癸四、正行不滅圓滿
正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱、未斷。
「正 行不滅圓滿」，簡單說就是世界上還有人能學習佛法，能得智慧通達第一義諦。雖然佛的變化身已入於涅槃，但是佛所宣說語言文字的佛法，仍然在世間流傳，即是 「俗正法猶住未滅」。語言文字的佛法能顯示第一義諦，而佛弟子肯努力去學習，就能夠得到清淨光明的智慧、見第一義諦，這是「勝義正法未隱」。能證第一義 諦，就能使第一義諦繼續流傳世間，令其他眾生也有希望成就清淨正智而得聖道，「勝義正法」就能繼續流傳而「未斷」。若是語言文字的佛法雖在，卻不願意學 習，勝義正法就隱藏起來，也就是中斷了。
學習佛法的人沒有見第一義諦，是不能離苦得樂的。若是我們有病，求觀世音菩薩救助使令病苦消除，病痛雖然好了，但是不能究竟地離苦得樂。因為我們的心裡還有我執、法執種種的煩惱。一定得要自己努力修學戒、定、慧，才能根本解決問題。
所 以，世俗正法猶住未滅，非常重要！只要肯努力學習，從文字佛法的聞、思、修而見到第一義諦，「勝義正法」還能顯示出來。因此，不可以棄捨語言文字的佛法！ 不可以離文字相！離文字相是已見第一義諦聖人的境界，我們沒有聖人的無分別智，若沒有語言文字的幫助，憑什麼能見第一義諦呢？所以，世俗的正法還在流傳就 會有希望，能相續地有人得聖道，也就是聖道「未隱、未斷」。換言之，還有希望相續地有人得聖道。
《披尋記》：正行不滅圓滿等者，此即〈聲聞地〉說：法教久住。正法言教，名俗正法。不於其中生顛倒想：法謂非法，非法謂法。經爾所時，名住未滅。若即於彼真實作證，是名勝義正法。諸聖弟子皆乘此法而得出離，是名未隱；展轉為他宣說稱讚，是名未斷。
正行不滅圓滿等者，即是〈聲聞地〉中所說的「法教久住」。「俗正法」是語言文字的佛法，我們可以從這裡開始學習。
「不於其中生顛倒想」，要尊重佛法，也就是要愛護文字的佛法，因為沒有文字的佛法就不能離苦得樂，所以不能生顛倒想。「法謂非法，非法謂法」，是佛法認為不是佛法，不是佛法卻認為它是佛法，這就是顛倒了。
「經爾所時，名住未滅」，尊重世俗正法不生顛倒想，經過長遠的時間，都有人繼續在學習，就是世俗正法仍流傳世間而未滅。
「若即於彼真實作證」，佛弟子若真正用功，從聞、思、修得無生法忍，證悟了文字所顯示的離言勝義，「是名勝義正法」。
「諸聖弟子皆乘此法而得出離」，一切修行成功的聖者、聖者的弟子，都是依賴勝義正法，而能出離生死大苦。「是名未隱」，這就是勝義正法沒有隱沒。
「展轉為他宣說稱讚」，不斷地有善知識宣揚稱讚世俗正法，而佛弟子也能繼續地學習，「是名未斷」。
癸五、隨順資緣圓滿
隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法因緣現前，受用正法。
「隨順資緣圓滿」是指衣服、飲食、臥具、醫藥等，這一切生活所需資具圓滿。出家人能夠聞、思、修如來的正法，名為「受用正法」，但是要這四種資具現前作因緣，才能受用正法。
諸有正信長者、居士、婆羅門等知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。
「知 彼受用正法而轉」，「轉」者現起義。是於佛法具有清淨信心的正信長者、居士、婆羅門，因為知道比丘、比丘尼等出家人現在正努力地聞思修、學習聖道，恐怕他 們因為缺乏四種資養生活的條件而不能學習正法，因此很殷勤地以恭敬、尊重的心，布施種種衣服、飲食、坐臥具、醫藥及供身資具，使令他們能如法相續不斷地修 學聖道，這就名為「隨順資緣圓滿」。
《披尋記》：謂即四種受用正法因緣現前者，此說資緣有其四種，所謂衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。如是四種，隨順淨命，正修梵行，是名受用正法因緣。他奉施時，是名現前。
「資 緣」，別說有衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥四種，「供身什物」即是總說一切所需等物。出家人真實是有所缺乏時，以正當的方式如法獲得這四種資具，沒有欺 騙虛誑，隨順清淨的生活，即是「隨順淨命」。由於生命得到資養，能夠修學聖道，即是「正修梵行」。由如法得到資具的因緣，能安心地修學聖道，就名為「受用 正法因緣」。由於正信長者們的奉施這四種資具，出家人受用正法這件事才能出現，故說「他奉施時，是名現前」。
庚五、結三 辛一、名修處所
如是十種，名依內、外生圓滿。即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。由此所依、所建立處為依止故；證得如來諸弟子眾所有聖法。
如上所說依內和依外等十種事具足，聖道才能現起，名為「生圓滿」。即此十種生圓滿，名為佛弟子修學止觀、成就聖道的處所。佛的一切弟子眾，由此十種因緣現前時為所依止，戒、定、慧、解脫、解脫知見的聖道，就能由此處建立起來，因此名為「修處所」。
《披尋記》：由此所依、所建立處等者，此中所依，謂生圓滿。所建立處，謂修處所。支、處攝別，故作是說。
論文中的「所依」是指生圓滿說的，「所建立處」則指這十種圓滿是聖道建立的處所，所以名為修處所。「支、處攝別，故作是說」，如前文說，有七支和四處的差別，現在把七支中的生圓滿，配屬與四處中的修處所，以作結語。
辛二、料簡聖法
如是聖法略有二種：一、有學法；二、無學法。今此義中，意取無學所有聖法，謂無學正見，廣說乃至無學正智。
「聖 法」是沒有貪瞋癡的道法；學習戒定慧的道法，即可斷滅貪瞋癡的煩惱、成就聖道，故名之為「學法」。簡略地說可分為兩種：一、初果乃至三果的有學聖法。二、 阿羅漢的無學聖法。在小乘佛法來說，阿羅漢就是究竟圓滿了，所以名為「無學」。現在簡別聖法的意義，是取無學所有聖法，即指無學十法而說。
無學十法，就是八正道再加「正解脫」、「正智」，一共十種。因為阿羅漢學習七覺支、八正道，斷滅了一切愛、見煩惱，故名正解脫。又阿羅漢斷滅了一切煩惱之後，消滅生死流轉的因緣，不再生死流轉了，名為正智。
何以故？由諸有學，雖有聖法；而相續中，非聖煩惱之所隨逐，現可得故。
為什麼唯取無學十法，而不取有學聖法呢？因為一切有學聖人的身口意中，雖然有無漏的戒定慧，但在他們色受想行識的生命體中，還有未斷除的煩惱隨逐，還會現見有煩惱活動。因此，這裡不說有學聖法。
「相續」是指色受想行識，就是我們的生命體。從無始劫來，前一個果報老、病、死結束後，下一個果報又出現了，如是死了又生，生了又死，相續不斷，所以稱之為「相續」。
「非 聖煩惱之所隨逐」，得了聖道的初果、二果，還沒成就色界四禪；雖然是聖人，但還沒有離欲。這位聖者，可能是在家居士，也可能是出家聖者，但都還是有煩惱。 經論上舉出例子，出家的聖者收了徒弟，徒弟不聽話，聖者師父的心情也會不快樂。有學聖者雖然有無漏戒定慧，但是還有煩惱種子隨逐。
「現可得故」，在現實的觀察中，可以知道有學聖人還有煩惱未消滅，所以這裡的聖法不取有學聖人。
《披尋記》：謂無學正見等者，此說十無學法：謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。有學相續雖有八支聖道，然未無餘永斷諸結，是故說言非聖煩惱之所隨逐。
初 果、二果、三果的聖者，雖然有無漏的八支聖道，但還有剩餘的煩惱未斷，故名「未無餘永斷諸結」。煩惱有見、愛二種；見是我見，即我、我所的執著，愛則是 貪、瞋等煩惱。初果聖人雖然斷了分別我執的煩惱，但還有任運現行的俱生我執在，也有愛煩惱。這一切的愛、見煩惱都能繫縛人令不解脫，故名為「結」。要繼續 修無我觀，依次第由淺而深、由粗而細，逐漸逐漸地斷除，直到四果阿羅漢才斷盡。雖然聖人出定時可能會有煩惱出現，但他無漏的定力和智慧現前時，煩惱是不動 的。所以，聖人和凡夫的煩惱不一樣。
辛三、明普攝義
如是初支生圓滿，廣聖教義，有此十種。除此，更無餘生圓滿若過若增。
前面依內五種圓滿、依外五種圓滿兩大段文，乃是以廣博的聖教義來說明「生圓滿」有這十種因緣。除此之外，更沒有其他的生圓滿了。所以，生圓滿不能超過這十種，也不能再增加了。
己二、次三支二 庚一、別顯三 辛一、聞正法圓滿二 壬一、徵
云何聞正法圓滿？
「生圓滿」，是七支中的初支。「次三支」，就是「聞正法圓滿」、「涅槃為上首」、「能熟解脫慧之成熟」。什麼是聞正法圓滿？
壬二、釋二 癸一、略標
謂若正說法、若正聞法，二種總名聞正法圓滿。
若說法的人以正確的動機與態度來宣說佛法，而聽聞佛法的人也能具足聽聞正法的條件，這二種合起來名之為「聞正法圓滿」。
癸二、廣辨二 子一、正說法三 丑一、標
又正說法，略有二種。
簡略地說，正說法有兩種內容。
丑二、列
所謂隨順，及無染汙。
第一、要隨順佛法而宣講，所說的法義與佛法沒有衝突。第二、說法的人沒有貪、瞋、癡的染汙，不為名聞利養而說法。
丑三、指
廣說當知有二十種，如〈菩薩地〉當說。
「隨順及無染汙」，是略釋正說法的相貌，若要廣博地說，正說法有二十種相貌，將在〈菩薩地〉中廣說。
《披 尋記》：又正說法略有二種等者，〈菩薩地〉說：菩薩為他說正法時，依二種相應為他說。一者、依隨順說應為他說；二者、依清淨說應為他說。隨順說中有十五 相，所謂以時，乃至順眾。清淨說中有五種相，所謂慈心，乃至不依利養恭敬讚頌。如是廣說有二十種（陵本三十八卷十六頁）。
〈菩 薩地〉說，菩薩為他人宣說正法時，要符合兩個條件：第一、要隨順正法而宣說；第二、內心不要有染汙。「隨順說」中有十五種相貌。一者、以時；二者、重法， 說法的人對法要尊重；三者、次第；四者、相續；五者、隨順；六者、歡喜；七者、愛樂；八者、悅豫；九者、欣勇；十者、不擯；十一者、應理；十二者、稱順； 十三者、無亂；十四者、如法；十五者、順眾。「清淨說」也有五種相貌：一者、慈心，為人說法要有慈悲心；二者、利益心；三者、哀愍心；四者、不自讚毀他； 五者、不依利養恭敬讚頌。若有希圖名聞利養的心，那就不清淨了。
在〈菩薩地〉中廣博地說明，菩薩為眾生說法分為兩類，有這二十種相貌。