成唯識論卷第一 護法等菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯
稽首唯識性。滿分清淨者。我今釋彼說。利樂諸有情。今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。
抉擇：哎呀，米裡頭有點髒的，這一點髒一點就要把它洗出來，這叫做「抉擇」。
到 了初步見道，你所見的到什麼程度，自己的智慧會抉擇。就是說，決定性的選擇，叫「順抉擇分」，所有善根就會發起，到這個境界才能夠有資格說是做善事了。我 們平常做善事，實際上有時候做了善事——我們注意喲，人生的行為很難呢，有時候做一點善事啊，動機是做善事，而所得的果是惡果。比如我們拿世法來講，一個 很壞的人，非常壞、不可救藥的人，他生病了，他有困難找你，你應該不應該幫助？不幫助不對，一切眾生皆要度、皆要愛，不要說善人要愛，壞人也要度，這是大 原則。但是另外這個裡頭做善事就有抉擇分了，如果我把他救好了以後，這個傢伙殺人更多，犯罪更大，你看應不應該救？這個裡頭都是「抉擇」的道理。舉這麼一 個例子。
所以呀，學佛的人講慈悲、方便，我們經常聽到講佛教有兩句話，佛法是：「慈悲為本，方便為門」。這是變成中國文化的俗語了，提到佛 教普通人就會想起這兩句話。但是同樣的，有個抉擇的道理：慈悲生禍害，方便（就）出下流。這個亂慈悲啊，反是善因而得惡果。方便就給你方便，哎呀這個事情 小處沒有關係了，方便了；方便多了、方便慣了，方便就生下流了。所以呀，佛法做善事做好人要智慧的抉擇，就是「抉擇分」。
所以到了「資糧位」這個地位，見地與功夫到了這裡，「乃至未得順抉擇分，所有（的）善根名資糧位，能遠資生根本位故。」到了這個程度啊，能夠使遙遠的路程會到達，「資生」，「資」就是幫助你，這就不作「資本」的看法了；資助你，生出你的「根本位」——見道。
現在，我們注意啊，唯識完全是個要有邏輯的頭腦，分類非常詳細。
我們現在講了半天，是在「未知當知根」這個概念裡頭的，包含了三個、三項分別：「根本位」、「加行位」、「資糧位」這三位。
「於此三位，信等五根，意、喜、樂、捨，為此根性」，所以這三位到達了，這個人才算是不迷信了，才有正信起來。所以「信等五根」，包括明瞭意識的抉擇，「喜」，真正得到法喜了；真正得到法樂了；「捨」，真正能夠放下了。「為此根性」，這個是修行根本的根性。
「加 行等位，於後勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。」你注意喲！研究唯識是非常困難的啊，要邏輯頭腦，換句話說要科學頭腦，光拿文學頭腦來不行 的啊。你們隨便看一點禪宗書，可以用文學頭腦來看，容易籠統；學唯識這個佛法是絕對科學，頭腦要條分縷析。什麼叫科學？條理、次序井然，不能亂。
現 在告訴你，我們講到「信根」等有五種——「信、精進、念、定、慧」，對不對？他說，未知當知根的三位，「根本位」見道，見道以後正好修道，「加行」；修道 了以後，修得有一點基礎是「資糧」，這個樣子才能夠說得了正信。但是「信等五根」呢？這裡提到哪幾個字啊？「意」，正信的意念建立了。第二，引生了定力上 心理上的快樂、喜樂、喜歡；「樂」，身體上的快樂；「捨」，能夠真正放下。
但是拿「加行位」裡頭作功夫來講，「於後勝法，求證愁戚」，你說 到了這個時侯，修道到這個境界，在我們想像中你說好不好？一定很好。——不好！修道的人還有沒有憂愁啊？譬如我們在座有幾位老道友，做了幾十年功夫，你問 問他，他還愁不愁啊，憂不憂啊？還憂哦！不曉得後面怎麼辦，這就是個憂。所以呀，找老師了，因為他有憂嘛！後面怎麼辦呢？不知道了。所以告訴你「於後勝 法，求證愁戚」，為了求證向上一路這個道，他還要（愁悶），自己搞不清楚還在愁悶，憂愁的心理，「戚」——不安，心裡不安。所以這個愁戚的心理也屬於憂 根，心裡的憂根。
「非正善根，故多不說」。說這個不需要討論，就要知道不是正善根。就是說一個人修道的人，你功夫修到了最高還有沒有憂愁這個心理？下意識中間還有這個成份，因為下一步不知道啊！怎麼辦？到了這步，下一步不知道，不知道，怎麼辦？這個憂根心理還存在呀。
那麼，有憂的這個心理存在，不屬於「正善根」，所以「故多不說」。舉個例子：
「前三無色，有此根者，有勝見道，傍修得故。」
就是修到了色界天以上那個定境界，我們現在大家在打坐修道，老實講都在欲界中修哎，沒有離開過慾念，這個欲是廣義的，不只男女之欲，就是說我們想貪圖清靜這個「貪」也是欲呀！要把心理檢查清楚哦，這也是「欲」。
比 方我們舉個例子，等於道家說的「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」，到達空的境界，還在欲界中。超過了這個欲界以上是色界定，一片光明，身（這個肉 體的身體）心都化在光明中。但是光明還非究竟哦，再上一層是無色界，無色界有四定。所以四禪八定裡頭，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處 定，這一種屬於四空天，無色界的定境界。去掉色，所以前三種定境界，無色界，「有此根者」，到了這一步的功夫修持，「有勝見道」，因為他的智慧到哪裡，有 能力自己解決自己的問題了，比較性地有能力，「有勝見道，傍修得故。」依到這樣，可以依傍這個路子自己慢慢地摸索進去，可以修成功。所以真正的修道、修禪 是那麼細，我們自己瞭解一下啊，不是那麼容易。
現在在講什麼？所緣之緣。提起大家注意！哎，我們修道也是所緣緣啊！我們心理狀況想另外抓一個東西呀，這樣在抓，所緣緣就是這樣在抓啊，我們人就是普通一個話：「人向高處爬，水向低處流。」世界上每一個人都想自己向上，所緣緣就是一步一步向上的道理，所緣之緣。
所 以現在我們岔進來，講到這個地方，見道、根本位見道，見道有三心哦，心理狀況，初步的，得定以前。哪三心呢？就是入心、住心、出心。這個「入心」，就是說 得到禪定以前的這種心理狀況，初步。所以你們在這裡禪修的同學注意啊，偶然有一點好的境界或者發清涼，或者是什麼，你還不是定哦，充其量挨到「入心」的邊 緣，進入這個狀況差不多，你還沒有住呢，停留住這個境界永遠不變你還做不到呢。做到了才是「住心」。「住心」的成就了，才有「出心」。什麼出啊？出離，跳 出了這個物質世界了。但是這些呢，屬於修道人的「已知根」，見道以後修道，修道已經知道這個路線。可是呢，雖然知道了，在修道的過程，這個觀念、這些學理 的觀念必須要知道，真正入手了修的時侯，統統丟掉了。這個道理是什麼呢？譬如我們學電機的，把學理都瞭解了，真的這個電燈壞了，怎麼樣才能修呢？你那個時 侯一看，拿個螺絲轉，「哦，這個地方壞了。」把螺絲一轉燈泡一上就好了。這個時候沒得學理。還要大學裡六年那個電、那個電機學的學理拿來呀，那你糟了，你 坐在那裡還要研究半天，嗯，想想看，這個電是怎麼……哦，這個要用螺絲轉的。有些學科學的出來就是這樣，噢，這個、這個、這個……這個了半天，我說你走 開，我來，螺絲一上就是了。修道也是這樣，學理不懂，始終是個老土，你會搞錯了的；學理懂了你被學理困住了，你修道不成功。所以難哪！
天下什麼事情都好玩，你們怎麼來玩這個東西？敲敲麻將啊在家裡，沒有事情敲麻將，天下事管他娘，多舒服啊！哎，怎麼來聽唯識呢？都上了當！你要修道啊？嘿，高度的智慧！但是到了最後連智慧都要拋棄，還要有這個氣派。
學理要懂，到了某一步的時候，他不要這個東西了，都要去掉。這個道理說什麼呢？就是說我們見道的時候、悟道的時候，雖然大事已定，生死已了，「根本位」，自性的根本也見到了，還是沒有徹底喲，所以未知的還要當求知，[錄音中斷]
大 慧問佛一百零八個問題。我們現在大家出家人戴上念佛珠一百零八顆是根據這個來的，《楞伽經》一百零八問。那個什麼問題都問了，乃至大慧問佛：太陽光照進來 看到灰塵，太陽光裡頭有多少灰塵？都問了佛。他說窗子上有多少灰塵？都問了。問一百零八個問題。換句話說，《楞伽經》明告訴你，一個真見道的人無所不知。 所以啊，叫做「已知未知根」，說見道以後要修到「未知當知」的，說見道以後是修道所得的。所以說學禪的人要知道，你看，禪宗的五祖告訴六祖：「不見本性， 修法無益」，見道以後才好修道，不然你所修的都不是。等於我們蓋一個房子，我們大家都想蓋房子，我也講笑話，我到去年為止有十八棟大房子，到了今年為止有 些同學又給我加了兩棟，二十棟了。大家都說：老師啊，我發了財，我先要給你修一棟，噢！好大的禪堂！到今年為止又加了兩棟，好像我們**師又加一棟，*工 程師又加上一棟了，好像二十一棟了吧，哈！這個光說不練沒得用的，呵！天橋的把戲啊。所以修道是先練後說，修到了再講。啊，重點在這個地方。現在我們講本 文：
「或二乘位，回趣大者，為證法空，地前亦起九地，所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。」
二乘，小乘道的二乘，聲聞、緣覺 都屬於小乘羅漢。這二乘種性，得了證果到羅漢（還）非究竟，必須要回過來發大乘心，大乘心——自利利他。所謂小乘的羅漢只求自利、自了，除自己以外萬事不 肯管哦。譬如我們同學裡頭有好幾位，我一看都是小乘根器，沒得辦法。但是沒有辦法不要緊，給他小乘慢慢修嘛，修成功了以後，他在那個小位子裡住久了，他自 然受不了，等到三大阿僧祇劫轉過了兩大阿僧祇劫半的時候，他自然受不了要回心向大，回轉來做大乘。
所以二乘人「回趣」，「趣」就是趣向， 「（回趣）大乘者，為證法空。」二乘人所證的道只是我空、人空證到了；換句話說空也是僅空了一半，人空證到了，法空沒有證到。因為他把空的境界始終保守到 動都不敢勁，放掉了這個境界道就完了嘛！等於說得到了清靜果位，不敢起心動念，一起心動念清靜完了嘛，就是小乘極果。所以你們曉得，你得了道的境界，世間 法一概都不敢碰，因為你是小乘果；你要一碰，我這個境界就掉了。大乘是不生不滅，真到道是掉不了啊。不管你做什麼事，因為你這樣一個行為一做了以後你說我 這個道掉了、功夫掉了，這個功夫我們不要修了，何必上這個當呢？修得成功還掉得了，這個道絕不修！像我的個性我從來不做這種事，那多麻煩呢？所以一個真修 道的人，貪心最大的，要得到一個東西是永遠不生不滅的，得到了就是得到、不掉的，隨便怎麼也不掉的，那才可以玩嘛！
所以說二乘人只證到了人空、我空，這個法（境界）、這個道的境界他不敢再放掉了，放掉了就沒得玩的了。大乘菩薩，怎麼叫菩薩？證到了我空、法空，法也空，就是徹底了。
所以「回趣大者」，為了進一步求證這個法空的道理。「地前」，菩薩沒有登地，菩薩的階層、層級叫「地」，菩薩分十地；小乘的階級叫「果」，這兩個名稱不同。小乘談證果，初果、二果、三果、四果，菩薩是初地、二地、三地、四地到十地，十地以外才成佛。
所 以這裡講「地前亦起九地所攝，生空無漏」，在菩薩沒有登初地以前，——但是大乘，你儘管說自己吹牛學大乘——真的大乘，小乘的功夫一定到了。你說我是學大 乘的，不走小乘的路子——不要吹牛了！你定都不夠，九次第定都沒有，小乘的定果都沒有，你還談什麼呀？所以啊，「地前亦起九地」，九次第定，這個是九地、 九次第定所包含的「生空無漏」，一切生、一切眾生，我空，得無漏果。
「彼皆菩薩此根攝故」，所以他們都是大乘菩薩道，大乘菩薩道哪一個根呢？注意啊：「當知未知根。」你就答覆出來了。你看，拖了那麼久，還在上面，一個範圍裡轉，一個綱要裡頭分那麼多。
「菩薩見道亦有此根」，但是翻過來說，大乘菩薩開始就不走小乘路子，大乘菩薩一見道，「當知未知根」已經建立了。
「但說地前以時促故，始從見道，最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。」
大 乘菩薩的氣派來得大，智慧大，福報大。所以只說「地前以時促故」，沒有登地以前，就是頓悟法門，剎那之間他就大徹大悟，那一剎那就是那麼快，這麼一彈指六 十個剎那。什麼叫頓悟？這一剎那之間一下子就證道了，所以中間這個沒有漸修的次序。「以時促故」，這個中間的時間太快了。所以從他菩薩見道，見道以後修 道，到最後的一剎那成道，十地菩薩以後得金剛喻定。怎麼叫「金剛喻」？那個定不是我們打坐這個定啊！像金剛一樣的、金剛鑽一樣，在任何地方顛撲不破的，四 面八方看到都是發光的。他不要打座都在定中啊，乃至在打滾也在定啊，跳舞也在定、洗澡也在定，隨便什麼時候，跑步也在定啊，就是在晨練總跑長跑的時候也在 定啊，一邊在定一邊在跑啊，要第一就第一呀，哪裡拿第二呢？他因為在定，金剛喻定，顛撲不破的！這是菩薩。菩薩到十地以後得金剛喻定以後才成佛，最後一個 定，到金剛喻定，無往而不定，那麼《楞嚴經》所謂楞嚴大定。結果有人告訴我：「哎喲，我碰到一個老師在台北。」我說你學了什麼？「哦，傳我楞嚴大定。」 哦，我說這樣啊！哈！我說哪一天你介紹來我也找他拜門，學個楞嚴大定（一笑）。不要亂吹呀！所以啊，菩薩到十地以上得金剛喻定。那麼在這個時候「所有信等 無漏（的）九根」，這一些善根，立刻之間都成就了，每個法門都知道了。所以你看佛經不要那麼吃力，你拿到再難看的經典，一翻就懂了嘛！
「未 離欲者，於上解脫，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。」小乘的羅漢證到道叫做「離欲果」。所以小乘的羅漢是跳出了欲界了，在色界、無色界中。但是 上界、再最高一級的境界不懂，所以求證法門還有憂愁的心理，不可知，「亦有憂根，非正善根」也不講。「諸無學位」，大阿羅漢，四果以上到了無學境界，「無 漏九根，一切皆是具知根性」，大阿羅漢不同，雖然是小乘，他是菩薩境界了。所以羅漢分兩種，有大乘阿羅漢、有小乘阿羅漢，還有有得神通具足的阿羅漢，有不 要神通具足的阿羅漢。
「有頂，雖有遊觀無漏，而不明利，非後三根」，他說到了色界天以上的有頂天，《三界天人表》你們手裡要把握住哦。有頂 天，雖然「遊觀無漏」，向無漏果裡頭轉一下，「而不明利」，但是啊，並不是到達最高明的地位；「非後三根」，所謂「當知未知根」裡頭後三根不談。現在到了 這一段結束了。
「二十二根自性如是」，所以要你們瞭解，我們建立自己的根器，打好這個根基，一個建築工程一樣，把根基打好，這二十二根，它的自己每一樣東西分析起來，它的性能、性質如是，就是這樣的，剛才上面所講這個樣子。
「諸餘門義，如論應知」，其他的道理呀，我們本書、《瑜伽師地論》，上面、後面慢慢都給你講清楚了，修道的道理他是應該自然會知道的，我們今天到這裡為止。
第七卷講完了，為什麼開始先講第七卷？為了我們大家這裡修禪定、打坐，那麼，要認識清楚，不要認為這個無想、無念是定，真正的無想無念定是什麼？先為了這個目標，所以因此先講第七卷的那個中間。現在今天開始我們從開頭來，第一卷開始，那麼這樣容易連接上這個觀念。
第 一卷比較容易瞭解得多，文字容易瞭解呀，觀念上蠻困難的。就是我們修道、所謂學佛要認識清楚了，尤其是關於現在研究心理學的，心理學這個科學在今天這個時 代進步得非常快，但是始終還沒有摸到形而上的道理。那麼現在假使研究心理學的同學們，特別要注意。所謂心理學包括很廣，心理行為、心理的醫學，現在慢慢心 理學要進入了形而上的這個範圍去了。
關於這個《成唯識論》，再相關的就是我們新（印）出來這個《百法明門論》，這個必須要連帶研究的，這個同心理學都有密切的關係的。
那麼今天我們第一卷先開始，把原文都念一下，照老師讀書的方法一字不漏啊：
「成唯識論卷第一，護法等菩薩造。」
實 際上世親菩薩有個哥哥，就是無著菩薩，著了《瑜伽師地論》。彌勒菩薩說法，他哥哥在記錄，叫《瑜伽師地論》。世親也翻譯叫天親，所以無著、天親是兩弟兄。 當時在印度這兩弟兄影響了很大一個時代。無著菩薩他是走大乘路線的思想，所以集中了全部的大小乘的佛法，再集中了一切的學問，聽彌勒菩薩的筆記，造了、著 了——所謂「造」，古人佛經叫做「造」，就是著作——著了《瑜伽師地論》。他的弟弟世親菩薩是研究小乘的，絕對反對大乘，反對得很厲害，著作很多。後來受 哥哥的影響，後悔了，後悔了因此想自殺。覺得把思想搞混亂了。一個人拿刀殺人，或者是造反殺人，殺人百萬也只是百萬，千萬也只是千萬；這個學術思想殺人， 千秋萬代，這個人的思想、所謂精神的壽命被他損害太大了，因此他要自殺。無著，他哥哥就勸他，說了一句名言，他說你自殺了不能解決問題耶，又不能把那些著 作、思想收回毀掉，他說譬如一個人：「因地而倒，因地而起。」一個人走路因為我們有地下，所以倒下來；如果人在太空中不會倒的，所以太空人永遠在那裡轉， 不會倒下來，沒有地方可倒。人的跌倒，因地而倒；要爬起來呢？因地而起。沒有這個地還爬不起來呢！他說，你的舌頭你的筆譭謗大乘，因此你認為造了業，自殺 了有什麼用？解決不了問題。還不如利用你的筆、利用你的舌頭，再弘揚大乘。哎，他被哥哥一勸告，因此啊，他就轉而著作大乘的經典、經論，著作也很多。
關 於這個唯識方面，世親菩薩有《唯識三十頌》，有三十頌。玄奘法師《成唯識論》是把世親菩薩《唯識三十頌》之後，專門研究唯識的後世這些大師們的這個精華集 中起來，所以叫《成唯識論》。護法菩薩是在世親之後，那麼護法的佛學思想是主要的中間的中心，因此是「護法等菩薩造」。那麼護法造這一個論，也就是解釋世 親菩薩的《唯識三十頌》，加以發揮，玄奘法師集中了各種論點又加以發揮。
順便我們提到世親菩薩跟無著菩薩他兩弟兄很有趣的一個故事，後來他 們兩位年紀活的都不少、蠻大的。無著菩薩可以白天在人世間作些文化教育工作，所謂弘法。「弘法」這是佛教的名稱，拿我們現在的觀念就是文化教育的工作，教 化的工作。晚上他就入定，自己離開身體，所謂到兜率天聽彌勒菩薩的講課，早晨出定馬上作筆記。後來無著菩薩年紀比較大一點，告訴弟弟我要走了，要死了，要 涅槃了。因為無著菩薩發願不是往生西方阿彌陀佛極樂世界的那些，都不是；他是發願往生兜率天，跟到彌勒菩薩再來到這個世界上來。那麼世親菩薩說：「你走了 以後是不是往生那裡？很多人都是生哪裡生哪裡，沒有證據啊！你總要給我一個消息啊！」兩弟兄就約好，（無著菩薩說：）「我一定要給你消息。證明這個生命的 確是有輪迴，不是唯物論的。而且證明發願、願力堅固往生哪裡，是一定有這回事。」（那麼世親菩薩）他講，最慢最慢三個月，你要告訴我，要托夢，最好不是托 夢，（托夢）還靠不住，等他打坐的時侯在定的境界裡頭告訴他，那比夢清醒得多了。結果（世親菩薩）後來等了三個月也沒有消息，等了三年也沒有消息。世親菩 薩懷疑了：「靠不住啊，這個哥哥靠不住，這個修行有問題！這個平常說那麼有把握，現在……」一直又等了好幾年，五、六年以後了，好！哥哥來了。一見面他就 埋怨，他說你現在在哪裡？他（無著菩薩）說我在往生彌勒菩薩那裡啊，彌勒內院；他說不是我們兩個約好給你證明啊，免得你有懷疑了不相信。他（弟弟）說證 明？你跟我倆約最長三個月。他（哥哥）說：「什麼？我剛剛報到，正好彌勒菩薩在講經，我就坐下那個位置聽經，我不好意思，他老人家在講經，我不能中途退席 呀，我只好聽完了走啊！」他說我也很急呀，聽完了我馬上來告訴你。他說你曉得呀？現在是已經隔了好幾年啦！他的哥哥一笑，他說這就是人世間的光陰。人世間 的光陰，宇宙的時間都是相對的，所以我們這裡一個月就是月亮的、月球上面的一天，就是這個道理。這是附帶提到世親菩薩，講這些故事。
那麼我 們現在回轉來第二行是「護法等菩薩造」，——著作；「唐」，——時代；「三藏法師玄奘 奉 詔譯」，唐是唐代了，唐太宗這個時代。所謂「三藏法師」大概大 家都清楚，不過我們也提一下。我們有部小說《西遊記》，乾脆把玄奘法師不叫他名字，叫唐三藏。三藏法師很多，不只玄奘法師。所有的佛經分三部分，大部分叫 作「藏」，因為太多的東西歸一個倉庫一樣，歸類了，所以「經藏」、「律藏」、「論藏」，經、律、論叫作三藏。等於我們中國文化歸納叫四庫，也根據佛學的觀 念變過來的。「四庫全書」，庫就是藏的意思，哪四庫？經、史、子、集，叫做四庫。所謂「三藏」就是這個意思。
我們許多古今以來法師們能夠一 生通一經、一本經、一部論，了不起了。如果多通幾部經論啊，很了不起了！所以三藏十二部（不是十二本哦），這個十二部是十二類，三藏十二類、十二部，都通 的才夠得上稱「三藏法師」。所以你們講禪宗，古代禪宗的祖師，尤其在印度，每一位禪宗祖師都是三藏大師。所以學禪宗不要拿六祖來作標榜，一個大字不認識， 也可以悟道，所以我嘛也不要讀書，又笨、又想打打坐就可以悟道，沒有這個事。不要以六祖一個人（自比），六祖以前無六祖，六祖以後你也不是七祖八祖，所以 要好好努力啊！
三藏法師是這個道理，所以我們在中國的佛教史上，三藏法師不只玄奘法師一個人，好幾位都是三藏大師，很多；以玄奘法師最出 名。在佛教裡出名應該呀！可是在民間也很出名，那不是靠佛的關係，靠《西遊記》，靠《西遊記》的作者吳承恩的功勞，連玄奘法師沒有的徒弟、無中生有的徒弟 孫悟空都連帶出大名，這都是小說家的力量。所以我們民間只曉得唐三藏，不曉得他的法名叫玄奘，玄奘是他的出家的法名，在家他是姓陳，沒有錯，玄奘法師俗家 姓陳的。
「奉 詔譯」，古人排這個字啊，你看中間空一個字，為什麼叫「奉詔」？「詔」就是皇帝的命令、詔書，因為當時的翻譯院是唐太宗下命 令為玄奘法師開了一個大翻譯院，集中千把學者，那麼當時不單——中國、印度，乃至波斯，乃至基督教的前身老基督教、景教，還有一個祆（讀「顯」）教，祆教 就是猶太教，畫符唸咒，現在有些畫符唸咒的呀，都是祆教；還有摩尼教，等於回教的另外一教、另外一個派別的。這些出家人很多的[錄音中斷]……佛經；同時 玄奘法師也幫忙他們，景教、祆教的經典也翻，譬如我們現在還有流傳的《摩尼珠昆經》，這是摩尼教的經典，一般人以為是 佛教的，錯了。裡頭也有很多的形而上道的道理，也有很多修持的方法。所以我們民間有些佛教的廟子有些方法，實際上是雜得很厲害的。同時玄奘法師也把我們自 己的中國文化《老子》、《莊子》等等又翻成梵文，送到印度去，可惜這些資料現在都沒有了。所以印度後來瑜珈（就是yoga）這些思想、這些理論，乃至後代 的有些密宗同瑜珈這些理論，還是受了玄奘法師翻譯過去的老、莊的影響，也蠻多的。所以尤其是我們佛教出家、在家的同學，這些教史方面同文化是有關，要深入 研究，不然都搞不清楚了。
所以現在經典上印的還是照老規矩，「唐 三藏法師玄奘 奉 詔譯」，他翻譯的，實際上他一邊翻譯一邊加上自己的觀 點，不過他不亂加，非常慎重。所以玄奘法師對翻譯，尤其你們年輕聽一聽，有個名言，他說翻譯的文字啊，沒得辦法，他說這個等於母親喂孩子一樣，我們現在曉 得，我們小的時候都是這樣給媽媽喂大的。那個時侯，煉乳還才來呢，沒有奶粉，更沒有奶瓶，母親如果沒有奶，都是嘛——飯，放在嘴裡頭自己咬，咬的很細，等 於就是都變成漿了，拿嘴對嘴餵過來，像鳥一樣，古代的母親帶孩子都是這樣帶大的。所以我們文化裡頭講對父母的孝順叫反哺之恩，這個反哺就是鳥一樣，這個母 親、鳥的母親，喂孩子都嘴對嘴餵他吃的，像我小的時候母親餵我，我還深深記得就是這樣吃的。當然這個時間蠻短，反哺就是這個樣子。所以玄奘法師說翻譯呀， 百分百地高明、百分百地準確，他說就像母親哺乳一樣，喂小孩呢，在嘴裡咬、咬了半天咬細了以後啊，那個好的營養十分之七已經到自己肚子去了，雖然不想吃 啊、想給孩子吃，可是嘴那麼一動一動，那個營養跟到口水已經流到胃裡去了，他說所以孩子們吃到的好的營養也不過是十分之三。他說翻譯得百分百最好的、最準 確，那個味道、那個精華也不過十分之三，做不到百分百地翻譯完全準確。這是玄奘法師的名言。我們看到現在人學了幾天外文，中文也沒有搞好，然後就翻譯，翻 譯了半天，大概那個飯也不是飯，菜也不是菜，牛奶也不是牛奶，豆漿也不是豆漿，不曉得是什麼東西了。
這是因為玄奘法師這個翻譯，由這個翻譯 的道理，我們講到這個話，這些話出在哪裡呢？你必須要看玄奘法師的本傳，乃至他的《大唐西域記》。不是《西遊記》。《西遊記》是有兩部書，除了一部小說以 外，還有真正一部《西遊記》，這個《西遊記》是道家的書，不是小說啊。那是元朝開始，道教一位得道的所謂龍門派的神仙道人邱長春，到新疆以外跟成吉思汗見 面，成吉思汗派人來請這位有道的得道的邱長春真人，在北印度的邊境見面。那麼，跟著邱長春真人去的弟子們，一路上的記載，由山東動身，一路經過北平、到甘 肅、出新疆，經過蒙古、經過沙漠，一直追成吉思汗的大軍，一直追到了印度的、北印度的邊境，他們才見面。因此啊，這個記載也叫做《西遊記》。這些都是很好 的文化裡頭的、古代的，研究地理、研究宗教史、研究文化史的發展，研究一個戰亂時代，一個大宗教家、教育家影響了多大一個時代。尤其像邱長春當時在山東， 可以說不是屬於宋朝的人，那是屬金國的統治，那麼成吉思汗元朝那個時候開始力量還達不到山東。山東這一面是金國，長江以南是南宋，西北方面還有夏國，都是 國家。成吉思汗聽說邱長春是有道之士，非要請他去，要想皈依他，學神仙之道。那麼就派大使通過了夏，那個時候叫西夏，再（通過）外交關係到金國請邱長春， 到西北見面。那麼那個時候南宋也請邱長春到南方來，他不來，到處（都請他，）西夏也請他不去，至於那個時候統治了佔據山東的金國請他也不去；一接到成吉思 汗的邀請函，馬上答應要去。一班弟子們大家是嘩然，很奇怪！這要通過經過兩三個戰場，多困難！為什麼要到、看這個一個蒙古人成吉思汗？南宋、各地的政府請 你去，馬上做國師的，不去。他說：「非你們所知啊！」你們不瞭解。他就看到未來的大勢，成吉思汗會統一了世界、統一了當時的中國，他就有神通早知道了。那 像一個國家、一個民族，生命財產不曉得要死多少，他非要去不可。
所以跟成吉思汗倆一見面，成吉思汗向他求道，他說這個道啊你不需要問，你只 要學到仁義之道，少殺人就是道。成吉思汗很佩服他的話，拜他為師，就告訴他萬一將來我統一了金國，乃至統一了整個的中國，他說師父啊，你有什麼要求？他說 我有個要求，你啊現在跟我倆定了契約，所謂「丹書鐵券」，古代那個契約，皇帝、一塊鐵上面燙了字，打成兩半，兩個拼攏來就是一塊文字，丹書契約、鐵券，像 我們要簽字的；以後萬一你的部隊打到中國，統一中國了，（只）要（是）我邱長春的這個教門（所以後來叫作龍門派的道教，北派的道教），只要門口貼是龍門派 邱長春的弟子，統統不殺。成吉思汗說：就是這樣辦！我們定了契約！所以後來忽必烈統一中國，乃至元朝的部隊、蒙古的部隊，打到中國來，北方從山東、好幾 省，所有老百姓門口都貼了道家的標記、龍門派的標記，這些蒙古騎兵一看到，把馬頭一拉就走了。你說他這麼一做啊，保存了多少生命財產！這個都是我們所謂修 道、研究文化教育的人值得傚法的、值得注意的地方。一個成就人的力量，這才叫作度人、救世救人。他眼光早就看到。
非常奇怪的，成吉思汗後來 在西進的路上，他（邱長春）已經回來在北京了（所謂北平，過去也稱北京），所以北平有個道家的叢林大廟子叫白雲觀，那就是元朝專為邱長春修的，很大，道家 的叢林。佛家和尚也可以去掛單的。道家的、道教的人到佛家掛單，佛家到（道教掛單，）兩方面都可以互相掛單。那麼專為邱長春修的、蓋的。等到成吉思汗在西 北一死的時候，邱長春正在洗澡，忽然感覺到不對，仰頭一看天，他馬上很快洗完澡出來叫徒弟拿衣服來換。徒弟很奇怪，什麼意思啊？他說那一個人走了，我也要 走了。就是成吉思汗死了，他也馬上打起盤腳，也就死了。像這一類的故事啊，非常奇妙，很有意思的故事，這都是我們歷史上有名的記載。可惜大家因為讀書不多 啊，這些好的地方，在正史上啊，古代的歷史都是儒家做的，把這些重點都拿掉了。
這是我們講到玄奘法師引出了《西遊記》，因提到《西遊記》而講到道家的真正有一本書叫《長春真人西遊記》，因講到真正的《西遊記》，而牽扯到邱長春、成吉思汗這個歷史的故事，附帶的文章。
現在回轉來，就是這一句話，關於玄奘法師翻譯的這一段解釋完了。
偈與頌等於中國所講的詩，就是把很多的內容濃縮起來，歸到一個偈頌。很多的內容濃縮起來歸到偈頌，這也叫做詩。
那麼，第一偈：
稽首唯識性，
滿分清淨者，
我今釋彼說，
利樂諸有情。
這 是古代佛教裡頭的規矩，也就是禮節，也就是戒律，這種戒律屬於律儀戒，規矩的禮貌，菩薩們、後世人著作，決不隨便。所以等於我們文化，孔子以後，一切的著 作，都引到「子曰」，作代表。所以孔子是總老師，萬世師表。不講後世，後世是「千古文章一大抄」，抄來；也可以說「千古文章一大偷」，你偷得好偷不好。不 過我們小的時侯受的教育，做文章偷手啊，老師的傳授有個規矩，引用什麼人的說話，譬如「蘇東坡說」，一定要注出來，在本文裡頭就帶出來，因此或者是「所謂 東坡曰」，雖然是沒有著作權的問題，（但有）道德問題。因為別人的好東西我們引用到，這個人家的好，不能掩蓋了、不能偷來；如果說引用古人或者平輩朋友的 東西、沒有注出來，我們當年的老師們看到要罵你，因為丟人！偷！偷可以，要注出來。譬如作詩嘛，我們假使作的詩、四句詩，裡頭有一句實在作不出來，而且認 為古人已經作過的比我們好，可以用古人的句子，但是下面一定加兩個小字在旁邊：「借用」。譬如「借用東坡句」。不像現在的人，現在人引用別人的文章、引用 別人的思想，當然不肯注，最好把你那個原書本名都給你抹殺，然後全盤照抄，抄了，都（當作）是他自己的東西。所以你們講到文化的復興、文化的振興，文化、 道德觀念；過去的著作，我們一般人都是（用）一輩子的經驗在寫一部書，所以你看「子」書拿出來，萬古不能變動，他一生的（東西）自己著作了擺在那裡，所謂 千錘百煉。不像現在的人，今天寫一篇文章，明天自己還推翻了，不知所云——為了稿費。這些都是寫文章文化道德問題，我們談到文化復興，這些觀念首先都要有 個瞭解。很多，我們不作專題講演，順便講到這裡。
為什麼講到這裡？你看我們護法菩薩跟玄奘法師的精神：
「稽首唯識性」，稽首 就是頂禮，就是頭磕下來叫作「稽」，「首」就是頭，頭磕下來，在我們古人文字叫「稽顙」，也就是磕頭；那麼你們現在叫頂禮。先頂禮，頂禮什麼？釋迦牟尼 佛、彌勒菩薩都沒有，你看，把宗教的外衣統統拿掉了；換句話，磕頭、崇拜什麼？——真理——拿我們現在觀念來看。所以「稽首唯識性」。
《華 嚴經》上說佛說的，「三界唯心，萬法唯識」，宇宙萬物既非主宰、也無自然，因緣生法，一切都是心識的轉變。所謂物理世界，也就是心識轉變的一部分，所以說 「稽首唯識性。」「滿分清淨者」，那些已經明心見性了的，那就是佛了、菩薩了。「滿分」，圓滿、得到清淨圓滿的，就是證得涅槃的人。那我們拿佛經的、宗教 的味道來念呢？就是「稽首十方三世一切諸佛，稽首十方三世一切諸大菩薩」，或者「稽首十方三世一切聖賢」，佛經也有這種句子，一切聖賢就包括了不只佛教 了，凡是得道的人，不管哪個教主，屬於聖人賢人之列的，一概稽首、頂禮。可是在唯識、中觀、般若的境界裡頭，他不是這樣，「稽首唯識性，滿分（圓滿）清淨 者」，諸佛菩薩都在內了。
「我今釋彼說」，我現在作這一本書，解釋，「彼」就是「他」，這個「他」不一定是指護法菩薩，也不是一定指世親菩薩。這個「他」，總的一個抽像的代表，就是代表講出來「萬法唯心、一切唯識」的這個真理。
「利樂諸有情」，為什麼我要著作去翻這個經典？不是出風頭，不是好高騖遠；利益一切眾生，使一切有情的眾生得到安樂。他說因此我要動手了，寫這個文章。不是我為了出風頭、為了好名而作這一部書。那麼，這是一個可以說是他的著作的前面一個開經偈。
那 麼下面的原文，所謂剛才講到三藏十二部，十二部，「頌」是一部，把這一個原文濃縮下來的內容叫作「頌」，是屬於十二部裡的一部。變成經典的文字叫作「長 行」（讀作hang），一行一行的，長行，這個「長行」又是三藏十二部的一部，「長行」就是發揮濃縮（了的）短偈的內容。
所以「今造此論， 為於二空有迷謬者，生正解故。」他說現在我為什麼著作《成唯識論》？就是說一般學佛對於「二空」有不瞭解，還執迷不悟，「迷」；「謬」，錯誤的觀念。要使 他們知道修行之路，使他們得生「正解」、很正確的見解。因此必須要寫這一部書。也就是說古人的一個著作非常慎重，問這個著作流傳下來有沒有價值，對不對得 起人，不能害人。所以有人一生的文章，不輕易隨便寫。譬如我們要寫一篇黃色的文章，寫一個隨便什麼小說，很叫座，可以發大財；在古人寧肯窮死都不寫，它影 響人很大，這個罪過、因果背得很大，所以古人寫文章著作是有這樣慎重的精神。
第二點，這裡講到「二空」的問題，什麼叫「二空」呢？就是我 空、法空。我們為什麼學佛修道不能成功呢？第一個，去不了「我空」，譬如你們打坐也好、什麼（也好），都曉得講佛法是空，你空得了嗎？你們三天不吃飯肚子 餓得要死，你說：「空的啊！不覺得餓了！」你空空看？當你夜裡睡眠睡不著的時候你說：「空的！要睡就睡！」做得到嗎？說累死了，要不睡就不睡：「空的！」 你空空看？這個還不是「我空」哦！「身空」都空不了，身空。身空都做不到，哪裡還能夠做到「我空」呢？
學佛成道、打坐、修道，必須先要證得 了身空。身空了不一定「我」空哦！因為你身體坐在那裡沒有感覺了，你說忘了身體，但是你還有個清淨境界，那個清淨境界有所執，那一點就是「我」，就是「我 執」。「我執」沒有去，那「我空」沒有證到。即使證到了「我空」，還是小乘的極果，小乘最高的果位，不過是一個小乘羅漢而已，只曉得「空」，還不曉得 「有」。所以禪宗呢，有個名稱我跟你們講過，叫做「擔板漢」。背一個板子在走路，只看到空的一面，這一面還看不見，只看一邊，叫做「擔板漢」，就是挑一個 板子走路，小乘的羅漢。這是「我空」。那麼為什麼呢？小乘的羅漢抓住空不敢動，不敢起心動念，躲在空裡頭認為是究竟涅槃，把空的境界當成究竟涅槃，永遠不 敢起心動念，不敢再來這個人世間，人世間太苦了，不敢再來。但是他也躲不掉啊，有國際警察要把他抓來，嘿，這是什麼呢？那是「業力」！所以大阿羅漢，證到 了大阿羅漢「我空」，空的境界一定八萬四千大劫，那個地球壞了又成立、壞了又形成，不曉得經過多少次，他還是要出定的。一出了定，不回心重新修大乘，始終 不究竟，還是受業力所牽，這是小乘的極果。實際上羅漢證得了「真空」，你說我們一聽不得了，入定八萬四千大劫，我們想有小乘根器的人，不管啦，將來再學大 乘也可以，先躲八萬四千大劫多好呢，免得那天天什麼呢，公共汽車趕得就很辛苦了，躲在裡頭不要動，（不要）趕公共汽車、也不要煮飯，多好！你要曉得他真正 入定了八萬四千大劫，一彈指之間！真正入定了忘了時間觀念了，也不過覺得只是迷糊了一下，哎呀！就過了八萬四千大劫了。等於我們睡眠，你看一個人夜裡睡五 六個鐘頭，你自己覺得只一下下就醒了嘛，這個中間沒有時間、忘掉了時間了。所以我們並不需要羨慕他，一定定八萬大劫有什麼了不起？不過也是起不了而已！這 是講「我空」。
因為羅漢證到了「我空」，關於「我空」的境界捨不掉，所以仍然在這個法執裡頭。大乘的菩薩必須證到「我空」以後，還要捨掉了「法空」。這個理論我們都知道了。
那 麼，可是呢，什麼叫做「空」？這是個問題喲。所以有《金剛經》，《金剛經》屬於般若，佛過世以後六七百年之間，龍樹菩薩出來，也建立了密宗的系統，但是密 宗還不算數；最重要是建立了大般若，空宗、性空，所以《大般若經》、《金剛經》乃至我們念的《心經》，就是龍樹菩薩所建立的般若系統。所謂般若，就講性 空。可是由龍樹菩薩以後，佛教一般修持的人，把空的見解同所證的空的果位，走入了很多的偏差、空果，因此很多人、修道的人，一達到空的境界要自殺，不想活 下去：「本來空了，這個生命活得多餘！這個世界活得好痛苦！」這就是「迷」，謬誤之見，錯誤的。換一句話說，般若所謂講空，《金剛經》一路講空，什麼叫做 「空」？所以把「空」搞錯了，我空、法空，理論曉得講，什麼才是「空」？後世的學佛的人在這個「空」上面的觀念錯誤，生了迷糊、生了謬見（錯誤的見解）。 他說現在為什麼要講唯識？不講空而講唯識的「有」呢？為了這些的錯誤「生正解故」，生出來（正解）。
「生解，為斷二重障故。」為什麼在唯識 說是「正解」？講到「解」字，我們曉得中國的佛學分類，一個人學佛有四個階段：信、解、行、證，也就是：教、理、行、果。所以真正的學佛的人必須先要研究 佛經，把理論先搞通；理論搞通了，再來「教」，教就是理論，佛的經教，通了，才得「正信」，你絕對相信了，有這個事情；然後生出自己的正確的見解，觀念正 確（見解就是觀念），不要搞錯了，那麼才可以起行——修行；修行就可以證果。所以信、解、行、證，見解就有如此之重要。這個見解怎麼來的？正確的見解就是 理論要通。所以禪宗呢，就首先重「見地」，不叫「見解」。見地不對呀，你所有的修持都是錯誤的。我們先休息一下。
繼續下來，就是說，我們修行啊，先要有正確的認識、見解，這個見解、認識有什麼重要呢？「生解」，為了斷除兩種最重的障礙。就是說我們不能成道，就是「我障」、「法障」。「法障」就是說一切主觀成見、認識上的障礙。
「由 我法執二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障為得二勝果故。」他說我們之所以懂了很多佛經的理論不能證道、不能成功，都由於我執與法執，執著，抓得很牢。這 兩種障礙（使）我們不能證道，「二障具生」，與生命俱來，只要有生命，「具」，非常完整地存在。那麼譬如說只要一個嬰兒一懷胎了以後，他就有「我」，這個 「我」就起來；那麼他就形成了他的個性，個性就是主觀，這個主觀就是「法執」。所以「我執」與「法執」要什麼時候斷除成道呢？必須要證得二空：我空、法 空，那麼這個障礙才能斷除。這個障礙在普通的佛經叫做什麼呢？「我執」引發了「煩惱障」，一切煩惱由「我」而來；「法執」由我們的知識來，所以「法執」是 「所知障」。沒有成道以前，所知越多、障礙越深。因為我們普通的習慣，知識以先入為主，誰都免不了，先進來那個觀念抓得很牢的。譬如一個學心理學的人，他 對於其他的東西他都拿心理學的眼光看；一個學哲學的人都拿哲學眼光看。譬如我們現在講有一種病態：職業病，他習慣了，先入為主。所以這兩個障礙：煩惱障與 所知障，是我們修道障礙最大的動力。古人對於這一點也變成中國文化的文學了，所以明朝的人有一個對子非常好的：「欲除煩惱須無我」，一個人要想除掉了煩 惱，除非達到無我境界；「各有前因莫羨人」，人世間哪一個人好、哪一個人壞，各由前生的因果帶來，各有前因，不羨慕人家、不妒忌人家。所以「欲除煩惱須無 我，各有前因莫羨人」。
這是講到二障的斷除。斷除了煩惱障、所知障，我障（我執障礙）與法執的障礙。斷除這個障礙可以得兩種最好的果位， 「由斷，續生煩惱障故，證真解脫。」我們學佛，所謂得道、悟道為什麼呢？——得解脫。所以這一點我們特別要認識清楚啊！所謂你們打坐、修道，不管你修哪一 種，為了解脫嘛！人生都是束縛在那裡、困在那裡，解脫不開。譬如我們學宗教的人，希望往生天堂，因為在這個世界給它束縛得很厲害，想跳出這個世界另外到一 個環境，這還是求解脫的一種方法。所以學佛呢？解脫！求得解脫。那麼它怎麼樣求得解脫？不是說你練氣功啊，氣脈通啦——氣脈通了不過是這個肉體上的健康 哦，越使解脫更困難哦！怎麼樣求能夠求得解脫啊？要般若、智慧。所以真正的學佛是智慧之學，不是迷信，更不是功夫。所以要解脫——般若。因為解脫了，智慧 使自己解脫了，才能夠證得不生不滅的這個法身，非空非有不生不滅的法身。解脫、般若、法身，三樣缺一而不可。譬如你們打坐修道到某一種境界，問題解決不 了，就是般若不夠啊！因此你被那個境界困住了，就不得解脫了。要想證得法身，必須要解脫；如何求得解脫？必須要般若；三樣缺一而不可。
所以 說，我們如果得到準確的正解，這裡所講「正解」就是般若智慧的一種，真正的智慧由「斷」斷掉了，「續生」，我們後來的煩惱不來、不繼續來了。這個文字要注 意啊，他翻譯的文字太簡練了，一搞不好你就會念成「由——斷續生」，也可以；但是規規矩矩的念：由「斷」——斷掉了，「續生」——後面的不繼續來。這個煩 惱障，「故」，由這個原因。「故」字不放在下一句，（要）放在上面，「由斷，續生，煩惱障故，證真解脫。」才能夠證到了真正得解脫之路。得解脫了就清淨 了；（若）執著了清淨啊，還是「法執」沒有脫，所以解脫之道只能是小乘的極果，小乘羅漢的果位就是解脫的極果。所以我們講到戒律，所以出家人的比丘、比丘 尼戒在教理上稱為「別解脫戒」，因為為什麼要出家跳出紅塵？為了解脫這個世法。這個「別」就是特別的意思，就是特殊一個解脫的道路。所以在中國佛教比丘、 比丘尼戒以後必須要受菩薩戒，菩薩戒不特別，在世間就可以出世、就可以得解脫。所以那個屬於「別解脫戒」裡頭的。
「證真解脫」，所以這些小乘的戒，極果是解脫，當然還非究竟。因為小乘極果解脫了，解脫「我執」，不過是證到「我空」；但是那個清靜的、空的境界他解脫不了，這個「法執」還在，必須要再斷這個清靜、空的「所知障」。
所 以「由斷，礙解，所知障故，得大菩提。」再進一步斷除了「礙」，障礙了真正智慧的見解。我們什麼地方障礙了自己不能成道呢？所知障。自己認定：這個就是這 個！所以尤其現在青年呀，學佛的很有意思，我們從前當年沒有這種情形。現在青年，「哎！老師啊，你那個意見很不錯，不過我認為……」一聽這個話，得果？不 過我現在也很習慣了，啊，在當年我們那就是兩個耳光就給你甩過來了，就叫你滾蛋了，你既然認為，你去了不要問我了。（第24集終。xby10101錄入， 懶散怕梳妝校對，玉樹臨風2011-08-21三校完。）
