已二學波羅密多行之法分四 庚一修不放逸為不壞菩提心行之因 庚二釋學戒之理特明護正念知為清淨防護一切善法之方便 庚三釋學餘四波羅密之理 庚四由回向支之門學釋布施之理捨身財善根利他 初中分二 辛一釋論文 辛二出品名 初中分三 壬一總明修不放逸之理 壬二廣釋 壬三攝義 今初
如是如來最勝子 已發堅固菩提心
復應恒時無動搖 勵力無違諸學處
諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應剎那亦不動搖，常學六度四攝，無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
壬二廣釋分二 癸一於菩提心修不放逸 癸二於學處不放逸行 初中分二 子一菩提心不可捨棄之理 子二捨棄之過患 今初
若率爾作本無心 或雖觀察未詳辨
是事雖已誓願為 容當再思慎作止
若經諸佛及佛子 以大般若所觀察
自心亦已屢研尋 此中尚復何猶豫
若於某事未觀功過率爾從事，或雖略分別，而未詳察，則於此事初雖誓願為之，後時仍應再加思考，或作或捨，既思考已然後行止。如妙臂請問經說，然諸佛及彌勒等諸菩薩，於密嚴等經中，以大般若觀察菩提心贊其功德，謂不可棄捨，自心亦先由思維功德之門，以多因相觀察定應受持。即已善觀察而始受持，何故又復猶豫？應當守護，直至成佛，勿令失壞也。
子二棄捨之過患分三 丑一入於惡趣之過患 丑二失壞他利 丑三障礙登地 初中分三 寅一入惡趣之因 寅二引證例知 寅三斷相違過 今初
若已如是發誓言 而於其事不成辦
則為欺誑諸有情 我當墮落生何趣
若已如是誓願安立一切有情於大覺位，而不修加行事業，以成辦其事，則是欺誑彼等一切有情我當生墮何趣？非墮惡趣不可也。
寅二引證例知
經云若心欲布施 微少下劣尋常物
其人布施不果行 後當墮入餓鬼中
今於無上菩提果 志心思維作施助
欺誑一切諸眾生 欲生善趣何可得
所施之物雖尋常劣少一搏之食等，若意中思維而未果行，如正法念處經云：「若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當墮有情地獄中。」分別諸趣經云：「若人欲收嘉穀實，必於如是嘉禾本。心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。」說為餓鬼之因。今既志心思維非徒空言，具足恭敬發言明了，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又復猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生，不能生善趣也。
寅三斷相違過
或有棄捨菩提心 能成聲聞解脫者
業果之理不思議 惟一切智能了知
若爾經云聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與之，魔出不悅之言，心生疲厭，捨菩提心，後成阿羅漢，應成相違，舍利弗等捨菩提心，仍證解脫果，業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
丑二失壞他利分三 寅一失壞菩提心成重罪故能壞他利 寅二若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣 寅三明其因相 今初
菩提薩埵諸墮中 退菩提心為最重
若有違犯如是行 是壞一切眾生利
失壞發心，於菩薩根本墮中為最重，若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故，大集經云：「縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義起如是心，較他勝罪尤為極重。」謂已受菩薩戒者，捨菩提願，則成根本墮，未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝為尤重也。
寅二若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣
若人但於剎那間 障礙菩薩作福德
即為壞諸有情利 應受惡趣無邊苦
若復有人，僅一剎那，於彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力，彼為障者，應受惡趣生無邊數返。寂照神變三魔地經云：「若人劫奪南瞻部洲一切有情財物，且斷其命，若復有人，障礙菩薩善法，下至施予畜生一搏之食，其罪較彼重無數倍。」是故於此應當留意。菩薩何處有不何知，此罪極易犯故，若能於此善為防護，依補特伽羅罪生罪之門，多能杜絕故。
寅三明其因相
壞一有情安樂事 尚於自身致衰損
況壞遍滿虛空界 有情義利何待言
如前說所行，何故有無邊罪，若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉為摧壞，必生惡趣，復何待言。
丑三障礙登地
如是由斯罪墮力 復依菩提心威力
輾轉升沉生死輪 登菩薩地常為礙
若如前所說，捨菩提心者，其罪墮力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。如是往返，久為障礙，不得登於極喜等地。是故當勤勵力，寧捨身命亦勿退失菩提心也。
癸二學處不放逸行分三 子一慎止惡 子二勤修善 子三勤斷惑 初中分五 丑一若不防止罪墮惡趣當相續不絕 丑二為佛菩薩之所漠視 丑三暇滿難得 丑四若生惡趣無暇修善 丑五暇滿難得之故 今初
是故如其所發願 我應敬慎期必成
若不從今奮精勤 愈趨愈下轉沉弱
是故如其所發為利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。今已發心受戒，今後於所學若不精勤，由罪墮力，當愈趨愈下，相續生於惡趣也。
丑二為佛菩薩之所漠視
往昔為利諸有情 無數如來出於世
我由眾罪所障復 未得親承如來教
我今壞戒仍如此 數數如初難值遇
惡趣逼惱並繫縛 備遭割截屠戳苦
若恃諸佛菩薩救護，以為無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心及所學，以自罪故，不為彼諸依怙之所教誨，如現證莊嚴所謂「雖令勝天降如雨」云等，若冀後來救護以為無防者，我今若放逸而行，仍復如前，數數仍不得入於諸佛，作肓行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱繫縛又復於惡趣中受諸逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
丑三暇滿難得分二 寅一若退失菩提心則難得四緣具足之暇滿 寅二縱得之亦速失壞故應勵力 今初
既值如來出世間 更得人身具信心
堪修善法如今者 實為稀有難多得
若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優曇缽羅花出於世間，於三藏等聖教敬信得人身，生中國諸根具足，業果無倒等堪修善法所依，自他圓滿具足，如是者堪為稀有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得，極難得也。
寅二縱得暇滿亦速失壞故應勵力
雖如此日身無病 飲食支身暫未死
年命剎那難保信 色身須臾如泡影
若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時勤勵力，不可如是推延。無違緣病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日。如此是具足飲食等順緣，無逼害等違緣，而此日仍剎那不住，迅速壞滅，誑惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應即今勵力，不可推延也。
丑四若生惡趣無暇修善分三 寅一生惡趣時無暇修善 寅二若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧於取捨 寅三惡趣極難解脫 今初
以我如今所行為 再得人身尚難必
若時不能得人身 無緣修善唯作惡
不應推延作是思維，謂暇滿人身，陸續可得，後世修行亦未為晚。如我今所行為，唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生於惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作，故善趣難得也。
寅二若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧於取捨
若時有緣能行善 而我不作諸善業
惡趣眾苦所昏蒙 爾時我何能為力
若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於取捨處，悉皆愚迷莫辯，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
寅三惡趣極難解脫
若時眾善不修行 唯積眾罪多無量
縱經百千俱胝劫 善趣之名亦不聞
後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積眾罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
丑五暇滿難得之故
以此之故世尊言 幸得人身極稀有
如大海中盲龜項 幾希能值浮木孔
由惡趣中難生善趣，以此之故，如相應阿笈摩中：「佛告諸比丘，若此大地變為大海，中有浮木唯具一孔，為風所漂，飄忽動搖，海中復有盲龜，百千萬年恒昂其首。汝等比丘，於意云何，大海浮木唯一孔中，盲龜之項甯易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身難，亦猶如是。若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞，以此之故，佛言如大海洶湧中，海波漂蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其頸得穿入浮木之孔，其事甚難，亦猶如事。」故於此得暇滿之時，當於善法勤致力也。
子二勤修善分三 丑一由先積有無邊之罪應勵力斷除 丑二僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理 丑三是故於罪應勤對治之理 今初
於一剎那作罪惡 當墮無間經長劫
無始輪迴積眾罪 不生善趣何待言
如於菩薩起瞋恚心，僅一剎那所作之罪，亦當歷劫墮無間獄。無始輪迴所積之罪，若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生於善趣，更何待言。故應依四力門勤治罪障也。
丑二僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣業不盡之理
非唯僅受此罪已 便從惡趣得解脫
即於正受此罪時 又復廣造諸餘罪
或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣並非難事。不爾，僅唯受先所造業之果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時復造積別餘能生重苦之罪故。惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
丑三於罪應勤對治之理分四 寅一得暇滿不勤修善是為自欺 寅二現生當受苦 寅三後世當為惡趣之苦所逼 寅四應勤止惡修善之理 今初
獲得如是有暇身 我今若不修善法
誑惑自欺無逾此 愚蒙過此亦無有
如是有暇之身極為難得，得之能成大義，我今既已得之，於增上生及解脫因之善法，若不勤修，其為自欺，無餘方便能過於此，昧於取捨亦更無愚蒙過此者也。
寅二現生當受苦
若我即達如是理 由愚癡故行怯弱
逮其臨欲命終時 必當心生大憂悔
若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，於菩提心行之諸學處，後復怯弱，將死之時，自知當墮惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
寅三後世當為惡趣之苦所逼
地獄烈火難堪忍 若於我身久燔矣
熾然難忍憂悔火 定當熱惱逼我心
由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時梵燒我身，爾時難忍憂悔之火，定為熱逼我心，故應勵力毋為罪墮所染也。
寅四應勤止惡修善之理分二 卯一虛度暇滿復牽墮地獄等同無心 卯二當思愚昧之因 今初
極難幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
我身若尚具慧心 後復牽纏入地獄
豈非咒述迷我心 今我於此無知覺
應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，後復牽引墮於地獄者，恐是為惡咒所迷，故我於此時無成辦義利之心爾。
卯二當思愚味之因
不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三勤斷惑分三 丑一思維煩惱過患 丑二於斷煩惱之難行不應疲厭 丑三於勤斷能斷之性修歡喜心 初中分三 寅一思維煩惱害已之理 寅二不應於煩惱修忍 寅三為摧煩惱奮起心力 初中分四 卯一令我不能自主 卯二造無量苦 卯三為害之時無盡 卯四不可為煩惱助伴之理 今初
瞋恚貪欲諸怨敵 並無手足能動轉
亦非善巧具雄力 云何役我如僕使
根隨煩惱所攝之貪瞋等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，云何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
卯二造無量苦
泰然安住我心中 恣意於我作侵損
於彼含忍不憤發 所忍非處堪訶遣
若時諸天及非天 悉皆群起為我敵
彼終不能牽挽我 令入無間烈火中
彼煩惱敵具大力 能一剎那拋擲我
須彌一觸成灰燼 猛烈無間巨焰中
彼安住於我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應訶譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，如「現觀」論所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於剎那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。
卯三為害之時無盡
我標所有煩惱敵 長時相逼無終始
世間所有諸怨仇 未有如斯長相守
復思別餘過患，我之隨一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，別餘世間怨敵，未有能經歷長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任於何處彼終不復生，故應如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
卯四不可與煩惱為助伴之理
若能隨順及承事 他人悉為作利樂
諸煩惱敵徒順承 後仍若厄相逼惱
若於世間別餘怨敵，以飲食等隨順承事，而作依止，彼等悉當我助伴，令得利益安樂。若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後復以苦痛來相逼惱，故唯精進摧伏之，方為令自身安樂之道。
寅二不應於煩惱修忍分二 卯二思維於心能作煩惱 卯二思維於身能作損惱 今初
如是恒時相續為怨敵 損惱大聚唯一增長因
若於我心不動常堅住 何能歡喜不畏生死輪
如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，決定安住於我心中，何能於生死中歡喜無畏。既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
卯二思維於身能作損惱
此是生死堅牢巡邏者 亦是地獄等處行刑手
若住我心貪著纏網中 何由令我身心得安樂
煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒，又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣天人等故為行刑屠膾。此諸煩惱，若住於我心中所貪著之網，不如理作意之內，焉有安樂之時，身心皆無安樂之時也。
寅三為摧煩惱奮起心力
乃至此敵未見決定降伏時
一切時中我當不捨勤精進
若人稍作損惱尚且發憤怒
我慢盛者未降斯敵勿安眠
若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我於此難忍之怨敵，未現見其決定降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，剎那不捨。人偶遇世間輕微損惱，如以惡語相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，於彼怨敵，若未摧伏不能安寢，精進不懈，摧煩惱敵，亦應如是精進也。
丑二於斷煩惱之難行疲厭分三 寅一能伏煩惱披甲精進於彼難行不應疲厭 寅二為摧煩惱而起精進之利益 寅三故於摧煩惱之加行應勤精進 今初
不殺自死世間眾苦煩惱敵
對壘交鋒奮力克敵欲致果
縱為鋒鏃中傷創鉅痛亦深
所求大欲未成猶不甘退卻
況為長時一切眾苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
縱令能生百千諸苦痛 應須勇毅不卻何待言
不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。彼諸可悲湣者，軍陣合會，攻堅陷陣之時，為勵力欲摧伏敵軍。雖為槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終不退卻。今於常時能成眾苦之因，有生以來與我為仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有一切難行，縱有百千寒熱饑渴等苦加之於我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵未伏以前，不捨精進，更何待言？
寅二為摧煩惱而起精進之利益分三 卯一難行為自利圓滿之因故應安忍 卯二難行為他利圓滿之因故應安忍 卯三先已發誓願當令成就之理 今初
為無義事遭敵曾負傷 猶如嚴身之具常矜炫
為成大義而奮正精勤 縱受諸苦於我何足恤
世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益應當依止也。
卯二難行為他利圓滿之因故應安忍
若漁若獵或復事家田 僅為自身溫飽支身命
祁寒蠍暑逼惱猶堪忍 利眾生故何苦不能堪
漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等逼惱，為成辦無餘有情一切安樂，如我所受難行何不能忍應安忍也。
卯三先發誓願當令成就之理
十方虛空盡邊際 有情煩惱誓願斷
既發是願而自身 不能解脫諸煩惱
於己忖度不自量 所言安得非欺妄
是故常應勤精進 摧諸煩惱毋退縮
或謂許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即墮於寂滅邊故，其理不費然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，或若時己身尚於諸惑不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，隨煩惱自在而轉，不知自量，復言當解脫他人一切煩惱，豈非狂妄。自為生繫縛利他不能圓滿，故於摧伏自身煩惱應勤精進也。
寅三於摧煩惱之加行應勤精進分二 卯一應勤煩惱之對治 卯二任於何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉 今初
我於此事應貪著 懷恨不捨而遣除
雖如是具煩惱相 能斷煩惱非所斷
或謂若言我於此煩惱對治品應當貪著，深信倚任，於煩惱應執惡不捨鬥爭摧伏，即於能斷對治法生著，於所斷執惡不捨，亦是煩惱是所應斷不爾。貪對治法，忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。本論後文又言應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治制伏故。
卯二任於何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉
刀鋸鼎鑊加我身 雖斷吾頭亦易事
終不應於煩惱敵 甘心俯首而歸順
欲斷煩惱，眾多苦不可量，何不即隨順煩惱為善？不爾。雖以火焚死或斷我頭，亦較輕易，不過捨現世之身而已，煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利，故無論如何，終不應於彼歸敬，隨其自在而轉也。
丑三於勤斷能斷之性修歡喜心分三 寅一自相續之煩惱根本拔除已彼無安住所依 寅二從顛倒因生故若依精進必能斷除 寅三根本拔除已彼無餘處更可依止故應斷除 今初
世間怨敵被驅雖出境 還於他國潛伏收殘餘
養精蓄銳卷土復重來 煩惱怨敵其相不如是
若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，復來為害，於彼唯有隨順。不爾，通常世間怨敵，一次驅去復住於他處，收復諸城蓄養精銳，有力之時，為報仇敵，又復遠來。煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住於他處，亦不能有力還來故。
寅二從顛倒因生故若依精進必能斷除
煩惱以識煩惱慧眼斷 從何心中遣除更何住
住於何處還來為我害 唯是自心怯弱乏精勤
煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。煩惱根本從顛倒生，以通達空性之般若慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更復能往何處？依何處住長養力能，復來為我作損害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心為害也。
寅三根本拔除已彼決無餘處更可依止故應斷除
是諸煩惱不住於境不住於根不住中
此外亦復不住他處依於何處損有情
彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進
為無義事地獄等苦何能侵損及我身
或謂諸惑從自續而生，自性成就，一種亦不能斷。諸煩惱自性不住於色等境，若如是諸阿羅漢，見色等時，應生煩惱故，如是亦不住於眼等根聚，思維住理之義時，雖有眼等不緣煩惱故，亦不安住於彼等中間，亦不住於彼作業之外，故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，依可處住，於諸有情而作損惱，任於何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現，自性成就，爾時被作自性成就不能根本拔除想，為斷煩惱，應勤精進生起通達空性之般若，斷其怖畏。既能如是為無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱於我，不應理也。昔諸師亦言種子拔除已於彼諸處悉皆不住也。
壬三攝義
如其宣說應修諸學處 如是思維應當勤奮修
不聽醫言而欲求醫治 其疾能療古今所未有
如前所述多方思維，前所言之菩提心，及為守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。如未醫治故。是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。
攝頌云：令自相續清淨離罪染，不壞善法輾轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉信善巧恒常具恭謹。
辛二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟