戊二、發起正修
〈正觀品〉中續言：
斷除我見，思惟無我。當觀是身如水聚沫；當觀是色如芭蕉虛；當觀是受如水上泡；當觀是想如熱時焰；當觀是行如空中雲；當觀是識如鏡中像。
「斷除我見，思惟無我」：此下由決定信願，發起念佛三昧正修，謂修無我觀。此二句是標。
「當觀是身如水聚沫」；正釋無我觀。我執有二：一、即蘊是我，二、離蘊是我。常恆住不變易、有主宰作用的實體，是所執我的體相。今觀如水聚沫的五陰身，無牢無實，無有堅固的常恆住不變易法，故無有我。此破即蘊是我。
《雜阿含經》二六一云：
時 尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生；阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是 我，非不生；受想行識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡，及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受想行識 生，生故計是我，非不生。』」（大正二‧六六上）
此文所詮之義，謂計我論者皆是「即陰計我」，若陰不生，無色受想行識處，即不於中計我，亦即是破彼「離陰計我」之義。應如是修習五陰無我觀。〈正觀品〉中續言：
菩 薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他訶責，當念除去無慚無愧，成就慚愧。當應成就奢摩他、毗缽舍那。當應遠離斷常二邊。常念一心精勤勇 猛，除去懈怠。發廣大心。常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根。常念成就諸三昧聚。常念成就一切眾生，常念等為眾生說法。當觀四念處， 所謂身念處、受念處、心念處、法念處。
「菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他訶責，當念除去無慚無愧，成就慚愧」：此勸修念佛三昧之人，應當尊重波羅提木叉，嚴持戒法，以為修無我觀之基礎。
「當應成就奢摩他、毗缽舍那」：奢摩他是止，毗缽舍那是觀。前文已說五陰無我觀，而未說止，故今具足說之。為什麼要修止？若不修止，觀則無力成就念佛三昧。止是觀的依止，於觀有大助力，故不可不修止！
「當應遠離斷常二邊」：因種種妄想執著落於二邊。而邊鄙而不中正的倒見，名為邊見，此中舉出斷常二邊見。今以《勝鬘經》二番釋之：
見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見。於身諸根分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故。於心相續愚暗不解，不知剎那間意識境界，起於常見，妄想見故。（大正一二．二二二上）
一、「見諸行無常，是斷見，非正見」：行是有生滅法，如五陰。凡夫見有生滅，見生者必歸於無常滅，不了五陰無常相似相續，於是生起斷見，以為終歸無常則不免一死，什麼都沒有了。
二、「見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見」：凡夫外道厭生死而求涅槃；因為凡夫不能真知涅槃，僅是比對世間無常，而推想離世間無常的涅槃是常住的，這樣的常見還是不正見。凡夫於諸行無常起斷見，於涅槃起常見，由於妄想的取著，而作如是的執見。
「於 身諸根分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故」：於有情身分的前五根：能見的眼、能聞的耳，乃至到能觸的身－－分別思惟，於現法中見它壞 了。現法即現在，現在生中的諸根一旦壞了，不能再起作用。或部分壞了，或完全壞了，如人的死亡。這類凡夫專在物質所集成的諸根著想，於是見諸根壞了，就以 為有情不再存在。他對於三有相續的事理不能明見，所以執為什麼都沒有了，起於斷見；由於不契真義，但憑妄想的執見而如此。
「於 心相續愚暗不解，不知剎那間意識境界，起於常見，妄想見故」：有一類凡夫於心相續的真義愚暗不解，心雖是相續的，但以愚癡暗昧而不能如實了解，不知剎那間 生滅的意識境界，所以起常見。唯心論者執有精神的常住，他們以為眼等諸根壞了，心是真實常住而不斷的，不知道心 －－意識是剎那剎那生滅的相續，如火焰、如流水，是前後相續不斷的，但並不是常住。於心相續所起的常見，也是由於妄想見而生起的。故欲修念佛三昧的行者， 當遠離如是斷常二邊之妄見。
「常念一心精勤勇猛，除去懈怠」：應如是修行念佛三昧。
「發廣大心」：此意有二。一、無上菩提是佛陀的廣大境界，今勸行者建立希求成就之大願。二、所有一切流轉生死苦海中的有情，我皆令入無餘涅槃而滅度之。具足二意，是名「發廣大心」。
「常念觀察三解脫門」：《瑜伽師地論》卷二八中，解釋三解脫門：
復 有三解脫門：一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種：有及非有。有，有二種：一者有為，二者無為。於有為 中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故， 無所祈願；無祈願故，依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離；由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。 於其非有無所有中，非有祈願，非無祈願，如其非有，還則如是知為非有、見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。』（大正三○‧四三六中）
前文但說我空觀，此中又兼說修諸法寂滅相－－法空觀。
「常 念先生三種正智」：言三種正智者，應是聞所成慧、思所成慧、修所成慧。此中前二種智，應在修習止觀之前學習成就，故云「先生」。而止成就時，修毗缽舍那， 即名修慧。或行者初學習時，作如是念：「由聞思修得念佛三昧！」故云「先生」。「常念斷滅三不善根」：此是修念佛三昧者時應覺察，不可輕忽之事。
「常念成就諸三昧聚」：上文奢摩他與觀同說，而觀之內容已見之於前文。此中說常念成就諸三昧聚，其意應是已成就未至定，而意猶不足，還想進修四禪、四無量心等，故云「常念」。而「常念」句，亦含有誓在進修之意。
修習念佛三昧者，為何要常念成就諸三昧聚？釋尊初在菩提樹下成道時，是在色界第四靜慮中，思惟緣起而得無上菩提，今行者亦應在三昧中，得念佛三昧。《大智度論》卷二○云：
三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。已說道次，應說到處門，四禪等是助開門法。復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。（大正二五‧二○六上）。
今行者欲得念佛三昧，亦應如是學，故云：「常念成就諸三昧聚」。又三昧聚者，三昧（四禪等）是功德叢林，諸菩薩摩訶薩依此一一三昧出生無量三昧，聲聞、緣覺不達其名，故名三昧聚。又行者欲成就念佛三昧，同時亦願成就其餘三昧，如百八三昧等，故云：「常念成就諸三昧聚」。
「常念成就一切眾生，常念等為眾生說法」：此是行者大慈悲心，常念眾生愚癡無知，常念依平等心以法光明而啟示之。
「當觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處」：前文行者雖是不忘眾生苦，而自身道業猶未成就，故還須勤修念佛三昧，亦即是四念處，義無差別。以下經文甚多，恐繁不引。
丙二、結釋
上來所引經文，修習念佛三昧的方法，原是信、戒、三慧，遠離邊見為先，精進修習止觀，於三昧中斷滅三不善根（我法二執），進而證入三解脫門、諸法寂滅相，定慧力莊嚴，是名念佛三昧。其義蓋為：「如來者，諸法如義」、「若見諸相非相，即見如來」，是名念佛三昧。
上來念佛三昧義如是。再對讀《佛說阿彌陀經》所說，執持名號一心不亂，臨命終時蒙佛加祐，令心不亂、不顛倒之文，會感覺到《佛說阿彌陀經》未施設法性寂滅之止觀行法，與《大方等大集經菩薩念佛三昧分》之念佛三昧文義懸殊，極為明顯。