慈航法師著
佛學自漢入我國，迄今將二千年，中經魏晉六朝之翻譯、注疏、傳播，迎拒演變，至隋唐發揚光大，有如萬派競流，百花齊放者然。隋唐學術無可稱，可稱者唯佛學而己矣。詎知會昌法難之起，一不蹶振；降及趙宋，禪宗猶能獨樹一幟；然於義學無裨焉。元、明、清，六百餘載，幾入冬眠狀態；起而代之者，儒表佛裏之宋明理學耳。
隋季末葉，楊仁山等，起而提倡，並將我先德傳於扶桑千餘年之著作取回而流通之。嗣是，月霞之于華嚴，諦閑之于天台，印光之于淨土，弘一之于律學，虛雲、來果之于禪宗，歐陽漸、韓清淨之于唯識，皆有研作；而太虛大師之于整個佛學，更多傳承判攝之著述。法海波瀾，頓成壯闊之奇觀矣。
然佛學淵源廣遠，卷帙浩繁，名相特多，詞意艱深，故唐之法泰，每演攝論，道俗無受；玄奘譯大般若經竟，竊嘆義境過高，因人難於領受，不勝嗟惋！清末狀元翁同龢氏，讀成唯識論，猶彷彿於月下睹花；閱窺基之唯識述記，如墮五里霧中。今人國學修養不及古人，對於「文如鉤鎖，義若連環」，「言含萬象，字包千訓」之三藏教海，其不茫然面牆者幾稀？
慈航法師，有鑑於此，故其講演，為文，注疏經論，悉用現代語體，蓋在以通俗之技，收普及之功，非專為讀線裝書者說法也。法師弘法數十年，八宗俱揚，席不暇煖；而辯才無礙，深入淺出，故攝受甚眾，感被尤深。溯自民國十八年後，由國內而擴向海外。十九年講經於香港；旋赴緬甸，創仰光中國佛學會，駐錫達六年之久。二十四年返國，於珠江之廣州，長江之武漢、九江、南京、上海，各大都市，所講尤多。二十九年，復至緬甸、印度、錫蘭遊化，駐錫於馬來亞，巡迴於新加坡、馬六甲、吉隆坡、怡保、檳榔嶼；創辦菩提學院，人間佛教，時經九載。三十七年秋，應中壢圓光寺之請，來台主辦佛學院。三十八年，於汐止秀峰山，興建彌勒內院，教授僧徒，間亦應全島各縣市講經之請。四十一年九月，掩法華關於內院；四十三年六月，示寂於關中。綜其生平講演著作，不下二百餘萬言，無非悲願之宣流；而所揭「緣起、無我」之理論，即真「博愛」之究竟；「心造、無神」之理論，即真「平等」之究竟；「業感、無物」之理論，即其「自由」之究竟；洵為針對時代，不悖正宗，方便融通，利鈍普被，實有永其傳播之價值。況彙布著說，為遺囑一要端。故永久紀念會，決定編印全集，以之「紹隆佛種，淨化人間」，未嘗非雙重功德也。謹書緣起如是。
中華民國四十四年三月一日釋道安書於台灣汐止彌勒內院