惱。「各有前因莫羨人」，每一個人一切的遭遇都有前因後果。這個前因後果是上帝給你嗎？是命運給你嗎？不是的。命運一切等等，（是）內識的變現。所以「發眼等識」，發出來這個眼睛。
譬 如聰明人，他同樣是這一對眼睛，有人這個眼睛，譬如讀書聰明的人一目十行，這麼一篇書十行，他一下就下來；那不是快讀啊，他清清楚楚讀過去，都記得了。那 個笨人在那裡，「由-此-極-微」，記不得，等一下再來。同樣是眼睛、同樣是腦子，他的業力果報不同，內識變現。所以同樣是眼睛、同樣是眼識，它發出來的 功能作用、聰明與不聰明有這樣的差別。聰明還不算數，到了慧眼的境界，這麼一晃，看都沒有看，已經知道了，那才到了慧眼，已經不用這個眼根了，但是還帶一 點關係；這麼一晃就已經知道了。你以為，「哎，老師啊，你看都沒有看。」我當然沒有慧眼，我有老眼昏花，不過有時候眼睛用慣了，你給我，晃一下，知道了， 不用再晃了，快說吧，不要浪費時間。「老師啊，你還沒有看。」我還同你一樣一個字一個字指著來看，我還有時間啊？那個棺材蓋子在那裡招手了，那不行啊！ （一笑）
「內識變現，發眼等識。」這個，名「眼等」，眼耳鼻舌身哦，叫眼等根，生理的機能。「此為所依，生眼等識，此眼等識，外所緣緣，理非有故。」批 駁小乘的見解，小乘學派的理論。哎，你不要說小乘那麼差——不哦！小乘證果都得羅漢果哦。只是他的見地沒有透進另外一層而已哦。見到了空，沒有見到妙有， 所以落於偏空之果。他對於佛學的見解，因此把心物分開了，變成二元論了。所以依佛法的觀點你研究西方哲學，柏拉圖或者他的老師蘇格拉底等等哲學家，都不過 還在小乘到中乘的境界哦。所以有人說康德的哲學啊，同於唯識、比唯識還好，那是外行話，也不懂唯識。康德哲學那一套理論最高就是婆羅門教的所謂「梵天存在 論」，就是認為有一個東西，這個東西是一元的，謂之「道」、謂之什麼，是這個境界。所以要瞭解西洋哲學，把印度哲學先弄弄通吧。那麼至於把佛法弄通了，更 重要了。可是要幾十年功力喲，要好好讀書啊。不過不一定，像我們啊，二十幾歲已經把這些搞清楚了，也沒有花幾十年。不過前生不要加上哦，加上前生那就多 了，再加上前生不曉得加到多少去，這個不能算，這叫做成本會計，不能用的；只能夠拿今生。
「此為所依。」所以變了眼睛以後，我們現在生出來這個頭腦，有人頭腦笨，有人眼睛有色盲，有人什麼……這是前生種性帶來的果報。因此這一生，有人頭腦好、有人頭腦壞，身體好、身體壞，眼睛好、耳朵壞等等，就是變成你的業力、心識所依了；因此變成現在的眼識等等前五識作用。
「此 眼等識」，那麼小乘認為現在的眼耳鼻舌身前五識是外緣，不是內緣。外什麼緣？所緣緣。我們也講過因緣有四種，種子變現行，現行熏種子，親因緣，叫做因緣， 就是親因緣，一顆種子一樣。因緣，譬如我們自己投生的靈魂，我們照中國人講話，這個識、識身投生是親因緣，種性變現行；父母的遺傳，家庭教育、社會教育、 時代教育等——增上緣。所緣緣，由現在我們這個現行再造業，造未來因緣。還有等無間緣，過去生的因果帶到現在來受報，現在的所行所為，待他生來世的因果， 就是等、平等、等流，等就是等流的意思，像海洋的水一樣平行地流動，等流；無間，沒有間斷性，所以三世因果沒有間斷，等無間緣。這叫四緣，合攏來就是因緣，整個的因緣。
那麼我們本身帶來的這個生命，由增上緣所得以後，這一生又造業，把過去的種性如果不加以修正過來，脾氣大的越來越大，心也壞得越來越壞，好的越來越好恐怕很少；染緣易就，好的難，惡緣易染。所以佛法有兩句話：染緣易 就，壞的習慣容易學成功；學好的太難了，所以叫「染緣易就，道業難成。」向好的路上走，非常難！所以我們改進習慣學好的，很難很難，就是「染緣易就，道業 難成」。你看一塊布，染上顏色很容易；把有顏色的布漂白回到本來的白就困難得很了，有時候根本漂不白。等你快要白了，這個布也沒有了，那還是沒有漂白。所 以道業難成。這一個東西就是所緣緣。總合起來這三種就是疏因緣，只有種性變現行這個是親因緣。
現在講到「外所緣緣」這個名詞，我重提，其實我們本院同學們大家研究佛學久了的，我們本會的這些同仁同學們應該都記得，不要再記不得了。假使再記不來，就是抱字下面一個歉了，太抱歉了，這不行。
所 以，他批駁小乘的理論，他說眼根是所依啊，這些功能是所依，不是能依啊。能（功能）是識啊。「此為所依，生眼等識。此眼等識，外所緣緣。」他說你們認為這 個樣子，學理建立在這裡；「理非有故」，不合理。不過這一段我們還是要保留，下一次再講。下一次還是重提這一段開始，就是「此為所依，生眼等識」這裡，因 為現在連下去不能中斷，中斷了觀念連不上，所以只好我們早五分鐘，等下一次。[引磬響]
卷一，二十四頁，講小乘的有關《俱捨論》、《集論》方面的見地上執著的問題。那麼現在二十四頁最後一行，「為所緣緣，謂能引生似自識者。」他們的見解，認為我們的前五識，例如（舉例子），認為眼睛耳朵等等，是外界的所緣緣作用。「謂」他們講，能夠引生（外界引出來，引發）自己內在的分別的作用；「似自識者」，好像自己所生出來的功能。
他下面講，「汝執彼是此所緣緣，非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。」他說你們堅執認為，「彼是此所緣緣」，這一切的作用，是因緣裡頭所緣緣的關係；不但能夠生出來心意識的分別作用，例如一切因緣等；所以你們歸納起來，都是此識的所緣緣的作用。現在舉例子：
「眼等五識，了色等時，但緣和合似彼相故，非和合相，異諸極微，有實自體。分析彼時，似彼相識，定不生故。」 譬如說眼等前五識，包括眼睛、耳朵，眼耳鼻舌身，身體的感覺。「了色等時」，眼睛看到外面一切的色相，心裡頭就很明瞭，這是什麼東西，或者是牆壁，或者是 山、是水。「但緣和合」，這個是因緣和合攏來。換句話，眼睛能夠看，外面沒有這個緣，看不到東西，只看到空。沒有山沒有水，我們沒有看到。你說我意識裡頭 有，那是第六意識的想像，這是講實際的。「眼等五識」。
「了色等時，但緣和合。」那麼我們所看到的這一切山啊、水啊、人啊，一切的東西，「似彼相故」，不是真實的。譬如我們現在看到人，或者你們諸位看到前面的擴音器，是這個樣子，並不認為你所看到的就是真實。「似彼相故」，好像是那麼一個現象。
那 麼嚴格拿現在的科學觀點的論調也是一樣，角度不同，每個人坐的方位、角度不同，所看到這個東西的這個相（現象）也是兩樣。加上我們自己這個眼睛，有視力好 的、有色盲的、有近視的、有老花的，同樣是看這個東西，眼識所瞭解的，都覺得自己看到，每個人並不一樣。所以看到的一切的現象啊，四個字：「似彼相故」， 好像是真的一樣。
「非和合相，異諸極微。」看到這些東西，也是眼睛眼根同外面光色、空間等等。所以眼睛看東西有九個條件，我們學過《八識規 矩頌》，你們都聽過了。必須要空間、有距離、有光色、有眼睛等等，一切等等因緣湊合才看到。像耳朵聽聲音，只有八個因素了，一路一路少下來。鼻子聞香味等 等，只有七個因素了。所謂《八識規矩頌》講過的，「九緣八七好相鄰」，那麼一樣一樣湊合攏來，這是和合相。這個因緣湊合攏，眼睛才能看東西。譬如有光色、 有物象，但是我們眼睛壞了，這個主要的緣去掉一個，那麼我們看不見外面東西的色相。當然你眼睛，還有這個眼識，意識上的眼識還能看嗎？是能看的。不像我們 有眼睛的人看到的色相。一個沒有眼睛的人看到前面，黑洞洞的，或者白茫茫的一片，他只看到這個；色相的分別不瞭解了，和合不攏來。他說，所以眼睛看東西， 不是一切和合攏的話，光是一個所緣緣，「異諸極微」，它同物質的最初那個極微的本身兩樣。
「有實自體，分析彼時，似彼相識。」……
（本卷結束。2008年8月4日雨辰聽錄。玉樹臨風2011-10-12三校完）
