……都要起恭敬心，對一切眾生都要起恭敬心。你不要看不起，也很難。
「有義」，另外有一派說法，有一個師父說法：「欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天，至究竟故。」 另外有一個師父的說法。無想定啊，我們現在活著在欲界裡頭，已經因為自己修持這個功夫、做這個功夫、做這個定境練習得已經到家了。當然我這個到家隨便講 的，不曉得到上品、中品、下品，還有三等呢！就是說在欲界中已經修到了，等到這個肉體一壞，一靈不昧，往生色界。一生了色界——色界的投生不像人世間，色 界的男女的化生從男性頂上一下就出來，不要懷孕很久的。由男人頂上生的，花一樣就開了，就出來了。那麼說欲界是精交媾，笑視交抱觸，搞肉體縱慾，肉體的 欲；色界是氣交了，氣味相感，等於說電感一感，已經是達到了欲界的所謂男女媾精的這個境界。再高一點是神交了，沒有像欲界那麼粗了。欲界是很低的，很低級 的。
所以呀，生到色界以後，這個果報，色界裡一出生，得到色界天這個身體以後，「能引現前」，天才，色界天的天才兒童，自然自己就在無想定 中；就是引發在欲界這一生修的種子啊，就在那裡爆發，隨時都在無想定中。但是他的果報，除了在無想天以內，沒有辦法到色界天的最高層——色究竟天。色究竟 天那高了，那已經超過無想定的境界了，更高一層了，接近到四空天了。
所以說修這個定的功夫，「此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。」 無想定這個定的境界修持的方法，是由於我們、人們或者一切眾生；只講人太狹隘了，不一定，你不要看到畜生道中，有些聰明猛利的也會修道。剛才有位道友來 問，真的畜生道會做到嗎？「哎呀！」我說，「人就是畜生嘛！你不要把畜生……」真的呀！所以人家說看密宗的佛像怎麼樣塑的？哎喲，又是牛頭，又是馬面，又 是鬼一樣的。我說這很清楚，人性裡頭就有獸性，獸性裡頭也有人性，你不要搞錯了！自己做了人忘記了，以為人高明得很，人有時候不及禽獸哇！所以我們那位道 友蔡先生我常常講，我說有個地方叫你去辦個事。他說老師呀，你又叫我衣冠禽獸一番了！因為他要穿上西裝打上領帶，好好的，他覺得很拘束（一笑）。他就說個 笑話，這個出去要衣冠禽獸一番了，那就是穿得整齊。笑話歸笑話，你想想看，我們人性裡頭就有獸性，獸性裡頭也有人性，密宗裡頭佛像告訴你清清楚楚。但是你 看每個密宗的佛菩薩手裡拿著什麼？——骷髏杖。都要以白骨觀為基礎，腳底下大大的骷髏，手裡拿的骷髏、天靈蓋。處處告訴你：欲去不掉，不談這個東西。大家 不會嘛，不懂密宗，看佛像，喔呦！妖魔鬼怪，修功夫我要修到那個樣子，我寧肯不修了，還是我覺得現在還比那個樣子好一點。對不對？但是那個是表法，人性裡 頭就有獸性。至於我們覺得這樣很好看；老虎、豹子、狗看我們這個面孔，不漂亮，它還願意找那個狗、找它同類才覺得漂亮。這個東西呀，懂了唯識一切唯心造， 沒有什麼，人也一樣。你覺得他不漂亮，我還覺得他好得很呢！從智法師你看多莊嚴啊！三十二相，八十種好，哎，我跟他有緣嘛！這個沒得辦法，一切唯心造，要 懂這個道理。
所以無想定呢，是在欲界裡頭的人，厭煩自己的生死、想的痛苦，「欣彼果入」，希望自己做到。打起坐來，我們大家碰到打坐的人： 哎，你坐得怎麼樣？「哎呀，就是討厭啊，思想停不了。」你看這個見解觀念，不是想做到無想定去麼？對不對？就是這個觀念，就是想要做到（無想）。尤其看了 《六祖壇經》「無念為宗」，把無念解釋成無想，是非常錯誤的！不是禪哦！禪不是無想。所以無想定修到了的果報，到達無想天，「故唯有漏」，在佛法裡還是有 為法，是有漏之果，非無漏果，不是羅漢。大羅漢證得涅槃是無漏之果。
「非聖所起。」所以無想定還是凡夫境界，不算是得道的聖人，連羅漢、聲聞緣覺都夠不上，不要說菩薩；不是三賢，不是十地菩薩的境界，都還夠不上，「非聖所起」。無想定講完了，這一段裡頭以後還有。
「滅盡定者」，進一步講聖人境界，修道的、學佛的，得四禪八定，初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這是八定。過了八定，第九定——滅盡定。怎麼叫做滅盡定呢？所以大家尤其是出家同學們學佛的，特別要搞清楚，什麼叫做得滅盡定呢？
「謂有無學，或有學聖，已伏或離，無所有貪，上貪不定。由止息想，作意為先，令不恆行。恆行染污心心所滅，立滅盡名。」 解釋了「滅盡」這個文字。那麼怎麼樣叫做滅盡定啊？學佛的人，佛經裡頭分兩種：有學位、無學位。譬如羅漢果位我們分四果：初禪，初果羅漢，初果叫什麼？你 們諸位報告看？（須陀洹）好。二果呢？（斯陀含）啊。三果阿那含，四果是阿羅漢，這四果。初禪可以得初果。初果二果三果四果等等這些果位、得羅漢果位，都 還屬於有學位、有學的地位，就是說還要用功，有些道理都還不懂，所以叫聲聞眾。怎麼叫做聲聞眾啊？就是說必須要跟著佛、跟著諸佛菩薩隨時要聽課，隨時什麼 課都要聽，不聽呀慢慢就退步了，就忘記了。所以要聽聽啊又進步一點——聲聞眾。像這都屬於佛的聲聞眾，常隨眾。聲聞眾等等還是有學位。到達緣覺、獨覺、辟 支佛到阿羅漢境界是無學位，不需要再學了。所以有學、無學，這兩種。
但是有學位已經證到了初禪，當然沒有到無想定境界，只要心一境性、定生 喜樂，這個果報已經是天人果報了，很了不起。但是你要得定，注意哦，我們修持得到初禪，打坐坐得好才定，定中以後得到初禪，你們修道也好學佛也好，覺得身 體很舒服，氣脈通了，很安樂，身體很清淨。（那麼）這個色身完了，生欲界初天。欲界天還是六欲天哦！這一生非常持戒，又吃素又持戒，生到六欲天，五百個太 太，不得了了。三百個天人、天女，或者什麼。這一生的修持戒律清淨都沒有了，所以注意呦！所以守戒修道的人，你說位置修得再高，生到……沒有到色界，不到 究竟，統統往生在欲界了。欲界也是天人境界哦！啊，天人境界，你說這個果報，福報享完了，下去更厲害。所以我們尤其學佛出家，這些道理要研究清楚哦。戒律 守得很好很好，你持到了初禪境界，總是給你戒律清淨吧，定生喜樂呀。就是這一喜樂境界，正是六欲天中，六欲天中的天人。你翻開經典看看六欲天中的天人，變 男天人、女天人，飲食男女親愛沒有脫離，而福報更大；福報越大，飲食男女的這個越大，光環越大。你看中國的當帝王也是 三十六宮、七十二院，也不過一百多宮女。雖然多到幾百人，有些皇帝還把她送出去出家了，覺得太不應該了。到天人境界普普通通都五六百人，不得了啊！你說這 個福報完了以後，你的果報如何？所以修行啊，你不要看到這些都是最初的佛學，我們大家中國的學佛的人，最初的佛學統統不研究，一來就《金剛經》大乘；大乘 啊，你的肉重一點了「大秤」，還是值錢一點；小秤！——不行的啊！要把佛學基礎搞好啊！
所以，「有學無學，已伏，」已經完全降伏下去，或者 沒有降伏，「或離」，比較脫離一點，無所有的貪。什麼叫「無所有貪」呢？與生命俱來的貪慾、貪念，貪慾之念都不動了，貪嗔癡都沒有了。「已伏或離」，解脫 了，無所有貪。但是有一點，「無所有貪」到達了什麼呢？四禪天，有天人表注意啊，因為我想大家不熟，空無邊處、識無邊處、無所有處，無色界差不多到了頂。 但是上面還有個頂高的——非想非非想處，這個境界，這大家不能想像了，這個定是什麼定？「非想」，照文字解釋「不是想」；「非非想」不能說沒有想。那是什 麼東西呀？嘿，那叫做「一靈不昧」，四個字，「一靈不昧」。還有一點，非想非非想。
所以「上貪不定」，到達這個無所有處定了，我執沒有了；不但無身見，連「我」都丟開了。你要曉得，身見……[錄音中斷]
所以，到滅盡定的境界，「無所有貪」。不過有一點，「上貪」。非想非非想處定，三界天最高處的這一個，想進步的這個貪啊，還不一定，有時候有、有時候又沒有。但是現在沒有了，「由止息想，作意為先」，因為他已經停止了一切，自然休息了，無妄想了。注意，將來有 分別哦！你說那同無想有什麼不同呢？不同！他自然休息了。無想定是我們有意修到把他做到了無想；這是自然休息無想。（無想定）還是起意，要做到自然使他思 想停了。止息，換句話說，也帶著呼吸也停止了。假使現生修到滅盡定的人，我們現在肉身修到滅盡定，呼吸一定停止了。停止怎麼測驗呢？那你拿雞毛、燈草放在 鼻子上，動都不動的，不會有呼吸往來。毛孔的輕微呼吸還有，不過呢很少很少，很微弱很微弱。所以你講科學的研究這就很難講了，他的氧氣是自己在體內內在發 生氧氣在體內，還是這個氧氣怎麼樣保留的？所以現在在美國的太空人，都在拚命研究這個打坐、研究瑜珈術。因為到太空去，萬一氧氣沒有了，能夠一定，可以保 留這個氧氣的辦法。所以現在有許多東西不是現在科學所能瞭解的，特別注意啊。
「由止息想，作意為先，令不恆行。」在平常心理行為不常常起動的，以及恆行的、染污的、常常起動的這些心念，「心心所滅」，這個心理行為、心態都沒有了，自然滅掉了，所以叫做滅盡定。那叫做無心了，真得到無心了，滅盡定。
那麼得到了無心定呢，你要曉得，有沒有離開七識八識啊？七爺八爺還沒有離開呢，呵！七識、八識還在。所以在這個定中，你要曉得，呼吸是沒有，身體還暖和的呦！不但暖和，連骨節都軟了，這個人骨節軟了，就像做包子的麵團那個樣子，可以那麼軟的。「令身安和，故亦名定。」所以叫得滅盡定。
「由偏厭受想，亦名滅彼定。」 由於為什麼呢？滅盡定同無想定，無想只得意識上的無想；滅盡定呢？厭惡了感覺，受、感受，身體什麼感覺呀，定中舒服不舒服啊，氣脈通不通啊，這時感覺境界 都討厭了，都不要了。我們這個意識思想滅了，感覺也滅了。「由偏厭（討厭）受、（就是感覺）想」，所以叫做滅盡這些，得這個定境。那麼，「修習此定」也有三等三樣，「品別有三」。
「下品修者，現法必退，不能速疾，還引現前。」這個不要解釋了，同那個無想定一樣。「中品修者，現（現在）不必（不會）退（退步）」。「設退速疾，還引現前。」就是偶然退掉這個定境，退步了；但是一用心一修，就馬上回來，已經到了中品。
「上品修者，畢竟不退。」都在滅盡定中。
「此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入。」 他說，要想修到滅盡定，老實講四禪八定的功夫已經到了，到了色界的境界，色界剛才講到無想定，你們看天人表，色界的有頂天就是色究竟天，色究竟天也就是有 頂天。你們查一查佛經，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上講過，有頂天上丟一顆石頭，要經過多少百萬億年才到達這個地球，距離有那麼遠。不過現在如果用太空倉 啊，不曉得要多少年才到達有頂天，應該在銀河系統的、或者過兩三個銀河系統的那一面了，有頂天。你要看三界天人表。現在的新的太空科學，把釋迦牟尼佛的三 界天人表是越來越接近了，越證明對了。這個所以佛了不起就在這裡，許多東西，現在科學的發展反是證明他的對了。
你們要注意，現在我這一張表，為了大家製造的方便，所以朱博士再把它修整一下這樣。另外有一個圖表畫得很大，我們自己構想的，沒有辦法印，那是圓的。那麼它究竟在哪一方、哪一方，你不要光是向上面想，做立體的想，做立體想也可以。
所 以啊，到達色究竟天是有頂天，必須要四禪八定，到色究竟天。這個有頂呢，老實講同身體功夫有關的哦。所以研究唯識你又要研究一個東西了！我們經典上經常講 到，普通講教理的不那麼講了，講唯識也那麼講，我們學佛道有個四加行，必須要注意：暖、頂、忍、世第一法，這四種加行。所以彌勒菩薩說的《現觀莊嚴論》， 非常注重這四加行。這四種修行，不管大乘小乘，不管哪一種定、哪一個境界，都離不開四加行。要得「暖」。所以，有時候你們打坐起來，覺得，哎喲，流汗！熱 得不得了！那是太初步啊，那沒有得「暖」。由這個慢慢慢慢正式歸一了，歸一了以後定了以後，光是暖了，那是得暖。所以 三昧真火是定在安和的狀態。暖、壽、識連在一起的。有暖，所以氣脈，一般人都講氣脈，氣脈沒有什麼了不起哦；就是奇經八脈、三脈四輪打開了，不過到了有頂 境界，暖、頂。「頂」，也可以講，到這個時候，頂輪的脈一定開了的，人的頂輪脈一定打開了。那就是這個肉體同天人境界合一了，頂輪脈打開了。
這 個「頂」也可以做有相的方面扯在一起跟你們解釋。搞清楚這是功夫的境界。也可以講（是）理上的境界。到了色界天，因為頂脈開了，你自己現生這個人肉體坐在 這裡入定，如果到達加行「頂」的境界，那麼你坐在這裡已經沒有身體的感覺，只有一片光了，都在光明中，就是已經現生到了色界的境界。但是你們有時候打起坐 來，偶然看到紅光、綠光、黑光、白光，那個不算的哦！那個是身體內部的氣機的變化摩擦發電來的，那個不是的。你要執著那個光，都會神經了，都會著魔了的。 道理是什麼？那一些你偶然坐坐有時候發光，眼睛也看到亮，是你眼神經有病、不好，或者裡面身體在變化。身體內部不是「行」嗎？在動嗎？它自己摩擦也發光。 所以你的意識寧靜修進來偶然看到，那個不是色界的光明定，這個裡頭差別很微細的。隨便認為「哎喲，這個光已經得定了， 啊，不得了了！」——入魔境。高一點，入到欲界天的定，欲界天還是魔境呀。嚴格地講，沒有跳出三界都還是魔境、外道境界。所以這些順便給你們提到，在平常 也許我想不起來就懶得講了。平常你問我我也懶得講，沒有時間講。現在你聽到就要注意一下啊。
「此定初修，必依有頂，遊觀無漏。」到了有頂天，再觀察一切無漏法。什麼叫無漏？起心貪嗔癡慢疑，乃至邪見、身見、邊見……五十幾種心所。任何根本煩惱，大煩惱、小煩惱，寂然不動，此身無滲漏，一點滲漏都沒有，等於完畢了，心境光明清淨圓滿了。圓滿所以叫做無漏。有一點不圓滿、有瑕疵，就是有漏。就是心、心**到了無漏。
「為加行入」，由到了色界天的定，「善於遊觀」，觀察自己心理狀況，一點起心動念處，是止於至善的，沒有一點不對的。那麼這個作加行，才能證入了滅盡定。
我們再念一道，「此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入。」
「次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝」。所以在九次第做功夫的定裡頭，它這個屬於九次第定最後一定——滅盡定。雖然屬於色界天有頂天的範圍，「而無漏攝」，到達滅盡定已經屬於跳出三界的邊緣了，在無漏果的範圍。
「若修此定，已得自在，餘地心後，亦得現前。雖屬道諦，而是非學，非無學攝，似涅槃故。」注意，得到滅盡定還不算得涅槃哦。所以修這個定，得到了滅盡定的人，已經可以得到心已自在了，這才叫做自在，不被煩惱所束縛了。沒得煩惱束縛，此心自在了，意識不行了，煩惱意識這個都不相應了，這樣叫做自在。拿現在講這才叫做真自由，真自主了，自由自在了。
「余 地心後」，什麼叫餘地呢？聲聞緣覺這兩種小乘的人、修小乘的人，乃至初禪、二禪、三禪、四禪這些地位的人，乃至大乘道的菩薩第七地、第八地以前，「余」， 這個餘地。「餘地心」，二乘聖人修到聲聞緣覺的果位，乃至菩薩道大乘道修到初地歡喜地、二地離垢地、三地發光地、四地焰慧地……一地一地算下去，到七地是 遠行地，第八地才是不動地、第九地善慧地、第十地是法雲地，菩薩十地，都要背來哦！尤其在這個學院的同學，這些背不來你就「糟」字下面加個「糕」了！我想 都會背來的。所以到「餘地心後」，到七地菩薩這個境界；修小乘道的到聲聞、緣覺道，修到這個心地法門修到這個樣子，還沒有辦法得到滅盡定哦。菩薩道修到七 地境界，小乘道修到聲聞緣覺的果位，「餘地心」，到這個（程度）；「後」，再得後得智，叫做後得智（智慧）。根本智得到，得後得智發起，才能夠修到滅盡 定。所以「餘地心後」，是後得智。
這些八地菩薩當然得到了，達到這個程度了，修到這個程度。七地菩薩八地以前，乃至聲聞緣覺這些羅漢果位這 個人，得到這個心地法門了，然後由後得智修到了一個程度。所以禪宗開悟，初悟等於根本智，再進一步所謂破重關、破末後牢關，那是後得智啊！到「末後牢關」 一切種智統統現前，那很厲害了！不是說「雲在青天水在瓶」；哎喲！「一輪明月在窗前。」「哦，我悟了！」你真誤了，耽誤了！不是的，都是要真實功夫。
所 以，滅盡定「雖屬道諦」，四諦法門苦、集、滅、道。雖然算是得道，而並不屬於「非學」，「非無學（所）攝」，不是一般有學位的羅漢、學人或者是已經得到無 學位的所攝，已經超過了這個境界。因為滅盡定相近於涅槃境界，可見涅槃這個境界之難。不要把滅盡定當成已經涅槃，「似涅槃」。
「此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故。人中慧解，極猛利故。後上二界，亦得現前。」
他 說滅盡定的境界，不一定，我們人類裡頭很容易到達，尤其學佛的人，佛在世的更容易。佛雖然過世了，經典、像法還在，並不困難，只要把理明瞭，好好修，並不 困難。所以佛以及佛的弟子們，「說力起故」，把佛所說的教理透達了，所以我經常說，佛法是個科學，你理明瞭，依著理來實驗，不然你去盲修瞎練搞不好的。佛 及佛的弟子們，「說力起故」，由於這個理論、道理懂了，這個力量、心力引起，在人中智慧、慧解極為猛利，那麼，容易修到滅盡定。「後上二界，亦得現前。」 如果有後得智成就，雖然生在色界、無色界，也可以修到這個滅盡定。
「鄔陀夷經，是此誠證。」《鄔陀夷經》這本經典，一般研究好像中國沒有翻譯，有！實際上在《四阿含經》裡頭，一節而已，他說這本經典這個道理佛說得很明白。
「無色亦名意成天故。於藏識教，未信受者。」
那 麼，滅盡定的人呢，得到滅盡定，快要跳出三界哦，沒有跳出三界；快要跳出三界的，還在邊緣上轉的。在無色界中，所以無色界天，剛才我們講色界天，我們欲界 天就曉得同我們一樣有肉體，或者肉體比我們不同一點，健康得多。有些欲界天的天人也有肉體，但是，也可以放光。假使你們有緣碰到這樣的天人也沒有什麼稀 奇，一看就知道。佛學瞭解了，好，你是欲界天的天人，不要嚇我了。下來有時候神色很難看，但是他身體肉體有光，欲界天的天人。所以同阿修羅有相似之處，沒 有什麼稀奇的。有時候你定中，你人中得定了，他在你前面晃兩下，逗你玩玩也有；你當成天母，你完了；當成天人崇拜，也完了；反正是相應不理。至於無色界的 下來的天人那很少到這裡，大概現在在研究哇，飛碟、飛碟光有一點相像，呵！這為色界的。無色界的沒得形像了。所以無色界天也名「意成天」，意所成，所以 「成心滅色」。但是他們雖然得到滅盡定，生在色界、無色界，對於第八阿賴耶識——藏識，根本還不知道，第八阿賴耶識他不信的，所以佛的小乘弟子們還不相信 第八阿賴耶識有這個東西呢，「於藏識教，未信受者」。
所以呀，「若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。」
所 以呀，得到這種定的人，生到無色界的時候，很難出這個定。他把這個定境界執著得牢牢的，他不敢動。一動了以後，哎喲！這個滅盡定再一動我要到哪裡去啊？跳 出三界外沒有第四界，我跳到哪裡去呀？到哪裡去？這是個問題。所以他牢牢地守住這個清淨境界，動都不敢動，起心動念怕得很，他不敢起心動念了。認為怕這個 一動念了，這個境界一破掉，滅盡這個境界一破了，又起心動念，我又要變凡夫又墮落了。他對於阿賴耶識的道理根本搞不清楚，所以，都還屬於第六識的境界。那 麼第七識不談了，因為第七識「我」已經入到滅盡定去了嘛。這個還是第六識境界。
還沒有講完，滅盡定、第六意識的境界還沒有說完的。
這很難辦了，很耽誤時間了。本來我們同學們有一個提議，說我的課太多了，尤其是唯識課一個禮拜兩次，他們大家覺得是有消化不良之感。想做筆記、想習修都很困難，因此要求變成一次。我想已經講了兩次，等這個月到底了再講。我總覺得時間來不及，要大家瞭解多一點。
現在有幾個問題，第一點，為什麼《成唯識論》不從頭開講？這個是小問題，沒有什麼問題，從頭開講你就聽不進去了。尤其配合我們用功夫的，現在求修證的人，所以從這裡開講，慢慢倒轉來，才容易瞭解。
第 二個問題，這些巫師招魂，還都真能夠靈魂來嗎？還是它道的分神而來？人同畜生也能分神？這個問題在唯識的道理、佛法的道理，這個……招自己的魂，都是自己 的魂起了作用。換句話說是「識變」，自己的心識識變。除非這個巫師或者這個法師，這個作法的人自己定力很高，那可以分神。這個唯識道理正要講到了，識位是 可以分的，換句話一心可以多用。不過假定一個人投到它道，譬如已經變人了，再招魂的話，這個人當時有昏迷之感，那麼就有分神的作用；可是現生這個人自己還 不知道，或者是夢境一樣的、迷迷糊糊的。
第三個問題，死的時候身體還沒有冷卻，那把眼角膜拿來移植了，這個眼識還存在，此時是否八識未死？ 八識本來都在的，八識分段生死本來都在的。一切器官、眼睛移植到這個人，八識如何分法？八識沒有多大的分位，只要他自己一接上新的眼識，八識是一體的，可 以起作用。蚯蚓砍斷，各段皆動，這個已經講過的，蚯蚓砍斷了，八識都在動，餘力未斷，那是余業未斷。至於八識普遍地存在，無所不在。
第四，色界天是氣交還是什麼？也是三元和合而生。如果人死後生在色界天，是直接生。借緣生，也是借緣生的。沒有緣不得生，也要借緣生。那麼，也是需要三元和合。現在我們講色界天是氣交，是方便的說法。高一層的色界是神交，神就可以交了。
現 在，我們講到無想定同滅盡定，講完了。修滅盡定所到達色界天境界，那麼，在無色界天的天人，無時而不起此定。不起此定不是說出定，生不起進入滅盡定的功 用。道理在哪裡？因為生在無色定的高位的人，就怕自己無色心、無色境界的斷滅，就是上次講到這裡，對不對？對吧？道理等一下再說明。
「已信生彼，亦得現前。」假定有人見地更高，曉得生在無色界天這個境界，但是他也曉得可以進修滅盡定的人，那麼這個滅盡定的定境也可以現前。
「知有藏識，不斷滅故。」理由呢，就是曉得一切阿賴耶識無處不在、無時可以斷滅的。阿賴耶識生命的根根還在，所以下面就轉了。
「要斷三界見所斷惑，方起此定。」 但是生在無色界這個境界的人，知道了阿賴耶識不斷。比方我們現在當然三界裡頭是最低界，三界有九地、九層樓，比方；我們是最低一層叫「五趣雜居地」，就是 人、阿修羅、……[錄音中斷]欲界裡頭五趣雜居地。這個趣也就是趨向。假定就是我們這些人，如果瞭解了阿賴耶識不斷，是不是我們現生可以證得滅盡定呢？當 然可以，學佛的人一定可以，不是說我已經信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要斷三界的見所斷惑，方起此定。
我們現在很重要的幾次給大家講過，希望沒有表的人趕快來拿，或者你們派出代表來拿。再不要丟了這些表了，每一次講課都要帶來。尤其講功夫的，修定的功夫，就是八十八結使表。在史老 師這邊。你們哪位起來幫忙一下？有了的最好不拿，免得不夠。尤其本院的同學應該不要拿了，應該有。本院的同學還看到就拿一張、看到就拿一張，就第一個犯了 「貪」。你不要看到是小事哦！我等一下正講到這裡。而且拿了以後不肯帶，犯了失念。都在犯。沒有的應該拿。學佛啊，這些基本的不是為了名詞佛學啊，自己用 功夫，必須要知道的。
見思惑最難斷了，我們大家為什麼不能得定？就是這個道理。道理你們大家聽經啊、研究佛學、聽了又聽的，剛才跟一位道友倆講一下，好像聽得樣樣都懂，自己都對、證到了空了，結果嘛什麼都沒有用，什麼都抵不住事的，那是非常糟糕！就是不用腦筋，不用心思。修是思惟修哦！
我 們第一個特別提出來再講一道，大家千萬記住啊！我們根本的煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑這五種。貪，並不是一定說貪吃、貪財、貪名叫做貪，什麼都是貪吶！譬如 我們打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定——貪！這就是貪。在菩薩道是犯的更嚴重，你不要認為我只修道，愛清淨也是貪。愛清淨、愛孤獨，沒有哪樣不是貪， 所以心理檢查要搞清楚。你說一個人愛清淨，在定中有沒有瞋心呢？瞋心更重。你看在定中，在初禪欲界的定中，誰要擾亂了你的定，非常煩惱，這是瞋心，這是欲 界的。癡，明明知道自己本來是佛，心就是佛，見不到心；習氣斷不了，明知道而斷不了，是大癡！慢，當然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道沒得修 持！看人家都看不起。不得了的哦！這些結使沒有斷，你說你能夠證果？有啊，五十塊錢買一個蘋果很容易，那就證果了——那不可能的，初禪的果都證不到的。 慢，人人都有我慢。所以第七識的我慢，四惑當中叫做思惑，四惑就是四煩惱。這個表上都有，你們去找。就是思惑，有一欄很小的，思惑：我貪、我瞋、我癡、我 慢，第七、第八阿賴耶識的根本，欲界中間統統俱全。
你看下去，到色界，上升到了色界，到了三禪定，同無色界四禪定以上的人，那麼瞋念是沒有 了。不是斷了根哦，也沒有轉化，（是）伏下去、壓下去，給定力壓下去在那裡，不會起瞋念。但是我貪，貪戀這個定的境界，不肯出定。貪戀這個定的境界，自己 貪戀果位，我慢就存在，不能更上進，不能回心轉大，所以我癡，就是無明，統統存在。
所以要知道，見思惑九十八個結使，這個打的結、我們心理 上業識上的結扣，是不得解脫的，得解脫才是道。不要認為打坐就是道。打坐是修定，自心證入解脫的一個練習的初步的功夫。千萬注意，不要認為念了個咒子念個 佛就行了，那差遠了。你如果一聲佛號，把貪、嗔、癡、慢、疑統統把它滾完，做麵粉一樣，一點一點渣子都把它滾來了，一點麵粉都不留了，然後把它連滾籠一拖 就把它丟掉，那差不多了。
所以啊，四惑處處存在，越是修道的人，越是貪嗔癡慢疑越大。所以你看，你們記住了吧？玄奘法師在《八識規矩頌》第 七識的偈頌第一首下面兩句怎麼樣講？「四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」如果第六意識中間貪、嗔、癡、慢、疑這些轉不了，不是淨土境界、不是心淨土境 界，都不是的。
這是五個，貪嗔癡慢疑在三界中間，即使到了三界的天人，沒有成就、沒有真解脫。到了阿羅漢也沒有解脫，就是降伏下去，斷伏而 已。除了八地以上的大菩薩，慢慢才能解脫。所以它解脫很不容易。為什麼我那麼多年來拚命給你們講這些，不大肯講大乘的？你們聽了《金剛經》、大乘，一聽理 都懂了，好像個個都通了佛——統統在造業！很嚴重！尤其什麼顯教啊、密宗啊、什麼宗啊，把自己都宗到地獄裡頭去了，千萬要注意！
這是三界這五惑很嚴重哦。再加上我們檢查自己，五見的錯誤、思想的錯誤，「邪見」、「身見」，身見你看誰免得了？邪見，你理解的錯誤都是邪見。身見，誰能夠免得了身見，覺得這個不是我？真證到不是我；不是發瘋的不是我。
「邊 見」，你任何打坐功夫再好都有個邊吶。覺得「哎喲，放光了、空了！」空得有邊，你那個光大概只有這樣大！哈，那個還不是光啊，不是的，那是色身來的。什麼 正定中有光了——那是色身轉化來的，同道業不相干；有關聯，並不相干，與定力的功夫有關聯，不是道的境界，不管你哪一種光。無色界就沒有光了嘛，對不對？ 你要把道理想通哦，研究通哦。你還都是邊見。
「見取見」更嚴重了，自己有一點理解到，認為我這個就對，這個理才是對——見取見。我所見到的、所理解的抓得很緊。這個觀念去不掉，不能成道。拿現在哲學來講就是主觀成見，沒有客觀的存在了。所謂「我客觀」也是主觀了。
「戒 禁取見」更麻煩了！你看多少人犯了戒禁取見。他因師傳的錯誤、自己沒有智慧、見解錯誤，哎呀覺得這個戒要這個樣子才是，乃至有人上香，右手、左手爭了半 天：不是這個，你沒有道了。這都是屬於戒禁取見。一切宗教都有戒條、都有規矩，把那個規矩死死抓住當成道。真得道、到空的境界沒有這一套了。而戒禁取見是 最後最難解脫的，這都是沒有辦法的。
所以這些，欲界裡頭四諦苦集滅道中間，你們看表，所構成苦諦這十個：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取 見、貪、嗔、癡、慢、疑，都有。欲界裡頭能夠瞭解一點，苦諦下面集諦能夠瞭解一點，邪見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑去了幾個了，你查查看。何以去掉，怎 麼樣去掉的？欲界中間，怎麼到了集諦裡頭少了三個？什麼道理？只有七個。怎麼樣叫滅諦裡頭（這種心理都是歸納的心理狀況）只剩了七個？道諦下面怎麼樣又有 八個？這是什麼理由？不要光看表哦，一般看了，哦這是佛學。所以三界天人（表）這些東西是最根本的，尤其是作功夫、進修佛法，必須要下進功夫把這個道理參 透，你才一步一步用功起來，上證果之路非常快，非常快的。
現在，我們再給你找一個資料，現在《成唯識論》我們還只講到在這裡。
「要 斷三界見所斷惑，方起此定。」見所斷，修到了貪嗔癡慢疑降伏了。有些境界，你譬如像五見這些錯誤的觀念，要自己的知見到了、慧發了，才能夠斷除無始以來這 種偏見的習氣。非常難！所以主要告訴你，因為在這裡大家學學打坐了，剛剛以為打坐坐得好、以為是道，都狂了；不是狂啊，狂是客氣話，就進入邪見魔道去了。 差一點都不行啊！所以呀，你看禪宗永嘉禪師《證道歌》告訴你：「差之毫釐失千里。」什麼叫差之毫釐失千里？譬如我坐在這裡，這個指頭這樣，在這裡只偏一點 點，這一條線你拉開到那一邊，越拉得遠，偏的方向越大。所以見地只差了一點點，加上時間加上修持的成果，你就走入邪道魔道裡頭去了，自己不知道，有如此的 嚴重！所以現在，我們還是像法的時代，佛的經像（還在），還沒有真到末法，末法更苦啊！苦得很！真到末法苦得很啊！那麼，經教教理還在，好好努力。
比 方，我現在給你們找一個文學的證據，當然很難懂，文學差一點就懂不進去了。怎麼樣叫要斷三界見所斷惑？貪嗔癡慢疑有這樣難斷。現在有個文學的東西發給你。 本來大家中國文學程度好一點的，我們講的人就減少了時間。講不要緊的我把時間拖久了，要緊的沒有講，很可惜。萬一不夠哇，我們自己同學們兩三個人一張，先 讓給外面的居士們。
譬如，有一位女的，文學很高，明朝的事。明朝有位大禪師叫泐庵師，泐庵禪師，朱元璋以來他是不得了的哦，最大的外交官。 這個在明朝歷史上，正史上不大記載他的。這位和尚道行又高，為朱元璋、為明朝國家做了很大的事，非常有名，學問好。這個文章，吳江，就是江蘇人，這位女的 小姐叫做葉瓊章，她人長得很漂亮、年輕，詩很好。古代的小姐，要曉得明朝小姐們不出閨房哦，長大了房門都不出來，都是自己在後院。那麼，「從泐師授記」， 跟著泐禪師要皈依。泐庵師學問也很好的。師云：「既願皈依，必須受戒。凡受戒者，必先審戒。」你千金小姐要皈依我，好！我要給你授戒，我要問問你犯過戒沒 有。「我當一一審汝」，他說我要問問你，你要講坦白哦，正式授戒，你要把心裡頭犯過的罪都要講出來。
身三惡業：殺盜淫，身上發的行為，他說你犯過殺戒嗎？你要曉得古代千金小姐不下廚房，豬啊雞呀魚呀從來不要自己殺的。他問她有犯過殺戒嗎？這位小姐想了一下，她說我犯了，怎麼個犯殺戒呢？「曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。」 文學境界之高！隨口就答出來。小玉是丫頭的名字，唐代的故事。輕紈就是我們用的現在有賣的，女的扇子，圓圓的，用紅稠子蒙起來。她說我也犯過殺戒，怎麼犯 殺戒？閒來無事叫丫頭把花上的小蟲拿刷子給它刷了；看到花園蝴蝶在飛，讓丫頭去拿扇子把蝴蝶打下來。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。說我犯 過啊！
你看到是文學——你看她才是真修的，心理的這一件小事情檢查出來，這等於是色界天、欲界以上的色界初級天人都會犯這種事。你不殺，談何容易呀？「曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。」
他問你犯過盜戒沒有？她說犯過了：「不知新綠誰家樹，怪底清聲何處簫。」走過路上，看到這個樹啊花很好，偶然叫丫頭去摘一朵；隔壁人家吹蕭，我聽的這個聲音好極了，起來偷偷在聽——盜戒。所以，司馬相如、卓文君彈琴一曲，貪嗔癡慢疑都犯了。喏，檢查心理要這個樣子啊！
他問，那麼你犯過淫戒沒有？小姐嘛，她還沒有結婚。她說有啊！「晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。」 有犯意就是犯了，大乘菩薩道就犯了淫戒。所以永明壽禪師說，什麼叫犯淫戒？隔牆，隔一個牆，聽釵釧聲，聽到，「哎呀，這是女的來了。」他說有這個分別心， 菩薩道就犯了淫戒。這個女的也講了：「晚鏡偷窺眉曲曲」，到晚上化妝，鏡子裡看來看去，自己畫得漂亮，口紅打得對沒有——這有犯意嘛，有淫念的犯意，她說 我犯了。這個春裙，衣服上繡的鳥雙雙、繡鴛鴦，有這個企圖哇，她說我犯了。
那麼這位師父就問她，你口裡頭這四種惡業（嘴巴的業最重的啊，你要曉得。三業中嘴巴業最重的呀！四種惡業。）他說你打過妄語，說過謊話沒有？她說犯了：「自謂前生歡喜地，詭雲今坐辯才天。」文學家、學問好的、學佛的人，最容易犯這個戒。自己都認為：哼，我同維摩居士一樣辯才無礙！「詭雲今坐辯才天。」自己前生是歡喜地中來的，初地歡喜地菩薩轉生，所以文學那麼好。她說自己犯了。寫文章[錄音中斷]
……話，都是綺語戒，她說有犯。「團香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。」作詩作文章，經常容易犯綺語戒，文字越寫得美的越犯。而且文學啊，不犯綺語戒寫不好文學。她說這些東西我都犯過。幼婦詞，「黃娟幼婦」這是三國時候楊修講的，「絕妙好詞」。這每一句都有典故，我懶得說了，你們好好去研究，不要認為大致懂了就行，每一句話都有典故在裡頭。
他問你有沒有犯過挑撥離間的兩舌戒呢？她說有啊：「對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。」 她說有哇，對文學上的批評就是挑撥離間嘛。譬如我們常常講，有個人說自己是詩人，講自己呀，像我們連我來講佛法的時候，有時候經常都帶出綺語來，這是文學 習氣啊。現在帶一個給你聽。有人說，這個人詩作得很好，很傲慢，就是我慢，他看不起白詩人，所以就掛了個招牌——詩醫，同他們這幾位醫生一樣，他們醫人家 病；他是專門醫人家的詩病。你們詩作不好都拿來我給你醫。你看這個牛吹得很大！這個犯綺語戒、妄語戒都來了。
但是他真有一套，他把古人的詩 都醫了。譬如古人詩：「清明時節雨紛紛」，這一首詩太肥了！要給它吃減肥的藥。「時節雨紛紛」嘛，何必一定清明呢！「路上行人欲斷魂」，太肥了，走路的 人，「行人欲斷魂」，走路的人當然在路上，「路上」兩個字多餘，所以肥了，要減瘦。「借問酒家何處有」，哎又肥了嘛！「酒家何處有」這一句話當然在借問， 所以這兩個字是多的。「牧童遙指杏花村。」又多餘了！「遙指杏花村」，管他牧童也好，老頭子也好，指一下就對了。所以這個詩太肥了，所以要把它減了、把它 醫一下。像文學上這些故事很多。
在佛法裡頭我們心裡要檢查，所以一個文人學佛有時候文字都不敢亂寫了，自知犯了兩舌戒。他這裡頭講，他說你有惡口吧？譬如說國罵三字經啊，女性罵人：「你要死啊，你短命啊」這些話。她說有哇：「生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。」她說我罵了，犯了惡口戒。怕花落了，怨天怨地，就是犯了口過。
好了，這位師父又問：意根裡頭、思想裡頭三種業你犯過沒有？犯有貪念嗎？她說我犯了：「經營湘帙成千軸，」同我一樣喜歡看書、買書，書買了一千部了，還不夠，看到新書就要買，就是貪嘛！「辛苦鶯花滿一庭。」又喜歡想種花，種了這一株了，看到別人那裡聽說有好花，又去弄來，就是貪嘛。她說我犯了。
他問你犯了瞋念嗎？她說犯了：「怪他道韞敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。」這是唐代一個女詩人崔徽，把頭上玉釵金釵拿來，卜卦作了一首詞，有名的情詩。她說當時啊，謝道韞，南北朝的謝道韞、女才子，都是文學很高的。崔徽不是才子，她是另外一個身份，但是這首詞都流傳得很廣，她說我看到都不高興，認為呀女性沒有品德，所以發了脾氣，也罵過。
他問你有沒有犯過癡戒呢？她說有犯：「勉棄珠環收漢玉，」鈔票不夠，把那金戒子啊、耳環賣掉，要想買一塊玉來帶帶，她說這就是癡。把這個首飾賣了，買那個更好的戴上；金剛鑽一克拉不夠，要買個三克拉，就是犯「癡」。她說「戲捐粉盒葬花魂。」落花落下來，把這個像林黛玉葬花一樣，那麼沒有錢買鋤頭啊，也把這個口紅去賣了，買些什麼東西來……這都是貪嗔癡，都有的。
這個師父一聽，好！你都承認了，從此不要犯！給她授戒了。
我為什麼找這個？好細呀，文學又高。你看心理檢查自己好細呀！這個人是再來人哦，這一種叫做再來人，所謂幾果羅漢再生人間的就是這一類，這個女的，你看她下文。
結果家裡給她許配了，許給哪一個呢？也是江蘇人，昆山縣的，姓張的丈夫。快要出嫁的那一天，嘿！對不起！走了，死了。——再來人。
所 以拿初果羅漢七返人間、二果羅漢三返人間、三果羅漢一返人間、四果羅漢不來了，屬於三返七返的這一類人，所以她慧力之高，檢查自己心理之強——再來人。等 到出嫁的以前，當然她是不會去結婚了，可是生在這個人家，吃了人家十幾年的飯，長大了，父母要給她作主，古代沒有辦法，可是她走了，回去了。放到棺材裡的 時候整個身體軟的，沒有僵硬，可見是再來人，定力功夫到了。所以呀，一般人就認為是神仙、女仙再來。有詩集留下，叫《返生香》。
像這一段， 那下面你們自己去看，不相干了；也有相干了，自己去研究。所以我常說，要研究佛法，要把各方面東西弄清楚一點，像這些句子內在，每一句要講起來，好了，都 去了一個鐘頭了。每一句裡頭要倒轉來講，什麼叫「道韞」、什麼叫「崔徽」，崔徽要引了半天的東西給人家，所以現在講課好痛苦！在我們古代一提這些都曉得 了，「道韞」者謝道韞，崔徽是唐代女詩人，作了些什麼句子；什麼叫做「辯才天」，都曉得了，都很清楚。所以過去在大學裡上課，只要帶粉筆就夠了，好辦，因 為大家這些都很熟嘛。現在不同了。
這一段我們引用，你看，這還不是三界的天人啊；普通人，但是再來人。所以在自己心理上斷三界見所斷的惑， 那麼立刻可以進入了滅盡定，立刻可以進，現生我們也可以。那麼大家用功修持，自己覺得那麼用心。有些人打坐一坐坐了五六個鐘頭也可以坐下去，那是坐腿，那 沒有入定。定者，這些結使、心理作用一個都沒有去掉，不行，不能得定，永遠不能得定，只能說你是在靜坐。
靜坐境界多是在色陰、受陰這兩個境 界裡轉，在生理內部在轉。尤其，你看大家你們學佛，尤其念佛的，就是這一句佛號以外，你念十聲佛號裡頭，自己檢查一下，起多少貪嗔癡慢疑的雜念？如果拿十 念、念十聲佛號中間裡頭，都沒有任何一個雜念過來，差不多可以談心境的修定了。乃至最後這個佛號也不起了，「阿彌陀佛」這四個字不出來了，就是佛號的那一 念的境界淨念相繼，永遠就是這一念，不管生理的變化——這個叫念住，可以達到初禪，才有點相像了，千萬注意噢！所以大家坐在那裡，一天到黑，有些人尤其是 我們這裡我們同學們，就是在那裡干靠啊，那裡熬腿啊，真干靠啊！在那熬腿、硬熬，心理上沒有注意，那就不可以。
當然我們這裡修持的同學們， 在心理上多用一分功，你的色陰、生理馬上就變化、就轉。因為色陰這個身體呀，我們這個身體是心識的「相分」，是它的相分。所以你心理的見解轉了，見分一轉 呢，相分跟著就轉，你用不著修氣脈。見分轉呢，相分當然轉。所以常常同學們問氣脈、問功夫，經常問。這個等到我有空一點嘛，就跟你們談談；沒有空的時候經 常幾句話，好像說罵你們、呵斥你們——不是呵斥你們，不要在那裡轉。你不懂，受了呵斥在那裡也不懂：多在心地法門下功夫。我們千萬注意噢！每一堂上課，三 界天人表同這個（九十八結使表）都要帶的。
現在我們還是講滅盡定的道理。「異生不能伏滅有頂心心所故。」 他說其他的普通一般的異生，其他的外道或者其他的人，不是正修禪定人，他不能夠把有頂心的，有頂心是什麼呢？就是暖、頂、忍，到了色界天的有頂天。換句 話，有頂心在四禪八定裡頭是什麼定呢？非想非非想處定；沒有超越這個境界。如果沒有超越這個境界呢，他的心、整個的心王及心所（心理所起思想這些狀態）停 止不了，所以沒有辦法入到滅盡定。必須要伏滅，到了非想非非想處定，四禪八定修到最高的有頂，有頂到了頂巔就是非想非非想處定；在這個非想非非想處定修到 了這個，還要丟掉，才能證入滅盡定。他說其他的異生、下界的眾生修的，他不能夠做到這樣。
再說，滅盡定，「此定微妙，要證二空，隨應後得，所引發故。」 他說這個定、滅盡定是羅漢果了，非常微妙。要證到「我空、法空」，大乘菩薩們。你要曉得大乘小乘用功禪定的路線離不開四禪八定，是一樣哦。大乘小乘是用心 不同、發心不同；功夫四禪八定是呆板的，這是共法哦。四禪八定都得不到，連兩個腿都降服不住，坐都坐不下來，然後思想心裡那麼亂，說自己懂了佛法，不犯妄 語戒呀？這個妄語戒犯得更厲害哦！你以為自己沒有說過謊話，以為如此認為我在修行——心理上在犯妄語戒，很嚴重哦！
所以他說大乘菩薩要證到「二空」，二空以後，後得智、「應後得」心所引發，才能夠進入滅盡定——修大乘菩薩道。要七地菩薩以上才能得滅盡定果，要注意。[此時引磬響]那麼快啊？真的啊？好像一下就到了有頂天。（一笑）
……「有義下八地修所斷惑中，要全斷欲余伏或斷，然後方能初起此定。」 下八地不是菩薩八地，也通菩薩八地。就是說，非想非非想處定是最高的定了，無色界到了頂點了。跟著下面四禪八定，這個八定。那麼，要把……定境界不算究竟 啊，修定是修因哦，你們打坐修定，那是指因，不是果位哦，得定也不算果位哦！果位是看你心理行為這個貪嗔癡慢疑見思惑等等斷除了多少，那叫果位，千萬注 意。不要以為打坐坐得好，有人做到半空中可以坐著了，人可以腿盤起空中坐著，這算得道得果位嗎？沒有。沒有得道。道在心中，在你這個見思惑、思想雜念、這 個貪嗔癡慢疑習氣的轉變。所以我告訴你，善惡是非太分，還是欲界天的天人境界哦，還是瞋念沒有斷；到色界無色界以上，這個才滅除了，只能說滅除了善惡是非 之念而已。你以為什麼是瞋心啊？這個都是瞋心，我看得慣、看不慣都是瞋念。這個我看不慣；這個壞人我不要看、不理他——瞋念，這是天人的瞋念，欲界天天人 的瞋念。色界、無色界都沒有瞋了。
所以呀，「下八地修所斷惑」，這個貪嗔癡慢疑要怎麼樣轉變呢？不是你打坐就斷得了的，要修，要在行為上修哦。不在行為上修，斷不了的。修行，修正你心理的行為呀。要「修所斷惑」。
「（其） 中要全斷欲余伏或斷」，這個三界九地還剩餘下來有一點力量，或者斷了；然後才能夠開始進入滅盡定的境界。就是說從非想非非想以下這些人，要怎麼樣可以進入 滅盡定呢？完全斷除了欲界的「余伏」，欲界的等等的剩餘的習氣——貪嗔癡慢疑，身見、邊見、邪見等等伏下去，或者完全斷了，才能夠證入滅盡定的境界。
他說：「欲界惑種，二性繁雜，障定強故。」欲界裡頭見思惑的種性，尤其是兩種（二性），有兩個心理的種性，我們任何人有的，最繁複、最複雜，自己檢查不出來的。哪兩種啊？不善性及有覆性。
「不善」，為什麼不直接講成「惡」呢？比惡又不同一點，惡性有時候自己心裡起個惡念，惡念還容易檢查到；好像並不是惡念，是「不善」，並不是善念。
「有覆」，有蓋覆的心理。譬如昏沉了、散亂了、愛睡覺了，這都屬於蓋覆，蓋覆的心理。
「不 善及有覆二性」，蓋覆就是無明，把你遮住的。譬如我們還不講別的蓋覆，一般人學打坐，一坐起來就是睡眠、昏沉把你蓋覆住，初步的定都做不到，它把你遮住 了。就是色身的業力，或者是有風了、或者有病了，體能不夠健康；或者坐得好好的，慾念發動了、各種動了，都給你蓋住了。
「不善、有覆（的）二性」，這兩種種性——阿賴耶識種子的爆發「繁雜」，障礙了你的滅盡定。
所 以在欲界中的見思惑、無明不斷，說自己能夠已經得了羅漢果。我也常常聽人家講；我碰到一個人，他說自己得了羅漢了。我說我沒有看見，我只菜市場看見蘿蔔， 沒有看見羅漢。——那麼容易呀！羅漢！要注意哦，不要狂妄啊。修行要老老實實。總而言之給大家講，記住：規規矩矩做人，老老實實修行！不要狂妄。即使得了 聖位的人……
（第11集終，妙音緣聽錄，玉樹臨風2011-05-08三校完）
