唯識與中觀　南懷瑾先生講述

    ……「境風吹識浪」，能夠成就一切東西。所以我們的業力構成，生命的根源、生死的構成，把心意識這個道理非要徹底研究通不可。

    比如我剛才叫這位同學出來講，前五識的「五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。」這個我們就要作實驗。

    怎麼叫「合三離二」？我們的眼睛看東西，看見東西，照唯識來講九個因緣才能看見，缺一不可。有眼睛，有眼神經，有眼識，有光，再加上空間，要有距離－－空間嘛，這樣才能看見，要有個空。這個空是有相的虛空－－空間。如果眼睛這樣（師做動作）沒得空間，眼睛就看不見。所以眼睛（看東西）要空。

    耳朵只要八個因緣，因為它不需要光，但是耳朵要空間。那麼哪三樣要合攏來才能起唯識作用？呼吸，鼻子，鼻識要呼吸，進來給鼻子來碰到、合攏來。鼻子需要合攏來，它不需要光，不需要空間，所以這個鼻子只要七個因緣。嘴巴要吃東西知道味道，也只要七個因緣。身體的感覺（也只要七個因緣），因為它不需要光，不需要空間，有了空間反是沒有感覺了，必須要挨攏來才有感覺。身體譬如說，我們陳教授坐在這裡，陳教授我說我揪你一下，因為我們兩個有距離有空間他不會感覺。必須要揪到身上才曉得感覺。

    所謂「離二」，眼睛跟耳朵必須要空間的。鼻識，舌識(嘴巴)、身識要「合三」－－這三樣要合攏來。「合三離二觀塵世」。你看世上的人們只曉得自己哎呀我會想我會感覺——愚者，他不懂。「愚者難分識與根。」唯識這個識在哪裡？難道它是神經作用嗎？既不是神經又不是細胞又不是什麼，這個究竟是個什麼東西？

    我們感覺神經反應、細胞的反應，這是根源，這是六根六體上的根，不是識。識，它起作用是靠神經啊、靠細胞啊、靠生理的機能啊，靠那個東西的後面有個東西，叫做「淨色根」。像是洪醫師，我們大醫師在這裡給你們上醫學的課，我從擴音器聽到洪醫師跟你們同學的論辯，再三告訴你淨色根是什麼東西。洪醫師上一次告訴你們「淨色根」是什麼東西。這個「淨色根」。

    「五識同依淨色根」。「淨色根」，說它是神經的細胞也不是了。這微妙的很吶！「五識」要靠這個東西起作用，我們講到這裡再討論。那麼，今天我們還沒有進入正題。

    首先跟大家講，我們這一次動機，為什麼要研究唯識法相與中觀？中觀又是一個問題，求證的、修證的功夫，唯識是唯識、中觀是中觀。換句話說唯識法相的學問是世親菩薩、無著菩薩、彌勒菩薩這個系統；中觀般若是龍樹菩薩這個系統。這兩個綜合起來才談修持、修證。

    那麼因講了這個序論，說為什麼這一次要研究這個，然後對於現代人類文化衰落，等於現在人，文化、整個的文化是個空白。我們怎麼樣對時代文化思想，挑起一個良心上的責任，如何自己來求證這個東西，尤其對於佛法的正知正見。那麼第三，我們才順便討論到研究的方法，要把《楞伽經》，還有這兩天我找我們那些管出版的同學在趕印，趕快來印這個《成唯識論》單行本的原文，大概下個禮拜可以印出來。我們大概這一次的方向是走這個路線。

    所以希望你們諸位把玄奘法師的《八識規矩頌》背來。前五識，它三首詩，這三個偈子。他把八識分為前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識四個部分。每一個部分他都是三首偈子，前面兩首偈子是講那個識的作用，後面一首是講怎麼樣修證到這個識境界變成證道的境界。

    譬如我們前面前五識的頌三。前五識，就是我們眼睛、耳朵、鼻子、身體等。這首偈子：

    「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」

    請你們注意，大家修持，我們坐在這裡打坐，為什麼身體沒有辦法忘掉，丟不開？受這個肉體的限制。肉體的作用，前五識——眼、耳、鼻、舌、整個的身體，前五識。你要能夠修持到變相，色身都轉變了，整個把這個肉體能夠修持變成空了——「唯後得」，要得到後得智的時候，菩薩到八地以上才能轉。「果中猶自不詮真」，果位上的羅漢沒有辦法把身體變得了。但是這個人體不是另外的物質哦，心物是一元的哦。

    可見果位羅漢轉了內在的意識以為「心」轉了，實際上肉身沒有轉哪！還是沒有轉了整個的身、心，是「果中猶自不詮真」啊！他對於真如道理還不知道。

    如果是大菩薩的境界，初地菩薩到十地菩薩，立刻把肉身就轉了，前五識。「圓明初發成無漏」，證得無漏果。

    「三類分身」，然後這個肉體可以千百萬億化身出去，度眾生。「三類分身息苦輪」，可以化身在地獄、化身變畜生、化身變餓鬼，才能夠度一切眾生。「三類分身息苦輪」。每第三個偈子都是講那個識證果的境界，都告訴你了。

    只是我們大家一般現在講唯識啊，因為學者講唯識不敢碰後面這個偈子啊！韓老師講，不要說沒有修定，連打坐都不會打，打坐兩條腿翹起來還可以頂住下巴的，他還敢講「果中猶自不詮真」啊？！

    所以唯識法相是求證的，不是空洞地講理論，是佛法的中心。我們今天就到這。

     

    重要的序論向諸位要討論，先報告的。不過後來經過再三的考慮研究，我們這次要講唯識學的這個序論啊，在大家研究的這個熟悉、熟練的程度，好像很有困難。因此，我想放到中間或者放到後面我們來做討論。

    現在發現，我們同學們，甚至於外來諸位居士們，關於唯識的《八識規矩頌》還不清楚，還不深入。那麼，後來我們這一次的《成唯識論》的困難增加了很多。所以我們現在只好犧牲一兩次的時間，把這個《八識規矩頌》再要講一道，簡單地講一道。至於這裡的住院的同學們，《八識規矩頌》這一次講完了，希望（學得）非常仔細哦！不但將來口試隨時能夠答得出來，筆試都能夠默寫背得出來。不是為了學問，是為了自己修證的，有極需用的道理。

    總之關於這個唯識方面，有兩個觀念要認清楚。佛學裡頭之所以有唯識這一門學問，這是佛過世以後八九百年之間，等於我們中國歷史的東晉時代、兩晉這個時間，整個的完成同昌明；再加上幾百年的修習研究，一千多年，就是中國歷史唐代的初期、初唐，唐太宗唐高宗這個時代，經過玄奘法師的細心的翻譯，把它構成了中國唯識宗的一個大系。這個也就是整個的佛法，顯教、密宗，甚至於說各宗各派包括世間法，必須要知道的一個學問。

    尤其是現在，現在文化整個沒落了，甚至於說，中外各個宗教哲學都在破產的狀況中。幾乎人統統被唯物的思想——儘管不懂唯物思想，因為科學的發展，工商業、科技的發達，人自然迷惑在唯物的這個環境中。少數各方面講精神玄學的，乃至精神科學的，如何脫離物質世界，而能夠找到人的生命的本來的，都在摸索，但是非常混亂。

    所以不管在哪一方面，唯識的瞭解都非常重要。唯識裡就有兩個道理：我們曉得要研究唯識，第一個就要研究一部主要的論著，所謂《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》這部書在佛學裡頭、佛經《論》部是很重要的。所以這個課程，一般講修持的同學，我希望都不要放過了。《瑜伽師地論》之中分十七地。瑜伽就是現在一般講巴利文的後代的梵文翻譯，在英文裡叫yoga。所以經常說一般人以為學這個動作，打坐啊、練身體這個就是yoga。Yoga的意思、瑜伽(qie)的意思，那個是身yoga，作這些動作啊、打坐各種姿勢啊，這叫做身yoga。還有唸咒語是聲yoga，修聲音的瑜珈。印度本身的心瑜珈——心yoga沒有了，所謂心的瑜珈——真正的瑜珈，都到中國來了，就在佛學裡頭，這部《瑜伽師地論》。

    講到這個說明，我們要注意的，瑜珈我們為什麼翻譯成「yoga」？在古代的梵文裡頭，一般人修持，拿中國話來講：修道的人。這個道不一定講道家的道、佛家的道或者哪一家的道不管，這個道是個代名詞。在印度來講一般出世講修持的人，都叫做修yoga，瑜珈(jia1)。攏總叫修道，就是瑜珈。那麼真正一個人，專門修道有功夫的，這叫「瑜伽(qie2)師」，不叫yoga，叫瑜伽師。「師」是中文翻譯它的意思，那就不叫瑜珈了，叫「瑜伽」。所以中國的佛經裡頭有「瑜珈(jiā)」、「瑜伽(qie)」兩種念法。換句話說，「瑜珈(jiā)」就是yoga了。這是一個修道的統稱、總稱。一個是修持，有所成就的，那叫瑜伽。所以瑜伽師，就是說在修持有所成就的人。由一個普通人修持而到成佛，尤其佛法，他把整個的佛法，由人到天；由人天之際，到達如何證小乘羅漢的譬如聲聞緣覺的果位，乃至大乘菩薩道的果位，如何成佛，他的著作裡頭分成了十七章的範圍，所以叫作「瑜伽師地」，一地一地，就是一層一層，一個層次；這個「地」代表層次，所以是《瑜伽師地論》，一共有十七地。

    那麼假使你學佛的觀念不要搞錯了，大乘菩薩分十地，為什麼《瑜伽師地論》分十七地？不是的。他這一部的著作裡頭就是分十七個步驟，說明了由一個人如何到達修持成佛，要成就這個階段分十七地。

    那麼，所有唯識宗，《瑜伽師地論》是他基本的一部大論。把印度的佛學，由釋迦牟尼佛起，顯教、密宗各宗各派的修法的大原理以及方法統統攏裝在內了。所以真正要研究佛學必須要研究這一部書。它是真正的佛學大綱，也就是真正的佛學概論。

    那麼，所有的唯識的道理是《瑜伽師地論》的前面，「五地」，最重要的說明，是唯識。前面五地，分成哪個五地呢？前面第一地第一章，就是「五識身相應地」。就是人的五官，五官這個作用（五識身）相應地。「相應」就是yoga、瑜珈的意思。怎麼樣是相應、互相感通感應，這個是第一地。

    第二是意地，意識地，意地的在《瑜伽師地論》包括最多了。我們特別注意這句話。就是「意」，我們這個能夠思想的意，就包含了三千大千世界，三千大千世界就是第六意識地這個唯識所形成的，唯心唯識。

    那麼後面三個地：「有尋有伺地」、「無尋有伺地」、「無尋無伺地」。這個「尋伺」的道理，這兩個字古代的翻譯（這個我們先報了，免得他等著寫黑板），還有「有餘依地」、「無餘依地」，就是說證得涅槃的，如何「有餘依」、「無餘依」。那麼這樣合起來，這幾地，它唯識討論的，這五種最重要。至於說中間，所講到「三摩呬多地」，如何真正得定；「非三摩呬多地」，一般人打坐走錯了的，不是聖境，他以為是定。也有敘述，分析得很精詳。「有心地」，怎麼叫有心？「無心地」，禪宗經常說證到無心，怎麼樣是無心？所以涅槃，「有餘依涅槃」、「無餘依涅槃」的道理在哪裡？那麼《瑜伽師地論》一共十七地的一百卷，好像古今以來研究唯識，很少有人把一百卷的《瑜伽師地論》——不要說研究到滾瓜爛熟，把他好好看完的人就很少，幾乎看得你會不懂了。第一文字的關係，文字的翻譯特殊；第二太科學化了，邏輯的層次太嚴密了。

    尤其我們中國人的頭腦不大喜歡搞邏輯，大致上是醬油跟醋倆差不多。所謂指頭一舉就開悟了，這個中國民族很歡迎；究竟悟了沒有悟了不知道，反正當成悟了——「啊，這個很好！」所以那麼分析的精詳是不大歡迎的。不大歡迎的原因，第一，就是說這個民族缺乏邏輯科學的頭腦，也就是劉教授前天也講得缺乏，我們大家慣性，並不是我們沒有。沒有經過這個教育嚴格的訓練，數學的頭腦、科學頭腦太缺乏。第二呢，我們的天生有一點馬虎，所以很少有人研究完。但是你們要注意，真正講修持，尤其對現在這個時代、未來的時代，《瑜伽師地論》是更重要。

    這個《瑜伽師地論》十七地一百卷，同華嚴經一樣的多，比華嚴經還多，華嚴經只有八十卷。《華嚴經》的翻譯有兩種，一種叫六十卷的華嚴，先期的翻譯；後期翻譯完備的叫八十卷的華嚴。可是《瑜伽師地論》是一百卷，講卷數，本書更多。

    那麼《瑜伽師地論》這一部書道理、重點在哪裡？講修持。「修持」名詞在唯識學叫做「證成道理」，我們上一次提到過。不過這些名詞希望大家再記得，「證成道理」，（證明的「證」，成功的「成」）修證完成，這個道理——怎麼樣修道，能夠證到這個道。不是觀待道理，也連帶著觀待的道理。這都是唯識學的名詞。

    什麼叫觀待道理？觀，就是觀察；待，就是相對的。換句話，證成道理是功夫，觀待道理是思想。所以講唯識學有些是觀待道理，在邏輯上分別得非常清楚。但是照修持做起功夫來，這個觀待道理配合這個證成道理，事跟理兩個真合起來，這是非常難的，非常非常難！因此我們一般後世以來，研究唯識學多半落在講觀待道理上。所以能夠把唯識學配合或者是念佛或者是學密宗、學禪、學什麼，觀待同證成道理配合起來的，幾乎很少。

    譬如我們曉得有兩個東西，一個是學禪。禪，都曉得基本上達摩祖師吩咐的是依《楞伽經》為印心根本。《楞伽經》就是唯識宗的主要一部經，也是禪宗的主要一部經。換句話，各宗各派都離不開的這一部經。那麼，它重要的是在證成道理，修證完成。那麼，同時密宗呢，學密宗的人對於《瑜伽師地論》、《楞伽》、《華嚴》等等都非要徹底瞭解不可，不然密宗學起來很危險，多半學成外道，學成魔道。學成外道是很客氣的，走入魔道是很容易。

    為這些道理，所以我們把玄奘法師的《八識規矩頌》一定先弄清楚，這是初步的，等於說學唯識學，它是小學一年級的課。玄奘法師因為唯識學，講唯識有那麼的困難，所以他翻譯了這些以後，以自己的心得、瞭解，再把唯識的大綱的綱要，簡要——不是詳細的——簡單的要領，歸納又歸納，所以他作了這個《八識規矩頌》。我們想，《八識規矩頌》大家現在手邊都有，就是這個《楞伽大義今釋》上面有的。《八識規矩頌》有個《貫珠解》，這是幾十年前一位研究唯識的居士范古農，稍加簡單明瞭地註解，他這個注得比較更簡單更要好。諸位假使沒有書的，在座有書的可以跟他換一個位置，幫忙一下，沒有書的找有書的旁邊去坐一下。

    那麼玄奘法師的《八識規矩頌》，他把八個識分成四個部分，前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識四個部分。每一個部分給它作三首偈子，分三部分。

    那麼我們曉得，第一要瞭解玄奘法師為什麼把八識分成四個部分來作偈子呢？這個就是學唯識首先要瞭解的。唯識學認為一個人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，結果成佛；不像別的宗派說，把人——譬如說我們普通人都聽到禪宗是空的，或者說學佛是空的，空了就成佛，這個觀念很錯誤的。空了就成佛啊？是什麼人的見解？是我們一般人自己下的註解，不是佛說的註解。佛經上很少找到說「空了就是佛」，沒有這個話。這是一般人自己對佛學錯誤的見解相傳。況且你還空不了，沒有修空了的。

    那麼怎麼樣能夠空？這個空這個問題，依邏輯來講，什麼叫做空？空有很多種啊。譬如說這個虛空也是空的。譬如像我們現在拿唯物的思想來講，一個東西沒有了就是沒有了，沒有了就是空的；人死了，死了就死了，死了就沒有這個人。那麼這種這樣叫做空嗎？這個空在佛學叫做「斷見」，斷掉了，這個東西沒有就沒有了。所以空有很多種。拿般若經來講，空，一直連下來有十八個空。你說「空了就是佛」，是哪一個空啊？拿我們來講，空間也是個空。理性觀念上對於這個東西沒有了也是個空。沒有了是絕對否定了；沒有這東西就是沒有了。

    那麼拿我們意識境界閉起眼睛來，覺得腦子不大思想，清清淨淨地、迷迷糊糊地，那個自己認為也是空——這是你意識境界，是你第六意識的現狀，並不能算是空。你如果認為這是空，你大錯而特錯！如果這樣認為是空，打坐下去呢，越來腦子越白癡了，會糊塗了，將來什麼東西也不會想了。所以依佛經（講）的果報，坐起來迷迷糊糊什麼都沒有，也沒有什麼感受，坐在那裡以為自己是空，坐久了，他生來世是變豬，變成頭腦沒有思想的東西。不要說他生來世，假使一個人在昏昏噩噩以為我自己這樣空——住久了，三年以後，你文字都不會寫了，什麼都想不起來了，思想非常遲鈍。這不是空。這是意識停留一個無記位，喪失了記憶力。你意識可以把自己喪失，造成喪失記憶力。所以偷懶的人、不肯用腦筋的人，往往智慧出不來。這個腦筋是越用越出來，它不用了以後，它慢慢就變成什麼智慧也沒有，一天就是這樣，懶洋洋的，就會到這個程度。所以人到了自己整天腦子靈光出不來，慧力出不來，可以說前生你走這一類的頑空境界走慣了，所以腦子會笨，思想會笨。我講腦子是借用的名詞。

    所以佛法不承認這些亂講的。「非空非有，即空即有」，所以後來又批駁。

    所以唯識告訴你成佛是「轉識成智」，只有這一轉。是一個東西，把你轉過來就成佛。凡夫也是人，佛、聖人也是人，轉凡夫成聖人，只是這一轉。所以轉識成智，八識轉成四智，前五識轉成「成所作智」。在凡夫是識，在聖人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五識。第六識意識轉了，轉成「妙觀察智」。第七識我執的這個作用，轉成「平等性智」。第八阿賴耶識轉成「大圓鏡智」。這叫「四智」，轉八識為四智，這是凡夫成佛。轉識成智，這是唯識的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿耨多羅三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就是轉八識為四智，轉識成智。

    所以玄奘法師以八識分成四智的四部分，每一部分寫三首偈子，他所以寫了《八識規矩頌》。頌就是佛教文學，非詩非詞，又像詩、又像詞，是印度的文學的韻文與中國文學詩詞的韻文的參合攏來一種變體，所以在佛經裡經常有頌、偈，這是印度文學、佛經文學與中國詩詞文學參合的變體的一種作品。

    那麼八識轉四智呢，我們曉得，順便也提到禪宗裡頭，說六祖到底是開悟的人，六祖就講過，轉八識為四智，轉其名而不轉其實。還是這個東西，轉了，轉其「名」，這個理上轉了、名詞上轉了、現象上轉了，這個實際本質的還是這個東西——轉其名而不轉其實。是這個道理。

    那麼，現在我們大概介紹一下，先把這個《八識規矩頌》瞭解一下。

    第一首，第一個頌：「性境現量通三性，眼耳身三二地居。遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。」所以有些同學我要你們背啊，你覺得很痛苦，背是很痛苦，不要說是你，我認為背書的記憶力比你們都高明，當年我要背這個的時候也很花時間。因為它不是詩詞，很拗口。但是一個方法，你必須要把它背來。這個背呢，不像詩詞的背法，好的文章情感上背很容易就背來了。這個東西是理性上背，要分析地背，你就背來了。所以往往看到是四言八句，你也總想讀詩一樣的「月落烏啼霜滿天啊……」用感情去背，絕對背不來。

    現在我們提到前五識這個偈子，看下面註解——「性境現量通三性」。我們先講這幾個名詞，我們先拿現量這個名詞來講，這個名詞必須要講一道，因為有許多新進的同學，好像又聽過又沒有聽過，一看，聽這個課很吃力的，所以……

    唯識學有三量，這個「量」有三量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這三個量要記得。實際上還有個名稱，在三量以外還有個「聖教量」。

    我們曉得，這個現量，「量」是什麼東西？首先要搞清楚，量是一個邏輯上的觀念。勉強拿現在觀念來講就是「範圍」，也可以說它內涵的意思，拿邏輯來比方，量是這麼一個意思。[錄音中斷]

    ……這個是眼睛當時的現量。等於一個照相機對好了一個鏡像的鏡頭，這個是現量，照相機就呈現出來，這個叫現量、現量境。呈現出來。好了，我們曉得現量是這樣。

    那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個三量比方用處比較多。因為說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候；也不要念佛、也不要修氣功、也不要唸咒，什麼都沒有，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不去分別，這一剎那之間，就是六根的現量擺在這裡。裡頭沒有思想，可是都知道，這是意識清淨的現量，意識境上的現量。

    所以像我們參禪的，或者修密宗的，或者是修淨土的，譬如淨土宗經常講一句話：念佛念到，念而無念、無念而念，「南無阿彌陀佛」這句話念到阿彌陀佛都沒有了，念不起來了，想不起來了；不是想不起來，沒有阿彌陀佛這一念了。可是你說我睡著了？——不是睡著，很清醒。那麼心裡有別的雜亂思想沒有呢？——沒有；雜亂思想都沒有，阿彌陀佛也沒有了，他這個時候就是意識的現量。

    那麼這種現量的境界，參禪的，修密宗的，乃至於說念佛，經常會呈現。實際上有時候人，普通一個人乃至一個寫文章的文人，一個藝術家也經常碰到這個境界。一個文人，思考一個問題，想寫文章，寫寫寫……有時候下筆啊，筆拿著，呆住了，好像怎麼沒有思想了？可是說，前面一個人過來知不知道？——知道啊！街上有車子聽見了？——聽見啊！什麼都知道。知道以後，可是呢，一下好像停頓了，也可以說這個時候是很輕靈，心境很空靈。這個情況是意識的現量。

    所以一般學佛的人，乃至一般哲學家、心理學，把這個第六意識的現量到達了這裡，加上自己意識的比量，比量就是比較性的，「哦！哎喲！這個就是道！」這個是比量。怎麼比量？比量都是你那個原有的知識比較性地、相對地來下註解。

    所以世界一切的學問、一切的理解都屬於比量，沒得現量。到現量來的時候沒有比量。

    勉強拿邏輯來講，這個心理是絕對的，不是相對的。

    那麼現量的境界，就是第六意識這個現量境界，就是我們普通講，六根大定，六根清淨，不過是現量而已；「一念不生全體現」，意識的現量而已。乃至密宗所講的，像西藏的密宗最高的無上瑜珈的大手印，這麼一拍之下，萬念皆空，認為這個大手印是道——實際上還是第六意識現量而已，沒有什麼。不過有許多人因為在這個地方悟到，認為就是悟了。這個時候的悟了，大家沒有智慧的比方，他就錯了。這個是現量中間你起了一個比量的念頭了——「嗯！這一下是空的，這個就是道，這個是本來面目。」實際上，這個是比量的作用。

    所以現量在第六意識上用的最多。我們第六意識，平常我們所有的思想，任何的學問（都是屬於比量。）[錄音中斷]……比量就是分別意識了，就是意識在分別。那麼這個意識的分別，習慣性地，譬如我們一個學哲學的人，經常他講話、他的動作，乃至於作人，我經常，因為我們也教哲學，經常我都笑那些哲學系的同學，你看那個一身的細胞都變成哲學了，那個樣子都是哲學味，神裡神經兮兮的樣子。他那個比量的意識已經形成一個意識的形態了。就是說每一個思想，他構成一個習慣了，所以我們現在心理學一般的翻譯，叫「意識形態」。這個習慣性的意識，這個比量的作用，已經變成了一個固定的形態了。這是凡夫境界的心理，都屬於比量。

    實際上，我們這個現量，第六意識，那麼，我們加上——唯識都講到這裡，我們現在講的唯識（是）我的唯識了，就是告訴大家，經典上所有，包括哪一個經啊……太麻煩了，簡單明瞭告訴大家。一般人講唯識都在觀待道理上說到這樣已經很了不起了，況且還難到達。如果拿證成道理來講，你這個現量也就是比量，這個意識的現量是比量。這個道理。

    所以你們這個，在我們住院的同學聽唯識，要非常非常注意了啊！如果真好好地聽，大概你們這個課程下來，你們的思想智慧要開了。不用心是沒有辦法的，這種地方處處（要用心）。所以要給你們開邏輯的課，就是訓練這個思想的觀待的這個頭腦習慣。

    剛才因為我講到這裡，我說嚴格地講起，意識的現量也屬於比量，有一位同學坐在後面在點頭，因為他已經領悟到了。那個當時一念清靜，你只要曉得這一念清靜，認為這就「是的！」，這個「是的！」這一念已經落於比量了。是的、非的，對待的道理出來了。（這是現量和比量的道理。）

    接著這個三量的講解。

    至於「非量」呢？「非量」有幾個解釋了。我們普通的人，一般不管你學問多好，乃至於說拿唯識的道理，一般哲學家沒有悟道、證道以前，你哲學家、邏輯學家、不管你什麼高明，統統在比量的境界，沒有得道。意識的現量都沒有拿到。比如我們舉一個例子，西方有名的哲學家笛卡兒講了一句話：「我思即我存」（我思故我在）——因為我有思想，所以我存在。這句話拿唯識道理（講），他在比量上玩，意識的現量都沒有看到。意識現量看到的時候，意識現量那個時候不起分別，無所謂我思了。所以有我在思想，這個思想——這個是意識作用，這個意識是比量境界，不是現量。那麼至於這個亂七八糟的思想，乃至於說一般有精神病的、神經病的那一種思想，一個人或者是受情緒影響，思想想歪了的，一個人想到無緣無故情緒、生理情緒變化影響，受它的牽起走，或者是今天非常高興、非常悲哀，乃至於想自殺，乃至於有時候高興起來，「幾度心狂欲上天，每回渴飲思吞海」，好像海水都煮上酒杯一樣喝得下去；「幾度心狂欲上天」。這一種境界——非量，非正常的思想。可以說是幻想。幻想的境界所呈現的屬於「非量」。我們拿這個三量先作介紹，先來研究意識境界。

    所以這個三量，我們現在是講唯識名詞介紹，有個範圍，啊。這個三量很重要。

    但是唯識學進一步講呢？我們現在介紹的，拿第六意識做個目標，說明這個三量的作用。可是唯識所告訴我們呢，整個的這個世界，宇宙萬有這個世界、物理世界，以至我們的身心，一切擺出來，這是第八阿賴耶識的現量。這問題來了。

    這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛、風怎麼樣吹、水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境。

    那麼問題來了，我們先插進來一個問題。所以學唯識宗的批駁什麼《楞嚴經》啊，批駁其他經典。那麼其它經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難：「虛空生汝心中」，整個的虛空在你的心裡頭，「如片雲點太清裡」。整個的虛空、整個的宇宙、無邊的宇宙在你的心體裡頭、在我們自己心性的本體裡頭，不過萬里虛空當中的一點雲那麼……。你看他講我們的心量有多大！——「虛空生汝心中，如片雲點太清裡」。何況其他的世界、十方世界還依虛空所生呢！整個的十方世界還包含在虛空裡頭。就是說，這個文章反轉來的：整個的譬如地球、星球、月亮、太陽，在這個虛空裡頭；但是，佛說整個的虛空在你的心性本體裡頭，不過是萬里青天裡頭一點灰塵而已。就是說我們的心量有如此之大。

    那麼，這樣看來《楞嚴經》所提出來這個要點，唯識所講的：這個山河大地是第八阿賴耶識的現量，是同一道理。現量境。

    所以瞭解了這個現量境，我們曉得了。這是現在我補充出來給大家討論。

    本來這個課程，像我們這樣上，是要給佛學很有很有基礎；不敢說很有很有基礎，甚至我們擴大一點，相當有造詣的人可以討論了。現在也許我這樣講大家有點吃力，大部分的聽眾希望多多留意，也許以後再聽到的這個機會還有沒有不知道啊！

    這個現量，山河大地是第八阿賴耶識整個的呈現的現量。那麼好了，我們曉得這個道理，所以不要走小乘人的路線。這個物質並不討厭啊！

    修小乘人的路線有兩個路線：一個路線是討厭世間，討厭物質，要離開外物好像才證得內心的清淨，才能得道。實際上都在玩弄意識！對不對？第二點呢，小乘的見解呢，把外物——外面的世界，同精神的「心」分成兩個世界，等於柏拉圖的西方哲學家的分類法——精神世界、物理世界，分成兩個世界。實際上非也！

    就是說，整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。

    既然瞭解了一體，小乘的修法，是空外界、空掉身、拋掉四大，而證得清淨的這一面，認為是究竟涅槃——錯了！所以是外道。

    我們翻開第八阿賴耶識的頌，結束的偈子：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。」這些將來都會講到的，現在只引用「受薰持種根身器」這一句來說明這個道理。

    根——就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。意——意識的思想。身——就是這個肉身、這個身體。身，特別加重提出了這個身。根、身。因為根呢，是生理上的機能，前五根。身呢，把機能包含進來，整個的身子，活的這個身子，乃至死了的這個身子；器，是物理世界。都是阿賴耶識所呈現、所變出來的，這個現量。

    那麼，我們曉得現量是這麼一個東西。在一般的唯識講，大家忘記了，把這個現量範圍說得很少，都屬於第六意識。

    那麼現在有個問題來了，我們要進一步。

    所以我經常有個感歎，這一百年來，這個唯識學，乃至說明朝以後，都給他們搞得範圍縮小了，一塌糊塗。你要注意哦！

    好了，我們人——凡夫為什麼有思想？這個思想都是比量，這個比量也是阿賴耶識的現量。

    這是我特別提出來告訴你們，這是很嚴重的問題！

    假使有過去的唯識學家、前一輩歐陽竟無先生——我們是忘年之交的朋友——在這裡，一定是聽得鬍子會起翹了，呵！他一定要跟我倆論辯。當年我跟馬一浮先生也是忘年之交，他是蔣介石先生的舅舅，馬一浮先生那個時候他已經鬍子頭髮都……馬一浮先生著作上有這樣一句話：「『靈光獨耀，迥脫根塵』，那是果位上的事。」我說：馬先生啊，你講過這個話？他看我這樣一講，「哎呀！」他說，「我現在很後悔著作，很想把它燒了！」我就不講話了。前輩的談話高明得很。曉得我這樣一問，問題來了，他馬上警覺到了：「哎呀！過去的著作我很想把它燒了！」因為我要問的：「靈光獨耀」不一定是果位上的事；一切凡夫都有「靈光獨耀，迥脫根塵」的一面，聖凡不二。

    正要跟他辯這個問題，你看還沒有等我開口提出來、我一字都沒提，前輩的機鋒好厲害，「哎呀！」他說，「這個這個……哎呀！我是很後悔當年輕易著作，想把這些著作都燒掉！」你看多高明！好，我們先休息。

     

    剛才說的，我最後一句告訴大家，我所提出來的，再加一個範圍說明。一般講的唯識，是以觀待道理，就是用唯識學的原來的名詞——觀待道理（剛才黑板上寫過的），拿現在講叫邏輯思想辯別的範圍，而說意識的現量、比量、非量這三量的差別。

    如果進一步，由阿賴耶識的道理講，即使非量與比量，也都是阿賴耶識的現量。但是要加一個註解了，這個現量，是講阿賴耶識呈現出來幻有的、幻有存在的這一剎那。這一剎那又要加註解了（所以以唯識的道理處處要用到邏輯），這一剎那，就是萬古千秋也只是這一剎那。等於佛經說，你看每一本佛經只有「一時，佛在哪裡……」萬古千秋，無前後際，只有「一時」。這個道理要瞭解它。

    那麼剛才劉教授劉老師、劉世綸老師也來談論過，她一提她當然就懂了。那麼後來有同學來問，我說你找劉老師討論，我剛剛下來想休息一秒鐘，你再問我，把我的休息現量打破了！（一笑）所以我不肯用比量，因為劉老師那裡你可以去比量一番！後來跟著有一位我們的同學來問，他就問，他說老師啊，那麼思想的思維意識，剛才據他所聽的意思也是阿賴耶識的比量。我說：「你這個問題也去找劉老師。」他跟劉老師那邊聽了一下跑來跟我講，劉老師所講的同我的意思稍有差別。我說那你先挑出來，這個問題大家都可以討論碰到；答覆一個人也是答覆，一千個人一萬個人一起答（多好）。這就是佛經的辦法。你看佛經上有許多人，你看他的記錄，問題他是懂了，他怕別人不懂，（比如像）阿難或者文殊菩薩，他都要提出來再問。不是為他自己問；為別人問。所以問一個問題，學佛的精神：我一個人懂了，希望大家懂。這也是慈悲心。那麼，我說你寫來，寫來一起答。結果他一寫出來，我說你已經自己有了答案。

    他說：「思想思維也是阿賴耶識所呈現的比量，這個意思是否是由於我們的身心物質等等，都由於阿賴耶識所生起的這個道理、這個邏輯而來的？」對不對？好！我說你本身就是答案了，對了！那就不要我來解釋了。不過我剛才念他所提的這一道，是這樣講的。但是要注意哦，聞者自負，言者、言語的責任、說話的責任自己負責，這是我說的，這樣我要自己負責起來。

    不過又說回來，回到一般所講唯識道理，多半把這個，譬如說現在前五識的這個，前五識說：「性境現量通三性」，眼耳鼻舌身是現量的境界，不屬於比量，也不是非量，你注意哦！這是講，我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌頭、身體，這叫前五個識。你注意哦，我再說一道哦，我們的眼識，不是眼睛哦！眼睛是叫做眼根；耳識，不是耳朵，耳朵叫做耳根。佛學名詞叫根；我們現在名詞，眼睛是視的器官，看東西的器官；耳朵是聽的器官，鼻子是呼吸器官，舌頭嘴巴是吃的、嘗味道的器官，身體是感覺器官。這是簡單地說。拿現代觀念還要加上，這個感覺的器官，拿現在醫學你就要——現在思想懂了，至少到目前為止，這個身體依醫學的立場是九大系統：所謂骨骼的系統，這個身；神經系統；神經系統又有分類，中樞神經系統、自律神經系統，就多了。所以今天研究佛學講修證，非懂科學不可。當然我也不懂。但是你要非常留意現代科學常識，一定要有。我已經不懂，一看同學們這些基本常識都沒有，今天談修證講科學，太可怕了！不可能。

    譬如說細胞是個系統，荷爾蒙又是個系統。比方學醫學講人體的內部，呼吸系統、消化系統，所以醫學分類、科學分得那麼嚴密。哦，這是腸胃科主要醫生，他最後專門研究消化系統去；這是一個肺病的專科醫生，他先都學過了，最後是專研究到呼吸系統去。那麼這許多的學問知識，在佛學唯識學裡，都屬於「身根」。

    所以今天你們青年同學要承先啟後，弘揚佛法的文化，乃至古今中外的東西，希望比我要高明，我已經很差勁了。因為我還沒有時間進去過科學去。我相信我有這個頭腦，因為很多學科學的同學乃至到了大問題，他的專業解決不了，結果問我。我有這個經驗，問我我說我不懂，我說你把你那一門給我上課講；講完了，你的關鍵在哪裡，「這個地方我怎麼樣試驗都進不去」，我說你這樣一來……？哦！他進去了。他說老師你怎麼知道，我說我也不曉得（一笑）。因為你告訴我，你懂嘛！我是跟你學的啊。

    這個地方就給你講證明，一個思想、學識，我們人的生命裡頭的慧力、智力是無窮的，只要你曉得去應用它。這是附帶說到。

    現在，我們講到這個三量的道理，剛才提出來這個前五識，眼耳鼻舌身是屬於現量境界。那麼我們眼睛為什麼——你看，因此告訴你們，像催眠術——現在我講了就是傳給你們法哦！照密宗就叫傳法哦！那密宗就不得了了，這樣每一個法，不曉得你要磕多少頭拿多少錢。我現在都把它作科學道理。所以像密宗有許多修持，現在研究佛學，要想證得這個身心道理，的確的確可以設計物理的機械，幫助人，（使人）容易昇華、超脫。

    譬如密宗、瑜珈（yoga）、後來的催眠術——世界上催眠術是yoga裡頭脫出來的一支；那麼乃至於道家，中國的道家，很多是利用光來修持的方法。譬如人假使對著鏡子對著光，眼睛再一定好，一對，自然空了，一剎那之間就空了。但是要明師指導哦，吩咐你一句話，不指導很危險的，也許你人就精神分裂了，也許就走了。這一剎那空了，他是利用什麼？這個眼識現量，眼對著——你們大家可以試驗哦！把眼閉起，突然張開對著前面，意識不加上分別，也不管它前面是個人也好、什麼也好，這一剎那是眼識的現量。

    等於那個照相機，我們把它一架上，對到那個景象；照相機後面有個人，這個人不按（快門）下來，這照相機永遠是對著那個東西。我們的眼根、眼睛是照相機，外面景象就是照相機所相對的現象。那麼眼睛看到東西，馬上我們曉得，「這是什麼、那是什麼、好看不好看」，那是第六意識加上的分別。第六意識不加上，眼睛就是這個現量。

    所以你說，好，現在告訴你，意識的現量，有許多人，禪宗的參話頭、淨土宗的念佛、密宗的修咒子啊，又結手印、又搖鈴鼓、又觀想，意識忙得很啊！修密宗，那意識忙極了的，又唸咒子「轟隆轟隆」，又結手印，這個指頭彎過來、那個指頭彎過去，搞了半天，又要散掉；這是花了供養了，這是茶了給佛了……完了，忙得很，又鈴子鈴鈴鈴、咚咚咚，腦子要觀想：幾個頭哦……忙活完了，那個意識累到極點，一下來以後啊，意識疲勞了，就擺出意識現量。意識現量一擺出，哦！呈現了。禪宗也**。那麼一般人認為這個：「啊！悟了！空了。」

    實際上我們曉得，許多學禪修道，這裡空了以後——所以清朝的雍正皇帝他是學禪的，他就講，禪宗有三關，所謂破初關是第六意識的打破了。有道理，沒有錯。一般禪宗所謂破關哪，初步開悟了——參破了——是第六意識現量境界。這還要修，這不算數。所以初關破了沒有什麼稀奇嘛。

    那麼我們現在講，假如破初關，我過去的經驗，隨時要你破就破初關了，把你引到那個空的境界很容易。因此你們也懂一個道理了。比如說，我們這個身體上打坐以後，氣脈發動，有個觀念很重要，你們浙江有兩個同學日記上都寫出來，很嚴重的問題，什麼任督二脈啊、奇經八脈打通了……你要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話，這是身上面身根的現量而已！因為一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相干啊！你們是中了武俠小說的亂講（的毒），就是拿武俠小說亂講，任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通流了，生理正常。生理上保持慢一點老化，有這個效果。所以氣脈通流不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。

    譬如我們每一個人氣脈都在通的呀！你們注意哦，每一個人任督二脈都通的哦！在座的人，凡是活人（都是通的），不通他就死了。那麼你說我怎麼沒有一個東西在流動的感覺呢？那因為你的意識用在某一個追求觀念非常緊的時候，影響了身識的神經也緊張起來，緊張起來自然感覺到有個東西在轉動。這個東西一轉動，反轉來影響你的意識，「啊！這個東西好！」意識進入了另外一個現量境界上，是誘導性的進步。就是這個道理。不是不對，也是對。

    但是，你認為任督二脈都通了，或者奇經八脈通了，乃至於密宗講三脈四輪通了就成功、就得道了——不是的！錯了！這個將來給你們講，講到那一部分再詳細告訴你們。

    所以，第六意識的現量是這樣一個東西。

    因此，許多，我們看古人，不要說現在沒有禪師，古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的。因為教理不通。唯識是非通不可，有這樣嚴重！

    所以，現量的道理懂了哦。

    前五識，你看，玄奘法師在偈頌第一個，性境，前五識屬於性境，它屬於現量，不屬於比量。因為比量、非量是第六意識的境界。前五識是現量。

    所以你假使一個人修持懂了這個理，不管你……，你坐起來就是傻拉瓜唧坐著都可以，你的意識不起比量、非量，不起分別的作用，你身體坐久了，這個現量自然起變化。但是你要注意哦，身體起變化，剛才譬如提到奇經八脈、任督二脈，乃至身體內部到了某一個氣脈、到了某一步功夫，你坐在這裡，身體內部是亮的哦，發各種彩色的祥光哦！在普通，你理不通呢，認為得道了！你這一觀念錯了，就屬於外道。雖然不屬於魔道，卻不是真正的佛法。但是這個功夫呢，外道也好，佛法也好，一樣，內部發亮。其實這個是什麼境界呢？這是五蘊裡頭「受陰」境界。「受陰」是什麼呢？就是感覺，還是感覺範圍。這個感覺的東西哪裡來？感覺就是第六意識的分別。

    懂了吧？這樣懂了吧？尤其明光（師呼人名）啊，你特別注意呦！你學科學的哦。所以這個課要很側重，我希望你特別注意哦！要挑起這種擔子來哦！

    這個都屬於這個境界——這是受陰。那麼這個五陰同唯識的關係太嚴重了，將來再說。現在我們暫時把現量的討論到這裡為止。所以說你要整理這個講稿恐怕很難哦！尚德啊！整理要很邏輯啊！

    第二，關於性境。要注意哦，唯識有三境、三個境，哪三境？——性境、獨影境、帶質境。這三境。「三境三量」，唯識的名詞，剛才上面「三量」先介紹了。

    這個三境的研究，境就是境界。現在我們用玄奘法師的《八識規矩頌》明顯地告訴你，直接告訴你，所謂直指人心，見性（一笑）。

    他說我們這個身體是性境，不是獨影境，也不是帶質境。性境是阿賴耶識所呈現的，阿賴耶識的功能所變出來的。換句話說，進一步，我們這個四大、所有的身體、前五識這個作用，是它的性境，本身自然的功能所呈現的。

    所以，我們要死以前，把這個好的眼睛捐掉的時候，這口氣沒有斷，腦神經沒有毀壞，趕緊就捐了。當然有一點點痛苦，這是菩薩道，犧牲了，給後面人用，這個好的眼睛挖出來馬上冰凍。你說假使說已經死亡的人，這個眼睛，為什麼接到好人上面還起作用？一個學科學的問你學佛的，這是什麼道理？講物理的，唯物哲學就是物理，因為他眼神經細胞在沒有死亡以前先把它保留。那麼請問，你所謂靈魂、心性、這個意識入於哪裡去了？在哪裡？馬上要告訴你哦！

    這個禪宗、唯識學裡頭都有人問過這個問題，古人已經問過。一條蚯蚓、一個蛇，把它斬成三節或者兩節，那個蚯蚓你把它一剁三節，它兩頭都在動，請問：本性在哪一頭？

    一條蛇，把它剁成三節，它尾巴、中間、頭都在滾，尤其是毒蛇，很靈的蛇，你把它剁成兩節，那個頭馬上跑了，半節的蛇頭它會去找藥，把草藥找來以後，這樣接上，自己把身體兜攏來就好了。雲南白藥就是這樣發現發明的。

    那個雲南人到山上採藥，因為割草把藥割來，把一條蛇給割斷了。結果他看到那半截的蛇就拚命跑，跑了以後嘴裡含了草來，自己把自己這麼一放一放，兩個身體一兜，那條蛇等一下又走了。喲！他奇怪，這是什麼東西啊？那個採藥的人啊，他腦子一動，又去找到這個毒蛇，一刀就把它砍斷，砍斷了後那個頭就又跑去找藥，一找來他就把它（藥）搶下來。所以發明雲南白藥是這樣來的，這是個真實的故事。

    你譬如蛇、蚯蚓，我們講這個道理。那麼這個問題，唯識答覆你很簡單：這叫做「余命未斷」。余命——這個時候阿賴耶識沒有完全分開。也就是說，一個物理的作用一樣——餘力未斷。我們把電風扇的開關關了，可是電風扇還要轉動好多圈它才停。一個東西旋轉很厲害的時候、生命活動很厲害的時候，突然把它停掉的話，它生命還要旋轉一下，最後才完全靜止。這是「餘力未斷」，物理的道理，是「餘力未斷」。生命意識的道理是「余命未斷」。所以人一死了，別的地方（還沒有死），意識（先）死亡，我們要死的時候第一個——迷，腦子迷糊了、心裡迷糊了，意識先死亡了。前五識性境還死得比較慢。尤其這個時候他的余識還在——他是性境，性境是阿賴耶識，說白了。阿賴耶識，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共一個阿賴耶識，所以它接上可以起作用啊！這是生命。

    當然這一段還要詳細地分析哦！所以真正的佛學是個大科學。你們要注意，光是在那裡辦刊物，所以我反對辦佛教刊物，一天十八界、十二根塵、六根六塵，倒來倒去的，就是那幾桶水——不要再講了，講了幾十年已經夠煩了，聽都懶得聽了！現在要向科學裡頭證據，要懂得這個。

    所以前五識是性境，阿賴耶識呈現變化的。好！那麼我們懂了是這個樣子。普通顯教講四大皆空，一講了四大皆空啊，我們下意識有個註解，這是很討厭的，很討厭的東西。對不對？那麼再加上小乘的見解不淨觀、白骨觀啊，把它看得一毛錢都不值。

    到了大乘的見解不同哦！所以大乘菩薩道自己把自己傷害，出了一點血，是犯菩薩戒的、犯殺戒的。因為你這個肉身就是菩薩身。假使你一旦悟道成佛，他就是個肉身菩薩，我就是個肉身菩薩，我自己出我的血也犯戒。所以學密宗的人，乃至自己洗澡洗下來那個洗澡水不能馬上倒，自己還要喝了三口才倒掉。你們覺得很可笑，一點都不可笑！第一，是不垢不淨；第二，你本身上下來的東西，它是壞的呀？也不是壞。為什麼？它做肥料，會幫別的、他的生命又成長了。朽腐就是神奇，所以化朽腐為神奇；神奇也就是朽腐。

    所以大乘道的四大——四大不錯啊！六塵也不惡啊！所以禪宗祖師講，「六塵不惡，便同本覺。」（原文在三祖《信心銘》：六塵不惡，還同正覺）。六塵六根有什麼壞？用不著空了一面、取一面捨一面啊——不取不捨。「六塵不惡，尤同本覺。」還是自性所變的性境。所以依菩薩道來講，等於中國的《孝經》上講：「身體髮膚，受之父母，不可毀傷」，你看曾子著《孝經》，你看起來那麼愚腐。

    換句話說，你愛惜自己的生命，也就是愛惜父母，也就是愛惜菩薩。它是性境所呈變，也是你生命功能的一部分。為什麼四大皆空？這四大是不值錢的啊？！——非常值錢！

    所以他是報身佛啊！因此要修報身啊！

    好！性境。

    怎麼是「獨影境」呢？「獨頭意識」所發生的（境界）。「獨影意識」裡頭有個「獨頭意識」，也叫「獨影意識」，注意啊！這兩個名詞翻譯不同，是一個東西。「獨影意識」，也叫「獨頭意識」。我們現在西方文化裡頭心理學研究到「下意識」，也翻譯叫「潛意識」。現在的心理學只到這一步。實際上第八阿賴耶識和第七識他都沒有懂。現在的心理學所講的下意識、潛意識，不過是只懂得「獨影（頭）意識」而已。

    怎麼叫獨頭、獨影呢？它不靠前面五官，做夢的時候那個意識，那個夢就是「意識」的變化；但是夢的境界是叫「獨影意識」，也叫「獨頭意識」。為什麼獨一個頭？只有意識在動。因為你眼睛沒有動，這個眼睛還閉著睡覺，耳朵也聽不見外面的東西。可是在夢中你也聽見別的其他的聲音——那是夢中的聲音，那是夢中的看見、夢中的感受，夢中的吃東西味道也很好吃；夢中的前五識都在動，跟第六識配合起來，這個是叫「獨影意識」。單獨、第六意識單獨放出來，不靠我們現在的前五根，也不靠前五識起作用，所以叫做獨影、獨頭意識。我們在夢中——這個「獨影意識」、「獨頭意識」你們注意哦！特別注意！

    （第2集完。2007-04-11妙音緣錄入，玉樹臨風2011-05-04三校）