戊二發二菩提心已學菩薩行之法分二 已一受持菩提心之法 已二學波羅密多行之法 初中分二 庚一加行支分先修頂禮供養皈依次由四力完備之門忤除罪障違緣 庚二先修隨喜眾善等積集資糧順緣次正受持菩提心 初分二 辛一釋論文 辛二出品名 初中分四 壬一供養 壬二頂禮 壬三皈依 壬四懺悔 初中分二 癸一供養所為 癸二正修供養 今初
為應受持如是妙寶心 於諸如來正法菩薩心
殊勝三寶清淨無垢染 功德大海勝妙供品陳
應供品豐盈，意樂加行恭敬，善修供養。何故供養，為應受持出生一切有情妙善資糧之妙寶心故。於何境供養？於諸如來，及諸聖者正士所說之法寶，自性清淨及忽然離垢之大乘滅道諦，聖觀自在妙吉祥等佛子，諸功德大海也。
癸二正修供養分三 子一無主執持物供 子二自身供 子三心力變現供 初中分三 丑一供物 丑二如何供養 丑三供無主物之因 今初
盡其所有妙花並嘉果 盡其所有良藥百昧俱
盡其所有希世諸珍奇 盡其所有悅意妙香水
如是乃至妙寶七金山 園林寂靜景物宜人地
嘉樹奇花絢爛色莊嚴 繁柯美實茂密枝葉垂
天龍世間俱生和合香 如意寶樹七珍飾林苑
自然香稻不由耕稼生 種種莊嚴堪為供養具
明湖清沼灼灼發芙渠 鳧雁和鳴妙音有哀雅
世間無主攝持之花如蓮花等，盡其所有訶黎勤等果，所有冰片等藥類，盡世間所有金銀等寶，湖海等所有悅意淨水，金等八寶山，如是園林方境寂靜適悅之處，樹林自放眾花以為莊嚴，果樹果熟累累下垂，天龍等世間俱生和合轉變出生上妙薰塗等香，隨欲出生之如意樹，及眾寶所成之樹，如意大海浴池，以連花為莊嚴，其中鳧雁和鳴哀雅悅耳，不勞耕種自然出生之香稻，以及別餘堪供三寶之諸莊嚴具，悉以奉獻。或有不知論義者，於論文次第別作餘解也。
丑二如何供養
遍虛空界廣博無邊際 所有一切無主執持物
慧心攝取善巧而獻陳 殊勝士夫能仁諸佛子
清淨功德生處大悲心 願祈湣念於我垂納受
遍虛空界廣博無邊所有一切無主攝持之物，我悉以慧心攝取，於供養境諸能仁殊勝士夫及諸佛子，恭敬善為奉獻。諸功德生處正士，悉皆具大悲心，願非湣憶念，受我此供。
丑三供無主物之因
今我福德不具極困貧 別餘供具資財悉非有
依怙惟為他義作殷勤 饒益我故神力祈受享
或問何故唯以心力出生為供，應真以彼彼悅意實物為供也。我先未積廣大福德，所欲受用不能具足，極為貧乏，別餘自能主宰之供養資財，我毫無所有，依怙深心一向專為利他，於此等無主攝持之物，為利益我故，願以神力納受也。
子二自身供
我於一切諸佛佛子前 盡我身心無餘志誠獻
祈諸殊勝勇識咸攝受 至心願為諸尊作臣民
我由諸尊咸作攝持故 饒益有情不怖生死輪
往昔眾罪清淨得超脫 別餘罪垢此後不再生
我有應供獻之身，應以為獻，我於自身能自主宰，以多方便，捨我所心，於諸佛佛子前，永久奉獻願諸殊勝勇識，普垂納受。信心恭敬，願為臣民，依教而行。自供養已，凡有所作，我悉為諸尊之所攝持，依憑救護，一切怖畏，悉皆遠離，不怖生死，離諸怖畏，利益有情。自於昔時無義所積諸罪，悉皆清淨超越，別餘諸罪，自今以後，寧捨生命，誓不再造。
子三心力變現供分二 丑一有上供 丑二無上供 初中分十二 寅一浴具 寅二天衣 寅三莊嚴 寅四塗抹 寅五花鬘 寅六薰香 寅七肴饌 寅八燈明 寅九無量宮 寅十傘蓋 寅十一音樂 寅十二供品恒時不斷之加持 初中分三 卯一浴室 卯二獻浴 卯三拭身 今初
浴殿香薰旃檀氣芬馥 水晶布地晃耀色晶瑩
眾寶軒楹輝惶悅人意 珍珠華蓋垂履燦光明
獻浴之浴室，以旃檀等灑之，氣極芬馥水晶為地，朗徹光瑩。梁棟楹柱，悉皆拂拭，寶光輝耀，悅可人意，上垂珍珠為飾之華蓋，光輝燦然以為莊嚴，於此室中而請供浴也。
卯二獻浴
於諸如來及諸如來子 奉獻眾多充盈妙寶瓶
蓋盛悅意妙香甘露水 妙歌天樂無量浴具陳
於諸佛菩薩，以眾多金等寶瓶盛妙香和合之悅意香水及眾妙花，以眾多美妙歌樂而請浴也。
卯三拭身
無比天衣清潔離垢染 妙香沾灑塗拭如來身
次於諸聖之身，以無比柔軟清潔之衣，遍沾妙香，而為塗拭。
寅二天衣
次復於諸聖身敬奉獻 芬馥天衣妙色善染成
並及種種輕柔妙天衣
塗拭之後，於諸聖前，以妙色染成之天衣極其芬馥，敬為奉獻，若用在家服飾者，則以種種形式色彩之細軟妙衣而為奉獻。
寅三莊嚴
百千種類殊勝莊嚴等 奉獻莊嚴大行普賢王
聖妙吉祥觀世音自在
耳環等百千等殊勝莊嚴，等者等取環釧等。以之奉獻聖普賢王，不敗文殊，觀世音自在等，以為莊嚴。
寅四塗抹
香氣芬騰遍滿三千界 以諸妙香塗抹如來身
如煉純金磨瑩露光彩 威光赫奕瞻仰諸能仁
以遍滿三千界內香氣芬騰之妙香，如治純金善為煉磨，塗抹一切能仁自在之身，光明煥發，威光赫然也。
寅五花鬘
於諸能仁自在勝供境 曼陀羅花妙蓮優缽羅
種種端嚴美妙悅人意 芬芳妙花環鬘作供陳
應於殊勝供境能仁自在前而為供養。以何供養？謂以悅意曼陀羅，妙連優缽羅等芬芳散佈，及善為貫串之花鬘而為供養也。
寅六薰香
次復奉獻奪意殊妙香 遍滿虛空湧聚妙香雲
次以沉檀等奪意妙香，遍滿十方，妙香雲聚，而為供養。
寅七肴饌
肴饌羹湯善調具百味 種種天廚妙善悉進呈
殊勝甘美之肴饌，及殊勝羹湯等，具種種色香味之飲食天饌，於諸佛佛子而為供養。
寅八燈明
次復奉獻眾寶燈明炬 金色蓮花環鬘次第陳
金蓮花盞絡繹排列成為環鬘。其中安置光明熾然寶炬，以為供養。
寅九無量宮
淨地無塵妙香善塗瑩 悅意雜花遍佈極芳馨
無量宮殿妙香聞贊詠 珍寶莊嚴垂履色晶瑩
遍滿虛空無量莊嚴具 悉皆奉獻大悲自性身
淨地善為掃除，塗以妙香，散灑眾花，芳香悅意。無量宮內，諸天女等，歌揚贊詠韻音悅耳。珍珠眾寶，流蘇垂復以為莊嚴，光明無量，嚴飾上空，以為虛空莊嚴，此皆以奉獻具足大悲自性者也。
寅十傘蓋
眾寶莊嚴傘蓋純金柄 輪圍種種莊嚴可眾心
妙相端嚴見者咸愛樂 常時擎持奉上諸能仁
眾寶所成嚴麗傘蓋，以為金柄，於其輪圍，以眾寶所成悅意嚴飾之具，而為莊嚴。妙相端嚴見者愛念，張之常時奉獻諸能仁自在者也。
寅十一音樂
復以別餘供雲聚 並諸悅耳和雅音
解除有情諸苦痛 如雲普覆處處聞
除前已供養之外，復有別餘供雲聚，蘇鼓等樂器及悅耳韻音，有情略一經耳，便能解除苦痛，適意饜心如雲普覆隨處出生也。
寅十二供品恒時不斷之加持
於諸正法勝妙寶 塔寺伽藍妙相嚴
普雨眾寶妙花雨 恒時不斷願降霖
十二部經及滅道諦攝一切法寶，意之所依具舍利藏之諸塔廟，繪造等像前，悉以寶花等供養，盡輪迴際恒時不斷如雨降霖也，
丑二無上供
云何文殊師利等 於諸如來修供養
如來依怙佛子前 我今供養亦如是
如文殊普賢等已得自在之菩薩，變現凡所納受之供物，遍滿虛空供養諸佛，我亦如是供於天人依怙之諸如來及諸佛子也。
壬二頂禮分二 癸一語贊 癸二身禮 今初
我於一切功德海 普以韻音支分海
贊揚悅耳妙音雲 一切如來定普聞
於諸悲智等功德大海，我以贊揚無邊功德之韻音支分大海而為贊詠。韻音語也。支分其音也。海言其多也。想一一身出無量首，一一首出無量舌，而為贊歎。又於諸聖眾，我雖未作贊揚妙音時，亦定有無量妙音雲隨時隨處出生想。
癸二身禮分三 子一禮三寶 子二禮發菩提心所依 子三禮和尚阿闍梨等 今初
三世如來一切佛 並諸妙法賢聖僧
盡其所有剎塵身 我今恭敬而頂禮
三世過去未來一切佛，教證等法，及諸賢聖菩薩僧前，我化量等佛剎微塵數身，恭敬頂禮。
子二禮發菩提心所依
於諸菩提心所依 及諸塔廟我頂禮
菩提心所依者，謂發心之因大乘經典及為發心緣之補特伽羅，及於彼發心之處所，並佛像塔寺等，我皆頂禮。
子三禮和尚阿闍黎等
於諸和尚阿闍黎 持淨戒者我頂禮
說別解脫戒先後圓滿之和尚，及依誰授戒之阿闍黎，及致力解脫道而荷擔殊勝淨戒者，我皆頂禮。
壬三皈依
乃至未證菩提前 於諸如來我皈依
於諸正法菩薩僧 我今皈依亦如是
皈依之義，謂心念口言，許為救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初謂以已成就之三寶為救度怖畏所依，次謂以自相續所證佛及法寶為救度怖畏所依。依何皈依之因，子知皈依境之功德及殊勝承許皈依，不皈依餘，此四者是皈依之法也。皈依諸學處如上師所作波羅密道次第廣論所說應知，此中不錄。破許道諦非勝義皈依之邪說，總釋皈依之類別，及世俗勝義皈依之差別等，如大乘傳承上論師，廣解釋竟應知，此中所說，是以他相續已成就之大乘三寶，及自相續當出生之三寶為所緣境，從今時起，乃至無上菩提果位，於菩提樹下現證法身中間，一切時中，皈依諸佛，於大乘法寶及諸賢聖菩薩僧亦如是皈依。皈依已成就之佛為開示聖道之導師，皈依自相續所證之法寶為正皈依，皈依已成就之大乘聖人，為修皈依之助伴也。
壬四由四力完備之門懺除罪障
總科分者，謂從初即應勵力不染罪，雖勵力而由放逸或煩惱重等故，仍犯罪行不可漠然置之，於大悲導師所說諸補治方便，應當勵力。又墮之補治，應依上下諸部之戒，別別所說而作。罪之補治，應由四力之門而作。佛說四法經云：「彌勒菩薩摩訶薩，若具四法，雖造積罪障，亦能壓服。四法云何，謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造積之業定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業，此中初力，謂於已作不善業，再再追悔。欲生此力。於不善業生三種果之理，應當善修。生第二力，如集學論所說，依甚深經修空性，依念誦，依佛菩薩像，依供養，依持名等，第三力者，以後謹慎防護不善業。第四力者，修菩提心等。本論廣明初力。此中又於造罪之時分，因緣加行境，分齊等，應當憶念。別別之義有四，謂：
癸一摧壞遍行力，癸二依止力，癸三對治遍行力，癸四遮止罪業力也。初中分四 子一觀察如何造罪之理而悔 子二怖畏帶罪而死，而修追悔皈依 子三廣細思維無義造罪之理而修追悔 子四思維懼罪之相 初中復分四 丑一顯明了知懺悔之境 丑二由時因種類等門總忤所造罪 丑三懺於殊勝境所造有力之罪 丑四思維不樂之果追悔求懺 今初
普於十方善安住 圓滿正覺諸菩薩
具足大悲諸聖前 合掌志心而啟請
一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求懺悔也。
丑二由時因種類等門總懺所造罪
經於無始生死來 或於今生或他世
無知自作諸罪衍 或復教他令作罪
愚癡憂亂所勝故 或見他作而隨喜
所作罪衍悉觀見 依怙尊前志心懺
從無始流轉生死以來，生生世世，現世餘生，我由昧於業力異熟故自作教他造一切罪，或由昧於業果之愚癡惑亂於他作罪自心隨喜，所有一切罪衍，我應見罪追悔，如是思維，於諸依怙前，志心懺悔，無有覆藏。
丑三懺於殊勝境所造有力之罪
我於殊勝三寶前 父母師長諸尊重
由煩惱門諸所作 身語意之一切罪
我由愚迷於三寶父母或師長等餘福田境，因於煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，所作一切損害，當善纖悔。
丑四思維不樂之果追悔求懺
眾多過患集我身 極惡重罪難倖免
盡其所有諸罪衍 諸導師前求懺悔
我為罪人，具眾罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦，極惡難容者，悉皆憶念懺悔。
子二怖畏帶罪而死而修追悔皈依
我今罪垢未淨治 或遇災橫先時死
故欲解脫諸罪衍 定須速疾求皈救
死王倏忽難保信 已作未作不相待
有病無病悉齊等 命如朝露何可賴
此罪若不立即懺悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護於我，以何方便，定令解脫此罪。若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾即來，雖剎那頃，亦不可保信。罪已作淨治，或復未作，不相待也。不問所作之事，已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可於壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，亦難保信。以不可保信故，有罪應速淨治也。
子三廣細思維無義造罪之理而修追悔分四 丑一追悔不知親眷身財等不可保信為彼造罪 丑二死時僅成憶念境之喻 丑三追悔現見如是不可保信仍為彼等造罪 丑四追悔不悟自身不定何時當死而造罪 今初
悉當棄捨終離散 我於此理味無知
分別親及非親故 造作種種諸罪業
所謂非親畢竟無 所謂親愛亦非有
乃至我身性尚空 如是別餘何所有
眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護非親摧害，因之造種種罪，諸非親者，轉瞬成空，諸親眷等亦復如是，乃至我尚空無，故不應為彼等故而造諸罪。如是親眷資財等莫不皆空，纖毫不可保信，為彼等故而起貪瞋造罪，應追悔也。
丑二死時僅成憶念境之喻
宛如夢境之所經 景物班班曾親歷
彼彼畢成憶念境 逝者如斯不可見
譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼悉皆僅成憶念之境。以此之故，惟就再再擯息諸務專力於佛法。一切過去之法，彼彼悉不可見，僅有憶念之境而已。
丑三追悔如是現見不可保信仍為彼等造罪
或復即於清醒時 眾多怨恨悉亡逝
為彼所造眾罪業 極重難忍現在前
復次或即於此清醒之時，曾經親見眾多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，當前現在。如云：「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。此追悔為他造罪，應再再思維也。
丑四追悔不悟己身不定何時當死而造罪分二 寅一總 寅二別 今初
空言年命倏爾盡 無常之理未證如
愚癡貪欲瞋恚力 作諸眾罪難數計
如是我空言，死無定期須臾倏忽，實未證知，由愚癡欲貪瞋恚造種種罪，由斯諸罪當墮惡趣，故應思維決定必死，死無定期，死時除佛法外餘悉無益，且思維惡趣過患，再再修習追悔已作之罪
寅二別分四 卯一怖畏生命惟滅無增決定必死恐帶罪而死 卯二罪若未淨現生亦須受苦 卯三生大怖畏之故 卯四後時苦逼之理 今初
無間晝夜如逝水 年命消竭不暫留
空乞延年何可得 人生安得長不朽
行住臥三一切時中，是夜剎那不停，此生壽命恒時損滅，絕無增益，如是豈不可推知我決定死。知必死也。且何時死亦不決定，故於淨罪應須勵力。消竭者，言日夜時時消竭也。
卯二罪若未淨現生即須受苦分三 辰一罪若未淨命斷之苦親友等不能救 辰二懼未作福 辰三憂悔逼惱 今初
當我輾轉困床褥 縱多親友相環守
畢竟臨終命斷時 死苦唯吾一人受
墮落死王使者手 親知何補友何能
若未作福，死時我臥床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之，彼等不但不能為除怖畏，為何怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補，唯有佛法，能為救護也。
辰二懼未作福
時唯福業堪依怙 奈余片善亦未修
其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈餘今亦未曾修積，言悔未作善也。
辰三憂悔逼惱
哀余昔時由放逸 如斯怖畏非所謀
乃為無常現生事 造作眾多諸罪垢
於皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，於有如是惡趣怖畏，未思未見，為無常親怨現生之事，恒造眾罪。
卯三生大怖罪之故
罪人斷肢赴刑場 牽引之時猶慞惶
況人吻燥眼根壞 宿業轉變見異物
死王使者面猙獰 形象現前來攫捕
極大怖畏病苦纏 衰損難堪何待言
或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴於刑場，其時猶復慞惶恐懼，況人唇吻乾燥面色憔悴，眼根失壞由先業異熟所變，顯現異相，見與已類之死王使者，狀極可畏，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。故應追悔也。
卯四後時苦逼之理
哀呼誰能為救護 令我脫此大怖畏
瞠目倉皇睛肉露 四方狂顧求皈救
若見四顧無可歸 嗒然自失心頹喪
若時無處可扳投 我於爾時當奈何
生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人，善能救我脫此怖畏，張目露睛，倉皇四顧，尋救皈救。如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，故應自今即皈依三寶也。故於彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，亦絕無脫離之道，故於脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。
癸二依止力分三 子一從今時起依止皈依三寶 子二依止具足願力菩薩 子三皈依之後如教修行 今初
是故有情依怙尊 為護眾生勤精進
大力能除諸怖畏 即於現前應皈依
佛心證入微妙法 能除生死諸恐怖
菩提薩埵賢聖僧 正應皈依亦如是
生惡趣時，欲求救護已不可得，佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，稀有神力能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。又依佛心所證之法，能除生死怖畏是為法寶，並及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。
子二依止具足願力菩薩
眾怖所逼及驚惶 我今皈命普堅王
復於文殊妙吉祥 自以此身為供獻
大悲心行無動轉 觀音自在依怙前
疾痛哀號聲慘切 懇求於我施救護
聖者虛空藏菩薩 地藏菩薩諸聖眾
一切大悲依怙前 志心呼籲求皈救
死王使者最獰惡 見之恐怖四散逃
誰具威德能如是 持金剛手我皈依
我為俱惡趣諸畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。又於妙吉祥前，不由他勸以清淨心，自以我身，而為供獻。任運恒常作利他事，大悲心行，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。云何哀呼？謂懇祈於我罪人而施救護也。如是於菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖眾者，謂彌勒除蓋障等。一切大悲依怙之前，求覓皈救。志心呼言，願乞救護。金剛手者，死王使者，守護地獄瞋有慎者，見之即四散逃竄，故皈依金剛手。
子三皈依之後如教修行
昔違諸尊教敕言 今見現前大怖畏
即今皈投諸聖前 願乞速除諸恐怖
我昔違越尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，於取捨處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。
癸三對治遍行力分二 子一應勵力淨罪之因 子二應速勵力 初中分二 丑一以病喻明應速淨罪 丑二以險地喻明應淨罪 初中分三 寅一法喻安立 寅二三毒之病過患特大故療彼之藥珍貴，寅三應依聖教妙藥修行，今初
尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言
況復欲貪諸過患，百千重病常相逼
風膽等擾動尋常之病，恐由彼致死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患貪欲等三毒重病，為百千眾罪之源，常相逼惱，應依止對治力，遵佛醫王教示，以除其病，更何待言，應致力罪垢之對治也。
寅二三毒之病過患重大療彼之藥珍貴
即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人
若求他藥療諸病 遍訪十方終不得
如於菩薩起瞋心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人於地獄中，災禍尤大。療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，別餘梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得故珍貴也。
寅三應依聖教妙藥修行
惟大醫王一切智 聖教拔苦盡無餘
若不依教而修行 是大愚癡可訶處
除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦，一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪迴無盡及惡趣之因，是極愚癡應訶譴處，故應志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
丑二以險地喻明應淨罪
若遇尋常小坑坎 猶須謹畏毋輕玩
況臨長劫生死淵 一墮千尋何可忽
尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼顛墮，不過損傷肢節，懼顛墮故，猶須謹畏而住，況長居極險之地，從彼一墮千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力依止煩惱對治法也。
子二應速勵力分二 丑一從今即應勵力依止罪之對治 丑二更無理由可不怖苦於修道不應懈怠 今初
謂爾許時可不死 坦然安住不應理
我身決定歸壞滅 死亡無時旦夕爾
若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。不應謂惟爾許時不死，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕即至，決定無疑，不應懈怠應即時奮力也。迦膩迦書云：「謂此事應明日作，即時不作非善哉，何時汝當歸空無，決於明日定無疑。」
丑二更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠
誰能於我施無畏 決定於死得解脫
若無決能解救者 云何坦然安樂住
若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有墮落惡趣恐怖，而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏，既絕無人施汝，而於對治不勵力修，於罪及死云何決定能得解脫。即不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然安住，當勵力修道也。
癸四遮止罪業力分三 子一追悔先罪防護未來 子二懺先所作 子三啟請導師誓願遮止罪業 初中分二 丑一斷無義罪 丑二日夜勤修脫罪之道 初中分二 寅一受用等不可保信不就貪著 寅二於親眷不應貪著 今初
昔所受用皆壞滅 所存於我今何有
而我於彼起貪著 違越上師教示言
往昔輪迴生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要餘留，我今復可受用？毫無餘留，故悔我不應為彼無義之事現行貪著，違上師教造作諸罪也。
寅二於親眷不應貪著
今我身命尚存時 乃至親友皆遠離
獨行煢煢迷所往 從於不善眾苦生
我今無用之身尚生存時，及如是捨諸親友，獨行煢煢，不知何往，無有自在，爾時親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不就貪著也。
丑二日夜勤修脫罪之道
任何親友及非親 誰能定令脫彼苦
我心夙夜常不寧 恒念此理無暫捨
從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫彼苦也。若於業果捨置不念未得決定者，是即於佛所喜愛之法中，未得決定，咸應於此致力也。或有自稱於空性已得決定，而於業果不加顧慮者，顯見其為顛倒解於空依緣起義，未得決定也。
子二懺先所作分二 丑一所懺之事 丑二懺悔之法 今初
我由無知愚昧故 造作眾多自性罪
及彼俱有諸罪業 凡其所作一切罪
我為昧於業果遇癡所蒙，有無戒體之補特伽羅，隨其所作罪類，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
丑二懺悔之法
今對依怙聖目前 合掌思維諸苦怖
數數皈命恭敬禮 一切諸罪皆懺悔
於佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維以怖苦心，再再頂禮於彼諸罪，悉皆懺悔。
子三啟請導師誓願遮止罪業
懇請一切大導師 許我發露懺諸罪
此是不善不應為 從今我誓不再造
以此之故，於諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，寧捨生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。
一切經論，所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之懺悔法作懺悔是也。定受之罪，亦可依此清淨，是分別熾然論及八千頌大疏所說也。我等於業果之分別既未善巧，雖略有所知，又不能如理取捨，日日多門造罪，故應常修四力懺悔之道，特應於淨治發菩提心之障，勵力觀修。
結頌云：若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋懺悔品第二竟。