癸二、三摩地圓滿二 子一、辨圓滿相二 丑一、列十相十 寅一、起勝求願
復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願。
此下開始說明三摩地圓滿的十個相貌。
得三摩地是修行的第一關，這是最困難的。這位佛教徒經過不懈怠的修行，成就了未到地定以後，反省自己不過成就微小的功德而已，心裡並不滿足，對於更殊勝圓滿的色界四禪，再次發起希求的願力。
《披尋記》：於此少小殊勝定中等者，未至定中，獲得少分微妙作意，由是說名少小殊勝。從此已上，證入根本，名三摩地圓滿。
為 什麼說定又名為「微妙作意」？定，是超越一般色聲香味觸五欲的境界，不是容易成就的，所以要時時地警覺自己，作意將心安住一境，從欲界九心住進步到未到地 定的時候，終於獲得少分的輕安樂，名為「少小殊勝」。從未至定以後再向上進步，成就色界四禪，名為「根本」定。色界四禪對未至定來說，是更圓滿、更殊勝 了，所以名為「三摩地圓滿」。
寅二、見勝功德
又即於彼見勝功德。
又因為知道，色界四禪有未到地定所不及的功德，不僅定力非常強大，所得的喜樂沒有間隙地遍滿全身，又可以在禪定中修習神通，這些都是比未到地定更殊勝的境界。
《披尋記》：又即於彼見勝功德者，謂證最初根本靜慮，加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙，乃至廣說離生喜樂。如〈聲聞地〉說（陵本三十三卷七頁）。彼勝功德，如是應知。
「加 行」是努力地修習禪定，「轉」是現起義。努力用功修行是因，成就色界初禪是果；初禪現前時，名為「加行究竟果作意轉時」。未至定雖然已接近色界初禪，但仍 屬於欲界的定，所以不同於色界初禪，主要就是得未至定的人還有欲。若是成就色界初禪以後，一定是沒有欲了。這是未至定與初禪的差別。
「離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙」，成就色界初禪就遠離了欲界的欲，有更殊勝的輕安樂。此時禪定的喜樂普遍充滿全身，當中沒有空隙。色界初禪超過未至定的殊勝功德，應該知道如〈聲聞地〉中所說。
寅三、住勤精進
又由求願見勝功德，為求彼故，勇猛精進，策勵而住。
由於這位修行人有成就禪定的願望，又能見到色界靜慮有殊勝功德，遠比散散亂亂的苦惱境界好得多，因此為了求得禪定，常常警策自己、勉勵自己，安住在勇猛精進中，就不敢懈怠了。從文上應該感覺到，想要成就殊勝的功德是很辛苦、很忙的，不是悠閑自在的。
寅四、名非得勝
又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。
「愛」是煩惱心所，眼見到一切色相時，第六意識隨著所見的外境而虛妄分別，並生起貪愛的執著，心王和愛心所一起活動，名為「於色相應愛味俱行」。依照佛法的道理，愛著境界的滋味，是錯亂顛倒的，所以是「煩惱」。
「非 能一切皆永斷故」，於色相應愛味俱行的煩惱，有各式各樣的情形。雖然已經得到未到地定，也時時策勵自己持續精進，但是出定時，他的眼耳鼻舌身五根，仍然會 在色聲香味觸五境上活動，看到令人滿意的美色，還是可能會有愛欲與心一起活動。而入定時，第六意識也會有虛妄分別而生起煩惱，不能一切時、一切處都斷除欲 界的貪欲心，故名為「非得勝」，還不是殊勝的禪定。
《披尋記》：又彼於色相應愛味等者：謂未證入根本靜慮，未能究竟離欲界欲，亦未遠離一切惡不善法，是名於色相應愛味俱行煩惱，未能永斷，由是於彼名非得勝。
能得未到地定雖然是很好，但是還沒達到色界初禪，不能夠究竟離欲，也不能遠離一切惡不善法──即貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋。因為只是少分離欲，內心貪瞋癡等煩惱還在，所以六根接觸六境時，就從身口意發出來惡行，所以說並不是圓滿的殊勝禪定。
寅五、名他所勝
又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。
已得未到地定的修行人，尚未能於一切的禪定善法勤加修行，也還不能全面地斷除欲界煩惱。「他」是指煩惱；由於還有欲界煩惱的活動，欲煩惱戰勝了這位修行人，故名「他所勝」。
《披尋記》：又非於彼諸善法中等者，〈聲聞地〉說：一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣證入根本初靜慮定（陵本三十三卷七頁）。由是當知加行究竟作意若未轉時，名於善法非皆勤修。猶未能捨所有下品煩惱，是故名他所勝。
〈聲聞地〉中說，修習初禪的人，已經生起對治一切欲煩惱的作意，能夠對治欲界諸欲了，「是名加行究竟作意」。從此加行究竟作意中，精勤不間斷修不淨觀，修習圓滿了，就證得色界初禪。
在未到地定裡修不淨觀，是為了斷除欲的煩惱。若把欲界煩惱分為三品，初開始是斷除最有力量的上品煩惱，其次斷中品煩惱，剩下微劣的下品煩惱，是在加行究竟作意現前時才消滅。
應當知道，若加行究竟作意還沒有現起，就是修習善法還不夠精勤，還不能棄捨所有下品的煩惱，所以為「他所勝」，即是自己被欲煩惱所戰勝，也就是失敗了。
為了從未到地定進步到初禪，必須修習七種作意：
一、了相作意：「了」是明了，明了欲界是特別苦惱的境界，欲界的有情，不管是天、人、鬼，乃至地獄的眾生都有病苦、災難、疫癘等諸多過患。另外，也要明了色界有情是特別安樂自在、寂靜的境界，沒有欲界的苦惱。因此，才能發心修止觀，希望得到禪定。
二、 勝解作意：「勝」是有力量；強而有力的認識，名為「勝解」。勝解是由修習止觀而得到的。了相作意還是聞、思慧的階段；勝解作意，是開始修習止觀了，主要是 修不淨觀，觀察欲確實是苦惱，超過了欲的禪定確實是安樂自在。由於久遠以來欲的習氣還沒有調伏，貪欲心仍在，因此要常作如是觀，以不淨想讓欲心漸漸微弱、 漸漸停息。
三、遠離作意：由於常能作不淨觀，欲的煩惱就漸漸停下來了。欲煩惱分為上、中、下三品，在遠離作意時，不淨觀的力量能滅掉上品的欲煩惱。
四、攝樂作意：斷除上品欲煩惱時，心裡感覺到快樂，所以「愛樂於斷」。此時會歡喜斷欲，歡喜勤修止觀，也就斷除去中品的欲煩惱。這個階段名為「攝樂作意」。
五、 觀察作意：斷除了中品欲煩惱的修行人，在日常生活中，若行、若住，若往、若來，或在寺廟裡或在聚落中，看見男人或女人，心自然不會波動的。此時，還應當觀 察自己是否還有欲想，要刻意地主動思惟微妙的欲境來考驗自心。如此觀察，明白自己仍會動心，因為還有下品欲煩惱未斷，就不會有增上慢的過失，名為「觀察作 意」。
六、加行究竟作意：由於觀察的結果，發現自己還有微細欲心，於是更加努力修行不淨觀。此時，一切煩惱對治作意已經生起，終於能夠斷除下品欲煩惱，把欲界煩惱全部息滅。
七、加行究竟果作意：欲界下品欲煩惱斷除以後，由斷欲的因緣，便能一剎那無間證得初禪。
寅六、無沉沒等
又於廣大淨天生處無有沉沒。
「淨天」，意指色界四禪天。成就色界四禪的人，死後生到色界天去，有廣大的功德──身量高大、壽命特別長、禪定也很高，有特別美好的喜樂。但是，這位佛教徒學習過佛法，雖然還未成就色界定，但對於成就色界定、生到色界天並不執著，不被殊勝的境界迷惑，名為「無有沉沒」。
若 是比丘、比丘尼，平時能常常靜坐，雖然沒得色界定，也沒得未到地定，但是有一點寂靜住的功夫，由於欲心還沒有完全消滅，但是有點道心，死後就生到欲界的空 居天。生到天上後，還願意繼續地修禪定，就可能由欲界天死後，再生到色界天上去。若是在人間做了種種善法而不學習靜坐的人，死後也可能生到欲界天，在天上 享受五欲樂，就不可能用功修學禪定，所以現在學不學禪定的人，未來還是有差別的。
《披尋記》：又於廣大淨天生處無有沉沒者，謂不愛味定地喜樂灌灑其身故。
得 了禪定死後生到色界天，的確是有許多殊勝之處，所以不會愛味定地的喜樂。譬如我們人間的這個臭皮囊，不久就老了，常常有病、多諸苦惱。得到初禪以後，入定 時定地裡的喜樂如水灌灑，身心遍滿。而且死後生到色界天，不老、不病，永久是年輕健康的，常時地喜樂。但是，這位佛教徒學習過佛法，對於色界天這種美妙的 境界並不羨慕，所以不會愛味定地的喜樂，名為「無有沉沒」。
又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故。
雖然色界四禪有廣大的功德，特別莊嚴殊勝，但是對於這位佛教徒來說，禪定境界怎麼好也不能威脅他。因為他有殊勝的智慧信解，明白色界禪還是生死凡夫的下劣境界，不能與涅槃相比，所以不會被它的殊勝功德所迷惑。
《披尋記》：又彼無能陵懱於己等者，彼，謂色界廣大淨天。由墮有求受用喜樂，是名下劣信解。己則不爾，一切皆為求無漏界，故彼無能陵懱於己。
「彼」，指「色界廣大淨天」。這位色界天人原來在欲界時，是以有所求的心態修定，目的是要得到色界的輕安樂。從佛法的態度來看，沒有求涅槃的願望，都是生死凡夫的下劣境界，故名「下劣信解」。
「己 則不爾」，學習過佛法的人就不是這樣的，他對於世間上的榮華富貴以及色界禪的喜樂不會羨慕，知道這還是生死苦。「一切皆為求無漏界」，他所有修學布施、持 戒、忍辱、精進、禪定、智慧的努力，皆是為了求無煩惱的第一義諦，而不是求會敗壞的老病死無常法。所以，色界廣大淨天不能夠威脅他。
寅七、隨法相轉
又彼如是心無沉沒，於定所緣境界法中。
這位已得未到地定的佛教徒，內心不於色界靜慮的喜樂上生愛味，所以內心正念分明，住於修初禪乃至四禪的所緣境中。
「所 緣境界法」者，當中有多種差別。起初或以「出入息」等為所緣，長期精進修止觀而成就欲界定、未至定，繼而以經論上所開示的「不淨觀」（七種作意）為所緣， 破除欲界欲、成就初禪──離生喜樂地。為成就二禪，應以「尋伺」為所緣，觀察其令心不寂靜的過失，觀而後止、止而後觀，以滅除初禪的尋伺欲，成就二禪 ──定生喜樂地。進一步再以二禪的「喜」為所緣境，觀察喜的過失，依舊是止而後觀，觀而後止地用功，滅去喜的覺受，成就三禪──離喜妙樂地。之後，以三禪 的「樂」為所緣境，觀察樂的過失，止而後觀、觀而後止，破除樂受而成就了四禪──捨念清淨地。
即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故，隨順而轉。
先前修習止觀時，是修止、舉、捨三相而得未到地定。現在已得未到地定，想要得初禪乃至四禪，還要長時期精進，懇切專一地隨順上述所說方法，修習色界四禪的所緣境界，繼續修止舉捨。
「止」是將心停止下來，其中有止也有觀。觀與舉是不同的；觀是觀察所緣境的過失，「舉」是把心振奮起來，使令精進不懈怠。當止和觀都修得很成功的時候，內心平等、正直、無功用住，就名為「捨」；此時不管是止或觀都恰到好處，可以任運地向前進步，成就色界四禪。
《披尋記》：又彼如是心無沉沒至隨順而轉者：謂時時間作意思惟止舉捨相，而不一向為欲對治沉掉等故，是故隨順而轉。
「謂時時間，作意思惟止舉捨相」，這個階段修定的方法，不要完全是寂靜住，時時地於所緣境中隨順止舉捨相，作意思惟。
「而不一向為欲對治沉掉等故，是故隨順而轉」，「一向」是全面的意思。現在不是全面地為對治惛沉睡眠、掉舉惡作等而修止舉捨，乃是為了向上進步，時時隨順修定的所緣境界作意思惟，而修止舉捨相，所以名為「隨順而轉」。
寅八、請問正法
又彼如是隨法相轉，數入、數出。為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故，於時時中殷勤請問。
又那位禪師隨順善知識所教授的法門用功修行，成就色界四禪後，又數數地入定、數數地出定，希望進一步成就「速疾通慧」。所以，他特別地歡喜聽聞佛法，有適當的時機，就一次又一次地向善知識請教。
「速疾通慧」有二義：一、「通」指神通，能敏捷迅速地發出天眼通、神足通、宿命通等神通境界的智慧。二、「通」是讚歎「慧」的意思，指能無礙地通達第一義諦的智慧。若依第二義，就是有志願想要迅速成就漏盡通。
「依 定圓滿，樂聞正法故」，想要成就聖道、得漏盡通，必須依賴色界四禪的定圓滿，在此圓滿的定中修毘缽舍那；而毘缽舍那則一定要學習通達佛法之後，才能夠成 辦。所以，這位禪師特別地歡喜聽聞佛法，為了聽聞佛法，雖然數數地入定，有時也要出定，才能時常殷重精勤地向善知識請教。
在未到地定也可以修學聖道，但是會辛苦一點！若成就了色界四禪、得了定圓滿，一修無我觀，很容易就超越初果、二果，直接得三果或四果。若是發無上菩提心的人，得了色界四禪，在定裡邊修性空觀、修唯識觀，很容易得無生法忍！
《披尋記》：又彼如是隨法相轉等者：隨定所緣境界諸法，修止舉捨應時加行，是名隨法相轉。隨其所欲，入、出自在，是名數入、數出。無有滯礙漏盡智通，是名『速疾通慧』。為證此故，依定圓滿及聞正法、殷勤請問，由得正定，方能如實知見，乃至證無所作究竟涅槃故。
「應時加行」，修止舉捨在時間上要相應。常常修止觀，會知道什麼時候合適修止，什麼時候修舉或捨，能很合適地隨順所緣境，如法相應地作意思惟，即名「隨法相轉」。
「數入、數出」，這位修行人為了成就速疾通慧，長期地訓練自己數數入定、數數出定。久而久之就隨著他的歡喜心而入出自在，想出定、想入定，都沒有障礙。
「無有滯礙漏盡智通」，「漏」是煩惱；煩惱完全都消滅時，沒有障礙地就成就了迅速通達第一義諦的智慧，名「速疾通慧」。
若 是佛教徒想要證得無漏的智慧，最好在色界四禪中修，所以要依止定圓滿；又要殷勤請教善知識為說四聖諦、四念處等正法，由此修學可以獲得正定，能正確地見到 諸法的真實相。得了初果的聖人，就能真實見一切法無我，乃至到阿羅漢「證無所作」，證得無漏無為的境界，就是究竟涅槃了。
寅九、愛樂遠離
又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離、愛樂。
成就色界四禪時，依止於四禪根本定所攝的正方便，內心寂靜，證得遠離愛樂的境界。
「依」可以做兩個解釋：一、是隨順，隨順圓滿的三摩地。二、是住，這位禪師內心安住於圓滿的三摩地，此時已經得到色界根本靜慮，名為「三摩地圓滿」。
「正 方便根本定攝」，也有二釋：一、色界四禪名為根本定，此正方便屬於根本定所攝。二、讚歎根本定是成就聖道的方便。「內心奢摩他」，屬於這個根本定所攝持 的，就是內心裡的寂靜住。「證得遠離愛樂」，初禪遠離欲界欲，二禪遠離尋伺，三禪遠離喜，四禪遠離樂。對於色界四禪這種遠離煩惱擾動、內心寂靜住的境界， 心生愛樂。
寅十、愛樂觀察
又證得法毘缽舍那，如實觀察、熾然明淨所有愛樂。
若 約先修禪定而未證聖道的人來說，他修色界根本禪時，同時也修毘缽舍那，觀察欲、尋伺、喜、樂的過失，名為「如實觀察」。這樣的觀慧，就像黑暗中燃燒的猛火 能清楚照物一樣，名為「熾然」。於初禪時破除欲，二禪除尋伺、三禪離喜、四禪離樂，這都叫做「明淨」，成功時，就可以說是「證得法毘缽舍那」。能令修行者 的內心光明清淨、遠離煩惱，是名「所有愛樂」。
若是約在未到地定中先得聖道，然後才修根本靜慮 的人而言，「法毘缽舍那」就是要觀察我不可得、色受想行識不可得，觀察苦集滅道等法。依照佛所說的真實相，觀察色受想行識不是真實的、是空無所有的，名為 「如實觀察」。如實地觀察到很分明，名為「熾然」。內心沒有煩惱的障礙了，名為「明淨」。他先證得現觀或正修現觀方便，依止未到地定如實觀察諸法，之後繼 續用功，漸次地成就了色界四禪，名為「證得法毘缽舍那」、成就「所有愛樂」。
前面說出十個相貌，實在是由未到地定開始發心希求色界初禪，乃至證得色界四禪的次第。
《披尋記》：又證得法毘缽舍那等者，能緣四聖諦法毘缽舍那，名法毘缽舍那。於四聖諦如實知見，是名如實觀察、熾然明淨。由是愛樂觀察諸法，是名證得。
「法」指四聖諦，「毘缽舍那」是觀，觀察四聖諦，名為「法毘缽舍那」。
「熾 然」是特別勇猛、力量強大的意思。初開始學習止觀，很明顯的現象就是煩惱力量大、止觀的力量小，止觀的正念力常被煩惱的虛妄分別降伏、破壞了。現在這位成 就聖道的人，「如實觀察」苦集滅道、真如法性，煩惱不能夠覆蓋侵略他，因為「如實知見」第一義諦了，名為「熾然明淨」。又由於「愛樂」修習「觀察諸法」正 方便，入於根本三摩地，是名「證得」。
丑二、結圓滿
當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。
到此為止，這位修行人已經能證得色界根本靜慮，這件事他完全成辦了，色界四禪完全成功了，名為「三摩地圓滿」。
子二、明普攝義
又此三摩地圓滿，廣聖教義，當知唯有如是十相。除此，更無若過若增。
在廣大的聖教義中所說的三摩地圓滿，應當知道就是這裡所說的十相。除了這十相以外，再沒有可以超過或增加的了。