三能變識的第三能，是了別境能變。了別境能變指前六識而言，故三十頌頌文稱「次第三能變 差別有六種。」根據 <成唯識論> 的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下：
┌1、能變差別門————次第三能變，差別有六種———體別門
│2、自性行相門————了境為性——————————自性門
│ 相——————————行相門
│3、三性分別門————善不善俱非—————————三性門
│4、相應門：
│ A、列六位—此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定—相應門
│ B、受俱——皆三受相應—————————————受俱門
│ ┌遍行——初遍行觸等
│ │別境——次別境為欲，勝解念定慧
七段┤ │善———善謂信慚愧，無貪等三根
九義│ 釋│ 勤安不放逸，行捨及不害
│ C、六┤煩惱——煩惱為貪瞋，癡慢疑惡見
│ 位│隨煩惱—隨煩惱為忿，恨覆惱嫉懂
│ │ 誑諂與害嬌，無慚及無愧
│ │ 掉舉與昏沈，不信並懈怠
│ │ 放逸及失念，散亂不正如
│ └不定——不定謂悔眠，尋伺二各二
│5、所依門—依止根本識——————————————所依門
│6、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門
└7、起滅分位門——————————————————起滅門
一、 能變差別門—— 次第三能變 差別有六種
[次第三能變」 ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。「差別有六種」句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。
一、 隨根立名： 隨所依之根，而立六識之命。即依於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名，
二、 隨境立名： 即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。
唯隨根立名通於自在位 (八地以上菩薩，可以五根互用) ，隨境立名不通於自在位，故論典中多從隨根立名。
這六種識，前五識是五種感覺器官，依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。第六識依於意根，是心理活動的綜合中心。這六識的作用是：
一、 眼識： 依於眼根，緣色境而生起了別認識作用
二、 耳識： 依於耳根，緣聲境而生起了別認識作用。
三、 鼻識： 依於鼻根，緣香境而生起了別認識作用。
四、 舌識： 依於舌根，緣味境而生起了別認識作用。
五、 身識： 依於身根，緣觸境而生起了別認識作用。
六、 意識：依於意根，緣法境而生起了別認識作用。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，即：
一、 率爾心： 意識初對外境，於剎那間的輕率了別。
二、 尋求心： 於率爾了別之後，進而生起尋求作用。
三、 決定心： 意識尋到目標，進而決心了別。
四、 染淨心： 意識於了別外境後，對於怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、 等流心： 染淨之心 (善惡之心) 相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了別作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱為獨頭意識，分釋如下：
一、 五俱意識：意識與前五識俱起，共同了別境。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，視緣而定。即：
1、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。
2、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。
3、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。
4、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。
5、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。
二、 獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此復有四種：
1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。
2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
3、定中獨頭意識：這是在禪定中，緣定中境界所生起的意識。
4、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
二、 自性行相門——了境為性相
前六識皆以了別境界為其自性，也為其行相，所以說「了境為性相]。 頌文中「了境為」三字應重讀，即了境為性，了境為相。性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。本來了別外境只是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙云了境為相，了境為性。
三、 三性分別門——善不善俱非
[善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通於善、惡、無記三性。此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善； 與二十六個煩惱心所相應者，就是惡； 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。本來前五識只是感覺器官，沒有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通於三性了。
四、 相應門——六位心所 (頌文不俱錄)
相應門，指與了別境能變識的相應心所而言。相應二字，有「合作」的意義。它建立在時、依、緣、事的四義上。至於「心所」二字，是心所有法的略稱， <成唯識論> 曰：
[恒依心起，與心相應，係屬於心，故名心所。」 分釋三義如下：
一、 恒依心起： 心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依於心王勢力方得生起。
二、 與心相應： 心所依心王生起，復與心王協合如一，名為相應。相應復有五義：
1、所依同： 心王與心所同依於一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
2、所緣同： 心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
3、行相相似： 心王心所各自有其固有的性能，但以「相似」故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。
4、時同： 王、所俱時而生，無有先後。
5、事同： 事字在此處是 「體」義，於一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，於一時中有二體並轉者。
三、 係屬於心： 以心王為主，心所係屬之，心王有自在力，為心所之所依。
在百法中，心所有五十一個，分為六位，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，煩惱心所六，隨煩惱心所二十，不定心所六，現在分別詮釋如下：
一、 遍行心所： 六位心所的第一位，共有五個，即頌文：「初遍行觸等」，觸以下是作意、受、想、思。此已見於第五講異熟能變識中，此處不贅。
二、 別境心所： 六位心所的第二位，共有五個，即頌文：「次別境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。」所謂別境，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則於四境揀擇為性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記； 一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時； 非與一切心相應，故無一切俱。茲分述如下：
1、欲心所：欲是希望， <識論> 曰： [於所緣境，希望為性，勤依為業。」 故欲的自性就是希望，於所愛境希望必合，於所惡境希望必離。「勤依為業」者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。唯所謂精進，係指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。 <識論> 曰： [於決定境，印持為性，不可引轉為業。」 所謂決定境，即於所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍； 如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識於緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。於猶豫境，則不起勝解。
3、念心所：念是記憶，於所經歷過的事物記憶不忘，就稱為念。 <識論> 曰： [於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」 凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，於曾習境的記憶作用，就是念的自性； 定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但於未曾經歷的境是，則不起憶念。
4、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定， <識論> 曰： [於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。」 令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇， <識論> 曰： <於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。」 簡擇是比量智，於一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。
三、 善心所：六位心所的第三位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
何謂善，隨順法理，於此世他世順益於自他者，謂之善； 反之，於此世他世損害於自他者，名不善。故以上十一種善心所，賅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。茲分述如下：
1、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。 <識論> 曰： [云何為信，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。」 信有三種，一者於諸法實事實理深信不疑； 二者於三寶淨德深為信樂； 三者於一切善法深信有力，能得成就。
2、慚心所：慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事內心感到羞恥，曰慚。 <識論> 曰： [云何為慚依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。]由於本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
3、愧心所：愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥於自己過失。即做了壞事無顏見人曰愧。 <識論> 曰： [云何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。」 愧和慚一樣，可以止息惡行。
4、無貪心所：對於財色名利無貪著之心曰無貪。<識論> 曰： [云何無貪，於有有具無著為性，對治貪著作善為業。」有是三有之果，三有即欲界、色界、無色界三界，這是有情生存的處所； 有具，是生於三有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
5、無瞋心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無瞋。 <識論> 曰： [云何無瞋，於苦苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業。」 苦是三界苦果，即三苦——苦苦、壞苦、行苦。苦具，即生苦之因。對於苦及生苦之因，不起瞋恚之心，於諸有情，常存慈愍，曰無瞋。
6、無癡心所：無癡，是明達事理，不為迷惑。 <識論> 曰： [云何無癡，於諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。」 所謂明解理事，是指明確理解四聖諦、八正道等佛教義理而言。
7、精進心所：此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。 <識論> 曰： [勤為精進，於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」 精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤於為惡者正是顛倒，不名精進。
8、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安。 <識論> 曰： [安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，轉依為業。」 粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禪定之必要條件。轉依為業者，即轉去粗重，依於輕安。此心所唯於定中生起。
9、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。 <識論> 曰： [不放逸者，精進三根，依所修斷，防修為怍，對治放逸，成滿一切世出世間善業。」 放逸是在貪、瞋、癡的基礎上成就一切惡事； 不放逸，是在無貪無瞋無癡的基礎上成就一切善事。精進三根，指精進、無貪、無瞋、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，別無實體。
10、 行捨心所：行者行蘊，捨即捨棄，貪瞋癡三法令心昏沈掉舉，捨棄昏沈、掉舉，令心得到平等，安於寂靜。 <識論> 曰： [云何行捨，精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。」 此亦精進三根上分位假立之法。
11、 不害心所：不害即不惱損眾生，以無瞋為性，於諸有情，不為惱損。 <識論>曰： [云何不害，於諸有情不為惱損，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。」 不害是損惱有情之害的反面，無瞋是慈，予眾生以樂； 不害是悲，拔眾生以苦。