……再說嘛，你翻譯成白話更好嘛！當時的人不肯，習慣了，不肯。
就是說，我們現在眼睛、耳朵、鼻子這個肉體是有漏的五根。「有無漏識」，得道的時候啊，不能並存。 換句話說，你真正悟道了，得到無漏果——這個身體變了，脫胎換骨了，一定變的。只要你今天悟到一點、證到了一點、心地法門打開了一點，它生理就起變化。你 念佛也好，任何法門，你真的念佛念到一心不亂、真清淨了以後，身體都不同，立刻五根起變化的。所以，有漏根與無漏識是不共的。
換句話說，真得到無漏果一念清淨的時候，他這個身體、生理變了。「必俱同境」， 換句話說心理變了，生理也變了；這個生理受心理影響。所以我們內行的人看別人，一看，你說得道沒有得道？進步沒有進步？你心中有沒有煩惱？有沒有什麼妄 想？眼睛一望而知，不要騙人。所以大慧杲說，你們悟道沒有悟道，在我前面走三步路，你那個命根在哪裡，我都清楚的，不要騙人了！什麼叫做氣脈通啊？有些人 跑來跟我講：「哎喲，我的任督二脈通了！」我說我的水管從來沒有不通的時候。通了？！什麼叫做通了？哪個人氣脈不通的啊？不通就死了！通到什麼程度而已 嘛。這個不相干呀！必須要得無漏果，那麼你這個氣脈……所以大家都說氣脈通，修道家的，哎呀任督二脈、河車緊轉。我說我問你，這個河車要轉到哪一天為止，你曉得嗎？過去幾年我常……[錄音中斷]不轉了嘛，不動了嘛！怎麼那麼笨呢？「緊轉緊轉！ 通了通了！」通到什麼地方去？你氣脈通了，還是通到美國去，還是通到英國去？通了以後如何？轉到此身無漏。所以道家叫這個作無漏之身，叫水晶塔子。這是北 派的道家，邱長春那一派，「此身修到無縫塔」，無縫，沒有縫，無縫就是不漏嘛。也叫水晶塔，就是內外透明，也就是佛法所講色界之身了，就是色界的身了嘛。 是這個道理。
「必俱同境，根發無漏識，理不相應故。」所以假使說，你認為以有漏（就是我們凡夫這個不健 全的這個五根）能夠修到無漏果，邏輯上道理絕對不通。這一點大家注意了！所以你修持，說果然不用四大原來是假的色身；但是，你五色根沒有真修到絕對健康， 你想念頭清淨，做不到的啊！你今天感冒了，哪裡不舒服，你那個臉色——雖然在打坐，在那裡……都在煩惱中啊。那個臉色肌肉，鼻涕都緊流，大概感冒了嘛！你 說你那個鼻識、鼻根你就幫忙吧，你不流鼻涕吧——做不到啊！我打坐了，你不要流鼻涕——它照流啊！就是這個道理。所以根、識同時要轉。「理不相應故」。
「此二於境，明昧異故」。所以根、識這兩樣之轉；換句話，心與身、心理跟生理互相為影響，心與物互相為影響，「此二於境，明昧」——「明」就是光明的，「昧」就是黑暗的、無明；「異故」，絕對不同。這就是講等無間緣，因緣的道理，這個等無間緣。
第 三種，「所緣緣」了。等無間緣，我們曉得因緣是本身，種子生現行，前生帶來的業（善業、惡業、無記業）所累積的種子變成後生的現行。後生變成了今生、現在 生。現在生的現行，累積起來，成為再後生的種子。等於我們做生意，這一塊錢投資下去，就是種子；賺了錢了，由一塊變成兩塊、變成三塊——現行；越賺越多 嘛，我再來投資大的生意。如此做下去，生意滾下去呀，越來慾望越大，慢慢開大工廠，慢慢想把地球買來；最後地球也買，倒把鈔票賭光了，空了！那個空是凡夫 的空。但是這個裡頭就是等無間緣。這個等無間緣，也就是所緣緣的道理。由一塊錢，因此去賺兩塊；因為有兩塊，所以賺到了三塊；因為有三塊錢，所以賺四塊 ——所緣之緣，連鎖排在那裡。
「三所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托。此體有二，一親二疏。」 所緣緣的因緣的道理。這是講，什麼叫所緣緣呢？「謂」，就是講，「若有法」，一切有為法，「是帶己相」，我們起心動念，這個生命來的生理、心理兩方面的作 用，帶質來的，帶質境，就是帶識——第八阿賴耶識的功能帶出來，帶自己的業力之相來的。因為自己這個因緣的本身，生命本有，帶第八阿賴耶識種性的本質來 的，所以每一個人生來，每一個眾生、每一個東西生來，性質就不同；他阿賴耶識種子功能兩樣。所以有人，你譬如說一個母親一個父親，生兩個兒子、三個兒子， 大兒子很慷慨，撒手千金，別人跟他一講，「好！朋友，幫忙！」二兒子小氣得不得了——那是個人種性不同。遺傳不過是增上緣。他的本身業力，等無間緣與它所 緣緣。所以「心或相應」，這個心是講心所，我們後天心理的這些思想、一切，或者不定業，跟它倆互相起感應的作用。
那麼，心理跟它起感應的作 用，它的功能是帶第八阿賴耶識的本質來的。「所慮所托」，所慮就是我們思想的；慮就是思想。慮、所慮，指思想的。「所托」，哪個托給它呢？是第二重投影， 等於說是投影過來的。心，我們的心王是能托。譬如我們辦個托兒所，或者我們到火車站辦一個托衣所，「現在天氣熱了，你把衣服托在這裡，十塊錢一托。」我們 去托給他的，我們是能托；他那個開這個店的，是所托。所以，心是能托。我們這個能托的心，托給我們後天了，後天的投影，因為有思想的習慣，就是所托。所以 「所慮所托」。這個現象，你去觀察它的所緣緣的自體，這個「體」是指這個，不是講本體。所緣緣的自體有兩種，一是親因緣、一是疏因緣。
「若與能緣體不相離，是見分等，內所慮托，應知彼是親所緣緣。」 就是說，現在有個問題來了，有些同學經常問：老師啊我打坐，我已打坐修定修了很久耶！很多事情……我沒有妄想啊！老師你不要怪我啊！我沒有妄想，我真沒有 亂想，我也沒有想家，沒有想媽媽，什麼都沒有想，也沒有什麼……哎，可是這個念頭啊，它自己不曉得莫名其妙，莫名其妙會來。你不修清淨還好，越修清淨，雜 念越多，對不對？這是當然，如果你不承認，你就犯了大妄語戒。你承認啊，是直心是道場——個個如此。問題就在這裡。
這就是你」能緣體」，你心裡本心本性那個種子能緣、能攀緣的那個功能。「不相離」，沒有分開。「是見分等，內所慮托。」這不是相分、不是現狀哦。 因為你心裡頭又修道、修佛，越清淨了，你慢慢同一個水一樣，混亂的水慢慢澄清下去，澄清下去那些泥渣子掉下去，你心性本體的功能的見分看得更清楚了，所以 你覺得自己的思慮特別多、思想特別多。本來就有那麼多，你自己沒有觀察清楚。因為這一下澄清下來，你的見分「內所慮托」，這個思想啊，就是本身阿賴耶識種 子帶來的親因緣、所緣緣。因為有過去的業力的習氣，所以自然愛去思慮、愛去思想。
你現在說「我要修道了，要打坐了，拜託拜託你不要想好不 好？」這是你現行的意識想自己，你那個八識阿賴耶識的種子那個業力的那個染污性它會出來的啊！「內所慮托」，那麼你想這個會出來的等無間的緣你想把它斷 了，嘿！你不修到某一個程度能夠清淨啊？做不到哦！還有些人，你們坐坐得好一點，忽然前面看到什麼、看到什麼，那就是「慮托」啊！就是思慮啊！那就是念 頭。你不要認為是境界，有些是：「哎呀，老師啊！這個我沒有想它呀，那硬是菩薩出現。」哈，那個菩薩就是「薩菩」！就是說你阿賴耶識有這麼個影子。如果我 不在講唯識，我跟你們講法、答覆你們絕不是這樣。因為你智慧不夠，我答覆你告訴你：這就是你在妄念！他絕不承認：「這個老師不通，我沒有妄想嘛，這是境界 啊！這是神通啊！」他慢慢就變神經了，變神通的兄弟去了，神通的老弟是神經啊！
其實你那個境界出來，我告訴你們哦，這是大慈悲告訴你們哦！ 你們萬一碰到不要搞錯了，就曉得：這就是妄念！這是阿賴耶識種子帶來所緣緣、親所托緣，是所緣之緣。這是妄念來的。現在搞清楚了吧？懂了吧？所以不到那個 時候——你說老師那你批日記不給我講呢？因緣不到，不會告訴你。這個時候講了你就注意了！平常我給你講了你當我在放屁，不嚴重。所以說法一定要登座，這個 時候你非嚴重注意不可了！要知道這個道理。就是親所緣緣。
「若與能緣體，雖相離，為質能起，內所慮托，應知彼是疏所緣緣。」假使，現在有一個境界、有一個思想，「與能緣體」，能緣就是我們自己本心、八識心王（第八阿賴耶識）所起的用哦！「能緣體雖相離」，同它沒有關係，不是第八阿賴耶識。
「為 質能起，內所慮托。」什麼叫「為質能起，內所慮托」呢？所以啊，講佛法只好講到最通俗：你們在座的年輕朋友想你的女朋友的時候；或者你們這些年輕小姐想男 朋友的時候；或者你們買了股票不放心，這兩天漲價的，睡覺睡著也是股票，那個號碼都看得清清楚楚，這就是帶質的。你想這個人，影像來了。所以「能緣體，雖 相離。」不是你……剛才我講，打坐做到心念完全不向外境、清淨了，裡面看到現象、境界起來了，就是這個。那麼「能緣體，雖相離」不是第八阿賴耶識，「為質 能起，內所慮托」，外面帶質的影像引起。還有實質的。等於剛才講，有些人修道修到已經：「哎喲！看到什麼……哎喲，哦！前面一個東西，哦，護法神！」那都 神經了。你要曉得一切唯識所變。就是有個魔、有個鬼，怎麼樣？魔來怎麼樣？你說：你是不是要吃我，我的肉比人家香一點，你吃吧！吃了以後我也是魔，跟你倆 作對！它就不敢吃你了。人變魔，魔也是人做嘛！這些都是幻象。一切如夢幻空花，還管他什麼佛？！所以禪宗祖師告訴你「佛來斬佛，魔來斬魔。」沒有這回事。所以自身「為質能起，內所慮托」，這個不是親因緣，「應知彼是疏所緣緣。」因為這有假帶質的作用，我們看了某一種影像以後，這個影像留進來了，就是帶質。
「親所緣緣，能緣皆有。離內所慮托，必不生故。」 所以什麼叫親所緣緣呢？「能緣皆有」。自體的功能，我們第八阿賴耶識帶來的，心王本身、心這個本身它的功能，自然會起作用。所謂「不思而得，不勉而中」， 能緣，心所能緣。「離內所慮托，必不生故，」但是，如果不是內心起的；這個「內」不是說閉著眼睛叫做內——所謂身心之內、身體自己——「必不生故」，不是 本身自己起的功能，它（親所緣）不起來作用；它並不是沒有了。換句話說，心境上親所緣的這個東西，如果你修行不到妄念比較澄清，那個心的能緣的作用還看不 見呢！所以等到外面妄想、妄念澄清了，內心的這個作用才看得見。所以呀，你看你們念「楞嚴經咒」、早晚功課，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，深心 哦！非常深的呦！一層一層。
「疏所緣緣，能緣或有。離外所慮托，亦得生故。」至於所緣緣的疏因緣是怎麼講呢？這是比較外在的，「疏所緣緣」。在我們內在的本心上，「能緣或有」，這個「或」字注意，有時候也許有，不是全體。它到底非親近。所以「疏所緣緣，離外所慮托」，離開了外面一切境界、思想（由外界所引起的、依他起），沒有外界了；「亦得生故」，有時候莫名其妙也起這種作用的。
所以說，「第八心品，有義，唯有親所緣緣。隨業因力，任運變故。」 所以，關於第八阿賴耶識同自己本心、本性的關係；「有義」，有一派的道理認為，「唯有親所緣緣」，唯有自己內在的這個親因緣（親所緣緣）所生。總而言之親 所緣緣，它跟著自己的業力「任運轉變」，什麼叫「任運」？這兩個字我們看禪宗書經常看到，拿現代的話就是絕對的自由、絕對的自在；自由不對，是自在。「任 運」，很自然的流行去，悠遊自在、任運在轉變。
「有義」，有一派的道理，「亦定有疏所緣緣，要仗他變質，自方變故。」 另外有一派佛過世以後的這些唯識學的大師們講：這個疏所緣緣必須依他而起，依仗外境界的引發，改變自己的本質。所以慢慢習慣了，「自方變故」。換句話說， 我們一個人生下來，自己的聰明，有天才、有思想，是親所緣緣。因為有這個天才，他喜歡數學、他喜歡畫畫，把他送到學數學的地方去教育他；喜歡畫畫，把他送 到學藝術的地方去，這是疏所緣緣。「疏所緣緣要仗他變質，自方變故」，慢慢把他教育增加，外面依他而起，本身再來變去。[引磬響]（你好像對於鐘點貪污 哦！盡量希望我多講，哦！唯識放假以前還有一次吧？沒有啦？那這一次以後要等二月二十一的晚上了，這個《成唯識論》的「所緣緣」要緣到那個時候了。嗯， 好。）
……二百九十四頁，還在因緣這個四緣裡頭轉。好像四緣上一次講到所緣緣，提到了一點，對吧？講過一段，恐怕大家忘了。我記得是講到三分之一，差不多一半。現在需要不需要複習一下？那就複習一下。我想大家已經還給我了，因為過年我收回來這些很多！（南師的幽默話）
這是因緣，因緣包括四緣，這是講到唯識因緣生法，一切宇宙萬有是因緣所生。這個因緣詳細的分類——四緣的關係，四種緣。那麼現在是第三種：所緣緣。
所謂所緣之緣，先解決這個名稱問題。就是講一切萬有的現象，生起有法、一切有法之生起，由這個前因變這個後果，都有前因變後果、連續不斷的，所謂所緣之緣。譬如像我們上樓梯，由第一步、第二步慢慢上，是一個圓周性的。這是一個所緣緣。
我 們已經瞭解了上面因緣這兩個字是講親因緣，自己第八阿賴耶識種子生出現行；多生累劫前生的因果，變成今生的自己的生命，這是親的因緣。但是這個親因緣，只 是本身的因果還不能構成了現有世界的生命，必須有等無間緣這股力量、生命的力量流轉。那麼，這個等無間緣還不構成生命，必須要父母男女的精血媾和這個肉體 ——增上緣。有了這個生命以後，我們以現行再來累積它的因果，變成未來的因果、來生的因果——所緣之緣。換句話，由昨天的事就有今天，由今天的事又有明 天；前一個思想引起後一個思想，後一個思想再引起後一個思想。比如我們生病，每個人的身體，看起來任何一種病都不是偶然來的，都是自己平常身心兩方面不小 心，由前因所得的後果。譬如傷風、感冒是個病相，為什麼會傷風？為什麼有感冒？它由前因而引生後果的。為什麼別人對我們不好？因為你自己對人並不高明—— 所緣之緣來的。大概瞭解「所緣緣」這個名詞的道理。
現在《成唯識論》不是專指這個道理，專指生命因果的關係。所以第三點，原文「所緣緣，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托。」 什麼叫「所緣緣」？它的含義，就是說一切萬有，「法」——一切事、一切物，一切萬有的現象；「是帶己相」，都是我們自己本身第八阿賴耶識所發生的現象。宇 宙萬有就是我們一體的，並沒有個他力主宰來製造。但是也不是唯物論者，並不是一個斷滅或者是無神。這個主宰是誰呢？都是自己的業力。「是帶己相」，這是古 文，如果我們把它加明白一點，是帶識（唯識這個識）的「己相」（自己本身的相分）。所以宇宙萬有，山那麼高、海洋那麼低，海洋裡有波濤的洶湧，高山有高不 可攀的險峻，都是我們一切眾生自己的心相的投影，是我們自己心相製造出來的。我們的心波洶湧不停，我們的心思非常險惡的。所以一切法是帶識自己相。
那 麼，說「心或相應」，這個心不是指八識心王的心，就是我們心念、第六意識。「或」者，是不定之詞，跟它相感應的。譬如說虛空，我們隨時心跟虛空兩個發生關 系。我們現在坐在虛空裡頭不知道；假設把我們閉住了，前面沒有空間了，我們活不下去，非常難受。所以一切法同我們心、思想都有關聯。
現在所 講的「所慮所托」，就是我們能夠思想思慮。所慮的，我們能夠思想、所慮的。所以大家你看打坐修行，為什麼思想你停不了？你沒有見心體、沒有徹底明心見性， 你休息不來的、休息不了的。所以上次給你們提到，我們唯識八識裡頭有五個東西，叫五遍行，八識的每一部分都存在：作意、觸、受、想、思。想是想，我們粗的 現在大家心裡頭在研究、動心，就是想。嗯，你譬如靜坐起來，覺得自己沒有妄想，你什麼都瞭解，那一點是思哦！思慮，就是這個慮。我們曉得這個所慮的，思慮 這個慮是見分，是我們心體的能見，就是心性部分。「所托」，我們所寄托的——相分。這個世界我們這個生命，這個思想必須要有頭腦、腦筋，腦筋是所托的相分；我們能思慮的，那個是見分。尤其學禪，你們想走修證功夫的路線，必須要搞清楚。所以「所慮所托」，這是所緣緣的範圍。
譬 如我們坐在這裡，這個思想想東想西，雖然人坐在這裡，想的是別的地方。譬如我們今天剛剛有個同學講到一個古文《醉翁亭記》：「醉翁之意不在酒，在乎山水之 間也。」他「所慮」的，大家拿到《成唯識論》，你看你腦子裡想的不是《成唯識論》，算不定想到那個鈔票丟掉了；等一下不曉得幾點鐘趕車子了……他這個思慮 不能（停）——相分。
「此體有二」，他說這個作用有兩種；「一親二疏」，一個是親的所緣緣（親因緣）；一種是疏因緣。那麼怎麼分別呢？「若與能緣體不相離，是見分等，內所慮托，應知彼是親所緣緣。」 就是說，我們的思想，譬如我們大家參加過寒假靜修的，或者修持有經驗，坐在這裡完全身心都清淨了；儘管你清淨到極點，有一個所知的脫不開，對不對？是不是 這樣？對吧？這一點所知就是你本身心之體的能緣體。「能緣體不相離。」所以，我們講到《心經》是「諸法空相」，空了一切相。能起作用的本能，不是空，也不 是有，非空非有。所以「能緣體不相離」，因此，為什麼得了大定、證了道、證了空相以後，發一切智慧、神通，無所不知。不然那個空相只是個斷滅見了，就錯誤 了。所以說「與能緣體不相離，是見分等。」這就是我們心的能見的、能知的那一部分——「能」。我們現在科學上所用的「本能」，中文的翻譯這個「能」，還是 借用唯識學裡頭出來的。
「內所慮托」，這個「內」不只是身體以內；就是我們死亡了，沒有這個身體，死亡已經昏迷過後，中陰身一清醒過來，還 是覺得有我的存在，我們普通叫它是靈魂，就是那個中陰身。就是說這個生命完了，另外一個生命還沒有相應連接起來，中間存在的一段，所以叫中陰身、中有身。 在中陰身中有身的時候，這個思想比我們現在還要靈敏啊！我們現在的思想因為有肉體的限制、這個業力的限制，有時候，譬如想到高雄、想到美國，我們要辦好幾 個月手續才動得了。中陰身一念一動，想到美國去看親人，已經到了，就在那裡了。空間時間沒有阻礙了，快得很！譬如我們做夢，夢到到美國、到哪裡，快得很！ 它就是這個道理。這個是內，所謂是內，就是心以內的。「內所慮托」，自己心體本身第八阿賴耶識它起這個作用。「應知（所以你們應該知道）彼（像這一種現 象，它）是親所緣緣」，就是說你第八阿賴耶識自己心的功能自然地發出來這個作用，親所緣緣。
「若與能緣體雖相離，為質能起，內所慮托，應知彼是疏所緣緣。」假使「與能緣體」，譬如我們現在的身體、這個生命，第八阿賴耶識是什麼樣子我們根本不知道。現在心理學所研究的最高不過到第六識，所以下意識是第六識的背影；第七識現在心理學還不能瞭解；第八識更不瞭解。
就是說，「與能緣體雖相離」，第八阿賴耶識看起來好像，我們現在變成現有的生命。現有生命呢，靠這個肉體，「為質（四大）能起」，有了腦筋、有了心臟、有了思想，它會起思想作用。「為質」，帶質境所起。似帶 質；假帶質境，帶這個質。譬如說，我們夜裡做夢，因為白天我們想一個人，夜裡夢到他，這個也靠腦神經、也靠第六意識的思想、相思的那一股力量所引起的夢 境，是眼睛閉著、腦神經的回憶產生許多幻想，構成了想到看到這個人。乃至有時候夢見談話還是真的，完全是真的；見面的時候一對，哪一天、哪一月，我跟你倆 做夢談什麼，完全正確。這是必須要帶質；「為質能起，內所慮托。」所思慮的、思想的作用。像這一種作用呢，「應知彼是 疏所緣緣」，不算親因緣。所以，親所緣緣是什麼？神通境界有時候是親所緣緣——不思而得。所以你們看到現在所謂練功夫，說有眼通、眼睛閉起打坐、那個樣子 看到，那都不是的。真的大神通是親所因緣，你問他什麼他已經知道了，那個境界。天眼通眼睛不要閉的啊！就是那麼（睜著）這個眼睛就看見，不是這個肉眼看 見。那個境界才是。是這個道理。就是這兩個範圍。
這兩個範圍，把我們現在心理的現狀、思想，同透過現在心理的現狀、進一步精神的現狀，搞得很清楚了。
所以，「親所緣緣，能緣皆有。離內所慮托，必不生故。」 至於怎麼樣叫親因緣、親的所緣緣？所謂親，就是自己本身最親嘛！我們人什麼最親啊？老實講，真正什麼父母啊、兄弟姊妹啊、愛人啊、情人啊，那都是假的！都 是騙人的！「我愛你呀！」最愛的還是自己。自己什麼呢？肉體還不是最愛的，這個肉體說需要開刀、需要砍掉一半你才能活著，你就「趕快趕快！幫我砍掉！」還 不是最愛的；愛的是「我自己」。自己那個東西你沒有看到——就是這個心。這是「親所緣緣」。「能緣皆有。」這個「能緣」，它的功能，緣於一切萬有之法。但 是，「離內所慮托，必不生故，」如果裡頭不起心動念，唸唸清淨，所以菩薩證到無生法忍的時候、唸唸清淨的時候，親因緣不起作用了。不是沒有作用哦！是清淨 了。到達這個境界。所以你們學禪作功夫的，自己很可以——瞭解了唯識，不要自吹了，連影子都沒有！「有一點清淨心。」影子都沒有！
「疏所緣緣，能緣或有。離外所慮托，亦得生故。」相反地，像我們現在的思想，心裡這些念頭，已經第八阿賴耶識業力的業果 呈現了山河大地宇宙萬有同我的身體，所以第八阿賴耶識的種子啊，「受熏持種根身器」，物理世界、身體、六根六塵，這個所起是「疏所緣緣」。「能緣或有」， 但是這種作用啊，如果得了道的人啊，沒有這個肉身存在，他的法身境界還是有這個功能很大的——「能緣」。那為什麼呢？像我們現在「離外所慮托」，假使沒有 頭腦，這個人腦筋就震到了、白癡了，或者腦細胞一部分死亡了、沒得思想了；因為這個外在（這個身體是我們的外在）、外在所思慮、思想所依托的這個東西、機 器沒有了；但是啊，「亦得生故」。有時候夢中境界、有時候出陰神的境界也會起來啊！那麼，詳細的怎麼樣分析呢？
「第八心品，有義：唯有親所緣緣，隨業因力，任運變故。」 關於第八阿賴耶識的所緣緣、這個因緣的作用，有義[錄音中斷]……主張、他的理論，只有「親所緣緣，隨業因力，任運變故。」第八阿賴耶識身體上的這個起來 的思慮、這一切作用——「親所緣緣」。因為業力的存在，業力沒有清淨啊，你斷不了。譬如我們有許多人修道學佛很多年，一提到生死問題，自己年紀大了、或者 是身體不好了，最怕就是死亡。學佛法就是了生死啊，空嘛！空不掉。
「隨業因力」，譬如剛才昨天我們有個老朋友也談，一位朋友現在住在醫院，快要死了。人品很好，學佛也很多年，樣樣好、作人樣樣好，要死都不肯斷氣。我說你趕緊告 訴他，老師說的，叫你快一點走吧！這個世間沒有留戀的。我說，你要曉得啊，他為什麼不肯走啊？因為他還有六十萬，對不對？這個朋友說：全對！我說你什麼都 沒有，一個人，還留戀這六十萬幹什麼呢？！嘿！他世間法什麼都可以放下；你以為他那麼貪財呀？如果朋友送他一毛錢，他不要。所以我跟這個朋友講：對不對？ 他說是這樣一個人！我的一毫不苟取，你也不要碰我的；你的嘛，你也不要隨便給我，我也不要。那麼這個朋友講他：我告訴他，你一個人啊，我們來看你也很困難 哪！多請一個護士哦！噢，話都講不出來，「不要不要不要！」為什麼？這樣比一下，他說我懂了！哦，一天多六百塊錢，捨不得。就是上氧氣快要走了嘛，「還有 六十萬呢啊！」——業力，這就叫業力，你知道吧？
所以你們自己覺得功夫好，什麼都放得下；當然坐在這裡精神很好啊，這個時候什麼都放得下。 真到你要命的地方，你看你放得下嗎？就放不下了。所以說，「隨業」，業力，這是一股力量，「隨業因力」，你過去的業因這股力量餘勢沒有斷；「任運變故」。 所以我們第八阿賴耶識的所因緣，我們自己做不了主耶！譬如說，「哎，你怎麼來聽課的啊？」「我認識一個同學。」「你同學怎麼曉得這裡？」「他有一天認識某 人到這來聽課。」一個一個……所緣緣，一個一個連著來的。那麼為什麼這個人（會來）？有許多人他想研究唯識還找不到機會，你怎麼不想研究唯識又撞來的啊？ ——他過去生的業力的因緣，就是這麼連鎖就過來，就是「任運變故」。看起來好像莫名其妙，實際上每一種行為、每一種東西、每一個人與人之間見面、每一個地 方到達與不到達，各有前因、各有後果，就是隨業力的因緣；「任運」——不講自然、不是自然——任運來的，運者運動，這個業力是一股動力，他就會撞到這樣一 個地方來的。
所以啊，佛法的道理，你們注意，我經常叫你們瞭解這個，「縱使經百劫」，所以：「諸惡莫作，眾善奉行」，這是佛法的真正精神。「縱使經百劫，所作業不亡。」
[師對寫板書的同學說：（亡）不是這個「忘」，沒得「心」字啦！有人馬上（笑了。）所以愛笑的人，他業力愛笑的就笑了。]
「因 緣會遇時，果報還自受」。因此說，真正所謂佛法包括一切宗教哲學就是四句話。另外一個偈子：「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。」一切的修行，就 是這四句話、四個字——「自淨其意」。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，」重要就是第三句。「是諸佛教」，是一切佛所教育人的。這兩句話呢，講了千百萬 道，個個都會說，沒有一個人做到的。「諸惡莫作，眾善奉行。」大家都知道，絕對做不到。
「自淨其意」，注意啊！一切佛法，不管你禪宗、密 宗、什麼宗、什麼教，不過四個字：「自淨其意」。「是諸佛教」。你把這兩個偈子，不是記到——身心做到了，修行的大事完畢！看你做不做得到。剛才我們陸先 生認為你們諸位大菩薩、在座的所有菩薩們已經抄了，寫了好幾道，應該記得了。我想不可能！現在寫了，因為陸先生提出來。下一次提到這個地方不要再寫黑板， 我們考一下，哪個人馬上念出來，兩百塊錢賞錢；念不出來，三百塊錢還經！
這個「隨業因力，任運變故」，這是親因緣。這是一派的唯識學者的大師們這樣的看法。
「有義」，有一派；「亦定有疏所緣緣，要仗他變質，自方變故。」 理論稍有不同。認為我們的業力前因變成後果，如果譬如我們假使變成中陰，或者沒有找到一個父母投胎的時候，雖然我們在業力、中陰境界裡有，這個果報雖然受 打受罵，不會太痛。「亦定有疏所緣緣，要（依）仗他變質」，要依仗自己的起心動念業力，變成了一個帶質的物質境界來，然後自己再跟著變。比如我們假使投胎 變一個人，因父母乃至這個父母家庭遺傳的因素，父母的遺傳就是增上緣，加進來這一股力量。那麼這個父母的個性同業力與自己的業力剛好是相同；所以前天跟一 位同學講到孩子的問題，我說：孩子好啊、壞啊，孩子的壞處不要罵孩子，自己講起來臉紅；都是自己夫妻兩個的壞毛病遺傳到他身上去了。孩子有一點長處，對不 起，也是你自己兩個人的好處；有時候是隔代相反的。這個東西很妙！所以「仗他力」，所以得到父母這個遺傳，加上自己親因緣這個業力有相同之處，變成現在的 個性、現在的業力。「要仗他變質，自方變故」，自己也跟著這個因緣在轉變。
但是有一派的理論，「有義」，另一個意義，「二說俱不應理」，這兩種理論都不合邏輯，不完全對。「自他身土（du）可互受用。」 講到這個自他身土這個「土」字，對了[錄音中斷]……雖然同一個學校，講起來他是我的後好幾班的後輩。他寫封信給我，那就是恭敬萬分啊！雖然是同學，每次 我接到他的信都在笑，太恭敬了！寫信給我，「懷公」，都寫「懷公」了！我常常回他的信：哎，我們倆是同學耶！你不要公啊公的，還來個爺爺咧！那個「公」太 恭敬了嘛！你要這樣恭敬過分，我受不了了！不管如何你總是我的同學嘛！他還是每封信都「懷公、懷公」的，這個真受不了！啊，這一點就是給你們青年反照。你 們現在青年同學，「某人」，兩點（：）那兩點還點歪的。你看我們同學寫信，有幾個同學，才沒有那麼多的規矩！……他從來寫信，「弟」都不敢稱呼啊——「受 教弟子」。那個「受教弟子」很嚴重了！那幾乎是學生階段了。我每次寫信罵他，他每次都不改。前天寫一封重要的信，就講到這個「土」。
他說希 望我啊提倡提倡。講念佛的淨土宗啊，往生西方極樂世界阿彌陀佛國土這個「土」字，所有的經典上都印成這個「土」字，是錯誤的；旁邊、就是右上角要加一點。 因為這個土不念成「土」音，應念成「度」，得度的度。如果這個國土（度）、佛的國度，要念「國度」，不是念「國土」。可是現在，他說好像我們小的時候，他 還問我，因為我們小的時候都知道這個是念「度」，現在都念成土了。他說，你懷公啊，你可不應該啊！總要告訴後一輩子啊，這個要念度啊，不念土啊！印的經典 裡這裡要加一點啊，不能少一點啊！不過他說我也翻了《康熙字典》，也是這個「土」；《辭海》上也只曉得「土」；後來我再翻，翻到最老的古文《說文解字》上 面，那是文字的起源，才加一點，上面說明。[師對板書同學說：國土（度）的點不是加在那一邊哦！加在那一邊變成狗（犬）了。嗯。]「自他身土（du）」。 那麼前天我回他一封信，「哎呀，」我說，「老兄啊！千百年的文化積非成是，全世界人都講錯的當成對的，我也就跟著他們就對起來啦！誰改得了哇！」我說你吃 飽了飯、幾十歲頭髮白了，「讀兵書而流淚，為古人擔憂」，管他呢！實在改不了了。這個順便講講。像這些書上都是土嘛。實際上，這位老朋友既然關心文化，提 出這個話，我也順便告訴你們。
「自他身土（du）」，度人無量這個度，古書上有時候用詩人杜甫那個「杜」。普通是土地；如果一個國家呢，不 能念成土地了，所以「美國的國度」，不能說「美國的國土」，那就錯了！顯得我們這個民族沒有文化。「國度」有尊重的意思，不管如何你的國家要尊重的。所以 對西方極樂世界阿彌陀佛的「國度」，不是「國土」。我們鍾老居士啊，現在淨土宗的老居士啦，將來跟從智師他們兩個人有另外一個廟子，有淨土法會，將來好好 提倡一下，這個責任交代給你了。我那個同學叫我「公」的，我現在是「鍾公，你去辦！」哈！鍾公去辦！（台下有同學問：那麼說淨土應該說淨度了嗎？師答：是 淨度啊！對啊！就是淨度啊！不錯，不錯。）
「有義，二說俱不應理」，所以這前面兩個理論不圓滿。「自他身土，可互受用。他所變者，為自質 故。」這一段暫時切斷。他認為上面所講兩派沒有道理。我們自己乃至父母，我跟你、我跟大家，我是我，你們諸位就是「他」。在你們的立場你們本身生命是 「我」，我就是「他」。這個是「自他」。譬如阿彌陀佛是「他」，上帝是「他」，釋迦牟尼佛是「他」；我是我。所以修行啊、我們念佛啊、或者禱告啊、或者是 念阿彌陀佛啊，希望是自他合一的力量，所以阿彌陀佛接引你往生西方極樂國度。土一點沒有關係啊！極樂國土嘛！（一笑）極樂國度——不要老土了，年輕人以後 要改過來啊！所以我們是我們，阿彌陀佛是「他」，變成他力了。所以我們說有時候自己修行不得力，要拜佛、要念佛是依仗他力的接引。但是你要知道，「自 他」，乃至「身」（我們這個身體）、「土」（度，就是所有世界的國土、整個的虛空、三千大千世界），都是一個阿賴耶識、一個本體功能所變的，是同一的啊！ 所以自他國土，所以物質可以變精神、精神也可以轉變物質。「可互受用」，互相受用的。
「他所變者，為自質故。」 譬如我們的精神，見分（精神）變出我們今天的生命、思想、我們的精神。我們的另外，精神附帶，一個蠟燭點起來光明，比方啦，這個光明啊、這個蠟燭的亮光是 我們的見分；這個蠟燭點起來，亮光在出來，黑煙也在冒，那個黑煙啊會構成物質的，是我們的相分。中國易經來講，一個蠟燭的那個光明、精神部分、這個亮光是 陽；那個黑煙冒出來變成實質的體，構成物質世界，那個是陰。那麼所以說，「他所變」的，他力或者身體這個他、國度這個他，「一切所變，為自質故」，還是自 己本身業力功能所變出來的物質，還是唯心所造的。
「自種於他，無受用理。」所以我們自己阿賴耶識的種性，必須要借重他力來變，才起這個感受的作用，這個理論是不圓滿的。就是不是通力。偶然有些人業力不同，會構成這樣，是有的。
「他變為此，不應理故。」所以依靠「他」所變的，或者非依靠父母的這個男女精蟲卵髒給我們構成三元和合、有這個身體，這個生命的因果才呈現的，「他變為此，不應理故」，不合理的。他說，就是我們不再轉一個肉身、這個中陰身給你成就；沒有成就啊，在鬼道的世界還是受各種業果因果的報應，不能脫離。
「非諸有情，種皆等故。」其原因呢？一切眾生，一切眾生謂之有情，有靈知性的，有思想、有感情。所以一切有情，這個「非諸有情」，不是說一切有情「種皆等故」，每一個人種子所得的因果不同，所以有人的種性他就笨，有人種性聰明。同業裡頭還有別業的不同呢！
「應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。」所以圓滿的理論呢，不是你們兩派所認識的。你們因為功夫不到，見地還沒有到，看不清楚生命真正的道理。他說真正的道理啊，「此品」，這個道理。親因緣、親所緣緣是阿賴耶識自身本際所 變。關於這個「疏所緣緣」，「一切位中，有無不定」啊！在一切位當中，譬如說這個人一輩子做好人做好事，也不修道，死後的因緣種子，因為善根生天，生哪一 層天呢？看程度不同。那麼這個由人位變成天位。假使這個人因此這一生修道、得定了，又修功德、四禪八定證果了，證到初果就過了欲界，到了色界這個階段了； 二果更高了，上到色界——這個位不同了，所以心理因緣、業果報應、思想經歷統統不同。等於你們說，用功打坐一下，多用功修定的人，一看這個氣象不同了， 嗯！很有功夫，樣子也不對，不然是一臉烏黑、滿身霉氣。「一切位中，有無不定」，就是疏因緣的；有時候有，有時候沒有。各人是不定的。
這個理論啊，要認識方面、見地上再準確。現在講了半天，是很難懂哦。意思懂了，你再回轉來看看這段文字，又看不懂了，對不對？我是艱苦經過來的呀！所以說你們愛聽唯識，我是甚為欽佩呀！真的啊！現在是講第八阿賴耶識，可是你要真講修行啊，這一方面不通的，統統不對的。
「第七心品，未轉依位，是俱生故。」 所以第七識末那識叫「俱生我執」，所以我們只要生來有生命，自然就有個我的存在。我們早晨一睡醒，身體都沒有感覺，眼睛沒有張開，「哎呀，我想吃什麼」， 「我」就來了。所以啊，西洋哲學家迪卡兒所講「我思故我存」，你思想一來，「我」就在思想中，這就是第七識這個「我」。有感覺、有思想就是「我」在哦！所 以你說打坐起來我什麼都沒有了，「哎喲，就是感覺到清淨啊！舒服啊！」你感覺到清淨、感覺到舒服，有感覺、有感受、有思想就有「我」，有我就是第七識 「我」沒有了啊！哪裡空得了呢？所以迪卡兒這個哲學家講到這個程度都很了不起，第七識他已經看到了，差不多同中國王陽明是一個道理，看到了第七識了。可以 說王陽明之「良知良能」只到第七識，第八識他還是不瞭解；迪卡兒也是同樣，瞭解了第七識。第八識有人說康德是接近了，還是有問題，康德接近的不是第八識， 是第七識的那個作用——相，你們研究哲學的好好研究康德看！就是這個道理。
一得到哲學通定力，到達了第 八識，這個通掉了以後，那我告訴你，康德非起神通作用不可！自然就起神通作用。神通不要修的呀！是要修來呀，只有第八阿賴耶識親證到。這是一個不可逃避的 證明。所以純粹哲學當成思想學理來探討，那隨便你們去玩去，那不相干。要真的！所以第七識末那識是俱生我執，為什麼叫「俱生」？只要有生命就來，一入娘 胎，自己還沒有第六意識、沒有思想的時候，只要自己變成肉體這個胎兒的時候，在這個娘胎裡頭我執就來了。所以你看你們當過媽媽的都曉得懷胎多討厭！那個孩 子在裡頭一下滾來滾去。因為他在裡頭幻想啊，他不覺得自己入了胎了，他還在另外一個世界覺得在賽跑啊、運動會啊，他有時候賽跑啊、跳舞啊，你肚子就受不了 了。就是由「我」執來的。
所以第七末那識這個心品，「未轉依位」，如果沒有得了道、沒有轉成阿羅漢、沒有轉成菩薩這個位置的話，「是俱生故」，第七識它與生命俱來的。除非得了四禪八定、九次第定證入菩薩道的境界，真空了我相了，那不同了。所以「未轉依位，是俱生故。」
這個第七識，「必仗外質，故亦定有疏所緣緣。」 所以第七識這個能緣部分、這個見分，必須要依仗外質；就是凡夫境界第七識的所緣緣，必須要得到另外一個生命。即使不變人、不入娘胎，假使是化生的變成一個 蚊子啊、變一個什麼，也必須要有那個身子給你起作用。等於這個電一樣在虛空中不起作用，必須要通過這個電燈、必須要通過擴音器，這個電的功能才發出來作 用。所以「必仗外質，故亦定有疏所緣緣。」
「已轉依位」，已經到了阿羅漢菩薩境界呢？「此非定有」，就是第七識我執的這個疏所緣緣不一定有，空了。為什麼呢？「緣真如等」，他證了果的人只在道的境界上，我空嘛！身空了。
「第六心品，行相猛利。於一切位，能自在轉。所仗外質，或有或無。疏所緣緣，有無不定。」 至於第六識來講這個疏所緣緣，因為第六識最厲害了，就是我們思想意識、知覺感覺，統統是第六意識的作用。我們平常講心的作用，實際上是第六意識，平常用的 這個心就是第六意識。它的行相起作用，恆動的；行相非常猛、非常利、非常鋒利。所以在任何的位上，能夠自在可轉。這不是任運自在——自己有時候做得了主 的。所以第六意識的疏所緣緣作用所仗的外質，或有、或無，都可以。譬如假使到了出陰神階段，沒有這個肉體，它疏所緣緣也可以起作用；外道出陰神，照樣可以 起作用的。所以，疏所緣緣它是「有無不定」。怎麼叫有無不定呢？第六意識它自己心念一空了，第六意識空了，這個疏所緣緣就不起作用了。這是第六識。
第八識、第七識、第六識都講過了。
「前五心品，未轉依位，粗鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣。」 就是前面眼耳鼻舌身這五個識。怎麼又叫它是心品呢？都是唯心變出來的識相。「未轉依位」，就是凡夫的境界。因為前五識是非常粗、非常鈍、不鋒利，非常頑 劣、很頑固的，沒有真實修行轉不了。但是啊，它的疏所緣緣起了作用的話，「必仗外質」，必須要眼睛、耳朵這些東西；「故亦定有疏所緣緣。」但是必定的，都 有疏所緣緣的作用。
「已轉依位」，到達了成道的人，或者成為小乘羅漢、或者成為菩薩得定了，已經轉了，轉依此位了。「此非定有，緣過未等，無外質故。」那已經起了神通作用了，並不一定靠疏所緣緣才可以起作用。已轉依位呢，「此非定有」，這些疏所緣緣作用不是一定有。
因 為得了道的人，他時空觀念都去掉了，所以緣過去、現在、未來等等，不需要講外質的觀念。可以一念變萬年、萬年變一念。那麼尤其在定的時候、入定的時候，舌 頭根本不要動的，沒有滋味的，舌識去掉了。不過你不要認為初步打坐就是入定啊！初步打坐你還在吞口水呢，舌頭還覺得淡味，還有味呢，還有呢！身體還有氣脈 流通感受，身識還在，都不是的。呼吸還要數息呢，「一、二、三、四」還在那裡賺錢呢！鼻識還在。除非入了初、二禪定，得到初禪定，前面三識沒有了；身識， 身體沒有感受了，更沒有氣脈什麼的問題了，身識空了嘛。舌頭當然不動了，舌識不起作用了，暫時休息了。呼吸，氣住脈停了，停止了作用。鼻識也不起作用，香 臭也沒有關係了。所以，只有眼識、耳識還存在。這是這個道理。這是講到因緣裡頭的第三緣：所緣緣。
現在翻過來，第四種——增上緣。「四增上緣。謂若有法，有勝勢用，能於余法，或順或違。雖前三緣，亦是增上。」 就是說，一切萬有諸法當中、一切萬有法當中，有些現象「有勝、勢、用」。這個「勝」就是特殊的、超勝，這個因緣的力量很大。譬如說我們到一個地方，現在我 們到這個地方十一樓，這麼一個環境，對我們心理的影響是增上緣；如果我們現在坐在一個地方是阿里山頂，不需要電燈，自然很亮，啊！這外面是「白雲萬里，滿 目青山」，然後我們再研究唯識，大家坐在那裡的心情，你想同現在一樣不一樣？那絕對不一樣！雖然沒有到極樂世界，那至少也覺得不在人間了！那個味道。是外 境，增上緣、一切可以影響你，有極勝的、強有力的它的勢、功力等它的作用。「能於余法或順或違」，能夠對於其他的「法」——一切事物的作用，或者是順、或 者是逆（順就是很順利，逆就是相反的）。這是增上緣的道理、這個含義。
不過，以增上緣來講，前面三緣：因緣、所緣緣、等無間緣，也可以說在另一個邏輯觀點上講，也是增上，統統屬於我們的增上緣，都可以歸到增上緣。
我 們知道，這一節由去年停留到現在，是唯識學講到因緣的時候，岔進來解釋因緣的。仔細、詳細研究這個因緣的作用，所以研究唯識學的人，必須要讀五經、十一部 論（也叫做十三部論），《大藏經》裡有這部論，叫做《所緣緣論》；不過光讀了《所緣緣論》，研究完了，因緣道理還不清楚。那麼，《阿毗達磨論》、《俱捨 論》統統要研究過，對於因緣這個道理、佛法佛學這個觀念，才比較清楚一點。所以你們不要《成唯識論》聽一點，就想寫唯識學了，不要鬧笑話。天下的書多得 很，所以歐陽修有一句話：「書有未曾經我讀，事無不可對人言。」這個讀書不是那麼簡單，尤其研究佛學。
現在，「而今第四除彼取余，為顯諸緣，差別相故。」現在講到分析這個因緣的這個理趣、這個道理、這個內容的志趣。 所以增上緣擺成第四，除開前面那三種不談；也包括了那三種。那麼除開那三種不談，只講增上緣。那麼如果我們講廣義的增上緣呢？其餘的都包括在內。為什麼道 理呢？「為顯」，大家瞭解它，一切因緣裡頭一切緣的差別相。所以因緣不能籠統。我們隨便講「我跟你倆見面有個因緣」，如果要請問起來哪一緣，就很難辦了！ 當然有許多人專門問：「老先生跟你兩個什麼關係、什麼關係？」屁的關係都沒有！都沒有關係；但確有關係。如果你一定要禪宗來講啊，就沒有別的話了，「無可 奈何花落去，似曾相識燕歸來。」這是禪宗。但是它都有關係。
我常常說，你們體會因緣，很妙的！那麼年輕的我們有時候在街上出門多了，路上看 到一個人，好像似曾相識，兩個人匆匆對撞過來了；想轉過去看看他是不是，他又轉身了；再向那一邊趕，他又轉過去；哎，再一轉轉不到了——一輩子只是這麼一 面，從此沒有再見。所謂「靈雲一見不再見」，你們有沒有這個經驗啊？啊，對啊！年輕人一定在街上看女孩子都有這個經驗，哈！這不是笑話哦！這就是有人跟你 倆就是這麼「一見之緣」。所以叫諸位修道啊，「未曾學佛，先結人緣」。有些人沒得人緣的，他那個業力帶來，他那個面孔看到都是仇恨，想好好跟他講兩句 話……除了大菩薩，我們小菩薩做不到！他因為沒有這個善緣。所以這個因緣道理啊，妙不可言！這就是說，各種因緣的差別相。
「此順違用，於四處轉，生住成得，四事別故。」 他說這個增上緣有時候很順利。譬如講吧，我們一個人生下來，就是因緣來的，有了這個生命。有人生下來這個家庭也好、時代也好、碰上一切都好，享福一輩子， 怎麼都好，他前生的緣都是順緣。同樣的生命，有許多人那麼可憐，我們常常看到，遭遇的那麼可憐，每個人遭遇不同。順緣；違緣，都是相反的、惡緣來的，中間 差別很大。有人前半生好、後半生不好，有人前後半生都好、中間不好，那這個真是奇怪了！這個是因緣道理。
所以他說，「此順違用，於四處轉」，互相在變化，互為因果、互為因緣。「生」，生命得到，生出來；「住」，存在；「成」就、成功；「得」到。這是講原則哦！拿現在觀念這些名詞可以變的， 不過還不要離開根本。生、住、成、得，因為在這四個原則上，譬如有人生下來，一切都很好、什麼都好，父母好、樣樣好——時代不好。所以古人就講，中國文化 有一句話叫「生不逢辰」，一切好；時代的機運、世界的運氣不好——生不逢辰。像我們現在在台灣長大的你們這些三十幾歲的青年，樣樣好，生可以逢辰，那麼好 的機會。像我們以前讀個大學，你問我們這些白髮蒼蒼的老頭子們，談何容易哦！還沒有飛機、沒有火車，有時候讀個書還背包包走路的。那要多少錢！走多遠的路 啊！哪裡像你們坐在家裡就可以讀到大學，還有函授呢！生來很逢辰。
可是順緣是好啊，萬一一旦逆緣來的時候，那果報也不可思議哦！我告訴你。 所以人在福中不要不知福哦！因為你們順緣太好，逆緣一來就不能遭遇、不能夠適應了。像我們這些老頭子們，都在逆緣中，在那個時代的逆流中長大的；所以啊， 該享受去就會享受，該吃苦處很自然，沒有什麼！牛糞跟大米飯倆和在一起吃，很自然地吃，就能做到。你們就做不到。所以我深深擔心你們在台灣長大的這一代青 年人，將來怎麼辦呢？太享福了！那就是金魚缸裡養的金魚一樣，一叉就死了的，不能變化。
所以說，「然增上用，隨事雖多，而勝顯者，唯二十二。」 他說這個增上緣，對於我們的生命所具有的增上緣，分析起來跟著人世間的事物來講，隨時隨處多得很，詳細講不完。唯識始終是個歸納性的。就分析的路道，那我 告訴你把唯識懂了，你專門研究現代心理學；不要跟著現代走，還要超過現代的心理學；你們可以著作不曉得多少部書了！未來你們都是大師裡頭的大師，大字下面 要加一點——「太太師」啊！就看你們學問真成就了。
他說，這個增上緣對我們這個生命增上作用，最殊勝，就是最特別、最明顯的有二十二種，哪二十二種呢？「應知（你應該知道）即是二十二根」，佛學裡頭講「根」，二十二種根。所以我們常常學佛修道的人：這個小孩、這個人……(第22集錄音終止，妙音於2007-10-31筆錄畢。雨辰校。玉樹臨風2011-08-18三校完)
