六波羅蜜講記　聖嚴法師著

  　禪定波羅蜜
　　
　　《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，……不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。」禪那波羅蜜，亦名靜慮度，或名禪度無極，能對治亂意，攝持內意。
　　
　　四類禪
　　
　　依據宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之一，禪有五種層次：外道禪、凡夫禪、小乘禪；大乘禪，以及最上乘的如來禪：外道禪是帶異計，欣上厭下而修者。凡夫禪四禪八定，從尋、伺、喜、樂而入定，再一層層捨下而求上，至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果，亦以欣厭而修者。小乘禪是從四禪四無色定，而修七方便的五停心、別相念、總相念、煖頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是為悟我空偏真之理而修者。
　　
　　大乘禪亦名三昧；有無量三昧，均可能納入大乘禪定。天臺宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們彙整成四種：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是為悟我法二空所顯之真理而修者。最上乘禪又名如來禪、祖師禪，即是中國禪宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬於如來上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。
　　
　　四禪天
　　
　　「四禪天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次：初禪天於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。捨此身後，生於梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪天無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少光天、無量光天、極光淨(光音)天。三禪天僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少淨天、無量淨天、徧淨天。
　　
　　四禪天僅有意識，出入息寂滅，唯捨受與之相應。捨此身後，生於無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
　　
　　四種禪定
　　
　　「四禪定」又名四靜慮，為內外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八種功德支持，總體稱為「四禪十八支」。
　　
　　初禪的前行有：粗住安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。細住由此粗住心後，怗怗勝前。欲界定由細住後一兩日或一兩月，豁爾心地做一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。未到定從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、首、衣服、床舖，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禪。
　　
　　四種禪定特相
　　
　　四種禪定之特相如下：初禪特相由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。
　　
　　八觸者，即為動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禪定時，色界極微入於欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以為發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣矣，不可不知也。
　　
　　十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。
　　
　　《顯揚聖教論》卷十九云：初禪可對治貪、苦、憂、犯戒、散亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住於有尋、伺、喜、樂之情態。
　　
　　初禪具五支：覺(尋)；觀(伺)；喜(離欲界惡，心喜受)；樂(經部為眼、耳、身之三識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之三識，僅有意識，故為輕安樂，非樂受也)；一心(心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地)。《大乘阿毘達磨雜集論》云：五支中的尋及伺為對治支，喜及樂為利益支，心一境為自性支。二禪特相呵棄初禪之覺、觀(尋、伺)，二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。
　　
　　二禪具四支：內淨(《俱舍論》以為五根中之信根，深信受勝實之功也，淨為信相，故曰淨；屬心故內)；喜；樂(意識功能，是輕安樂，非樂受)；一心(定，此為色界的定生喜樂地)。在此四支中的內淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境為自性支。三禪特相呵棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。
　　
　　三禪具五支為：捨(行捨之心所而非捨受，捨前之輕安，住不苦不樂)；念(三禪之樂極勝，為不染著，故要正念，離邪念之心所)；慧(三禪之樂極勝，為不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心所)；樂(意識之樂，離二禪之喜樂，尚有自地之喜樂)；一心(寂然在定，心一境性，此為色界的離喜妙樂地)。在此五支之中的捨、正念、正知(慧)三支為對治支，樂為利益支，一心為自性支。
　　
　　四禪特相呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。
　　
　　四禪具四支為：非苦非樂(中受，非為五受中的捨受)；行捨(捨第三禪之喜樂，非憂悔也，住平等心所，非苦非樂)；念(念下地之過，自己之功德長養之，念清淨即為捨念極善清淨)；一心(心一境性，猶如鐘，猶如清水，此為色界的捨念清淨地)。在此四支中的捨清淨及念清淨為對治支，不苦不樂受為利益支，一心為自性支。
　　
　　初、二、三禪為有動定，尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故；四禪為不動定，非為八災患所動故。
　　
　　世間四禪定亦為修出世禪的共道：（一）四禪定為四無量心之依地，喜無量心，為喜受攝，故依初；二靜慮；餘三慈悲捨的無量心，總依六地，離瞋害等四障。（二）四禪定為八解脫之依地，八解脫、八勝處、十一切處的三法，為遠離三界貪愛之出世間禪。八解脫的初二解脫，依初二靜慮及未至之中間；第三淨解脫，依第四靜慮；此外的五解脫依四無色定及滅受想定。（三）四禪定為八勝處之依地，初四勝處依初二靜慮，後四勝處依第四靜慮。
　　
　　八解脫為十一切處(十遍處)之依地，即是地、水、火、風、空、識之六大，青、黃、赤、白之四顯色；前八項為八解脫中的第三淨解脫，以無貪為體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色；後二者順次以無色界之空無邊及識無邊為自性，以各別自地的四蘊為境。
　　
　　四空處定
　　
　　「四空定」又名四無色定。此四空處，於五蘊中無依報之色蘊國土，唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身，唯依不相應法的命根、眾同分之相續。下面說明四種無色界的四空處定：空無邊處定厭離第四禪的染法，捨色想而緣無邊之處空心，與空無邊相應。識無邊處定厭離空無邊處之染法，捨其虛空，緣內識，心識無邊，心與識無邊相應。無所有處定厭離其識，更觀心識無所有，心與無所有相應。非想非非想處定前之第二識處是有想，第三無所有處是無想。至此第四，捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又因其已無粗想故曰非想，非無細想故曰非非想。行者於此定中，如癡、如醉、如眠、如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為。
　　
　　三等至
　　
　　世出世間共有「三等至」，亦名三禪定：味等至又名味定。與愛相應，愛與定相似，定者於所緣境流注相續，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世間定。淨等至又名淨定。與無貪等之白淨法相應，起有漏世間之諸禪定。此善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失，卻有少分之淨。此與煩惱相違，引發無漏之勝義、順於聖道，為無漏之眷屬故。無漏等至又名無漏定。是出世間定，不緣愛，無味著，是最高極妙的善定。得此定已，則心不動不散，能起無漏真正之智力。
　　
　　四禪四空為八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想處)由於昧劣，不起無漏等至，僅有味等至、淨等至。
　　
　　三三摩地
　　
　　禪定又名「等持」，亦稱三摩地，有兩大類：（一）以尋伺相配而言：
　　
　　1.有尋有伺三摩地，初靜慮及未至定所攝。
　　
　　2.唯尋無伺三摩地，中間靜慮攝。
　　
　　3.無尋無伺三摩地，第二靜慮之近分定，以上諸定至非想非非想處定攝。（二）以等持相應具起之行相而言，即為三三摩地，亦名三解脫門：
　　
　　1.空三摩地，與四諦、十六行相(八忍八智)中之苦諦下的空行相及非我行相，相應之等持。以空行相，空我所見；以非我行相，空我見。對治有身見者。
　　
　　2.無相三摩地，與滅諦下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相，相應之等持，即緣滅諦涅槃之法；涅槃者，無十相故。無十相即為無色、聲、香、味、觸之五境；無男、女之二相；無生、異、滅之三有相，故名無相。
　　
　　3.無願三摩地，與集諦下之因、集、生、緣之四行相，道諦下之道、如、行、出之四相，苦諦下之非常、苦之二相，相應之等持。
　　
　　禪定與七加行位
　　
　　禪定與「七加行位」之關係：三賢、四善根，合為七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須有漏之方便道。修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：（一）身心遠離，身離惡友，心離不善尋伺。（二）喜足少欲，飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。（三）住四聖諦，1.衣服喜足聖種；2.飲食喜足聖種；3.臥具喜足聖種；4.樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前三項為助道之生具(止貪)，第四項為助道之事業(滅貪)。
　　
　　三賢位為外凡，四善根為內凡。外凡位為散善，唯在欲界；內凡位為定善，必起色界之定。三惡趣無般若，欲界諸天不知厭苦，不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定，合為六地，為四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無欲界身，不知厭苦(非生理心理之痛苦，乃不滿足現實的生存狀態)，以有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易為道器。
　　
　　三賢外凡位
　　
　　何謂「三賢外凡位」：（一）五停心是修止(奢摩地)，有不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心為六大和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。（二）四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀(毘婆舍那)。四念住以空慧為體，能以慧力使念住於所觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種：
　　
　　1.自相別觀者，觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他諸法所行之方法。
　　
　　2.共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法，一切有為法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。（三）四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。
　　
　　雜緣是「法」念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身受心的三念住是不雜他緣即可觀的。總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦諦之一境而已。
　　
　　四善根內凡位
　　
　　何謂「四善根內凡位」：（一）煖法：修了總相念住後所生之善根。有下中上的三品，皆具觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，縱然退墮所得煖法，斷善造無間業，墮於惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。（二）頂法：是煖法上品後念所生之善根。亦有下中上三品，皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下於煖位，位至忍法已上，便無退法。（三）忍法：生於頂法上品之後念。亦有下中上三品，忍可決定四聖諦，為最勝之位。1.下忍，具觀四諦行十六行相如前，則無畢竟墮於三惡道者；2.中忍，由是漸滅所緣之諦滅能緣之行相，謂之滅緣滅行，僅留欲界苦諦下之一行相；3.上忍，觀前所餘苦諦下苦之一行相，故此上忍位僅為一剎那間。（四）世第一法：生於上忍後念之善根，僅為一剎那間，故無下中上三品，與上忍位同，觀苦諦苦之一行相，世間有漏法中無超於此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入於見道位，離凡夫位而入聖位。
　　
　　見道位
　　
　　《俱舍論》是十六心相見道，《成唯識論》則是三心相見道：（一）觀生空而起斷粗大煩惱障之智。（二）觀法空而起斷所知障之智。（三）合觀二空而起合觀微細二障之智。
　　
　　六度中的禪波羅蜜，本為大乘禪法，本文為了探其淵源，故將凡夫禪及小乘禪，一併介紹如前。至於大乘禪及如來祖師禪，內容深廣，宜有專書討論，本文暫不涉略。