如何栽培善根？茲以五節說明之。
一、略釋栽培善根義
二、眾苦所惱，應生厭離塵勞之心
三、善根成就者功德殊勝，應生欣慕之願
四、如何栽培善根
五、結語
一、略釋栽培善根義
何 謂「栽培善根」？《阿毘達磨品類足論》卷一云：「善根云何？謂三善根。即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。」（大正二六．六九三上）「根」者，本也。《瑜伽 師地論》卷二二云：「能建立義、能任持義，是根本義。」（大正三○．四○五上）無貪是清淨義，無瞋是慈悲義，無癡是般若義。吾人學習清淨的慈悲與般若，建 立、任持一切世間及出世間能引無罪最勝功德，是名栽培善根。
二、眾苦所惱，應生厭離塵勞之心
為什麼要栽培善根？不信仰佛法者且不說，若已相信聖教之人，對於常時負荷三種雜染（煩惱雜染、業雜染、生雜染）的重擔，不覺辛苦乎？讚之則喜，毀之則憂；其心輕浮，隨順虛妄名言而轉，不覺羞恥乎？
《法 華經‧譬喻品》云：長者之宅，「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅……。而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭 患，無求出意。」（大正九．一二中）「長者」，譬喻世尊，即是佛陀。「宅」，譬喻三界（欲界、色界、無色界）。苦惱眾生流轉生死，苦樂昇沈，不出三界，佛 陀慈悲，光臨應化，故云「長者之宅」。
「周匝」，普遍之意；煩惱、業及所得果，如是諸苦，一切眾生無不有之，故云「周匝」。皆是無常，故云「俱時」。「欻然火起」，譬喻本無今有；本無此苦，無明故有。「子」，一類眾生，曾於過去世中學習佛法，為佛弟子，故云「長者之子」。
「樂 著嬉戲」：眾生於五蘊中，執著有我，名「嬉」；於五欲中有愛，名「戲」。不覺五蘊八苦、不知四倒三毒，不覺苦諦、不知集諦，不驚於不修戒定慧的聖道、不怖 於不得安穩的涅槃。如是不聞四諦之教，則無聞思二慧，名「不覺」；亦不得修慧，名「不知」。若能見四諦即「驚」悟，由見道而修道，即「厭」怖。又不覺現在 苦、不知未來苦，故後文說：「現受眾苦，後受地獄等苦。」
「火來逼身」：指前五識而言。五識通三受，三受即三苦；念念與三受相應，故云「苦痛切己」。「心不厭患」，約第六識說。承前五識分別三受，起貪瞋癡，更造苦果之因，何能厭患求出，故云「無求出意」。
佛 說火宅的譬喻，吾儕為眾多苦痛惱亂，還不覺悟、希求解脫，不自覺慚愧乎！又「火宅」一詞，不只是譬喻三界如火宅，亦兼有譬喻自身即是火宅之義。吾人生命體 上的老病死等諸苦即是火，明了性的心住在身體內，就像一個人住在為火燃燒的房子內，情況相似。這件事無論權勢、財富、學問之有無，皆不能例外！
世界各國政府付出龐大的經費，成立頗多的教育機構，教人學習生存的知識，栽培各式各樣的職業技能，但並未教授不老、不病、不死的方法。政府或私人成立很多專為醫療病苦的醫院，結果還是沒有一個醫生，也沒有一間醫院，敢說決定能令你永久健康而無病。
誰能教授我們不老病死的方法？唯有偉大的導師－－釋迦牟尼佛，能開示我們出離火宅、解脫老病死等無量苦惱之妙法。如能信受學習，成功以後，再也沒有老病死了。這件事我們不歡喜嗎？我們佛教徒為什麼忘記了這件事，卻常在塵勞境界上似是而非、虛妄分別呢？
再 約身口意三業說明什麼是「火」。身業的殺生、偷盜、淫欲，口業的妄言、綺語、兩舌、惡口，意業的貪、瞋、癡皆是火。如是十種火現行之時，同時於內心中又熏 成種子，為再現行之功能，此亦是火。吾人若能真誠地信受佛語，發願到無老病死等眾苦、清淨安隱之涅槃，要從此處開始滅火始得。