一、跡門略開顯動執生疑
自本品開始，至分別功德品的偈頌盡，共十五品半經文，都是本經的正宗分。其中前八品，是跡門正宗分，其餘七品半，是本門正宗分。今先釋跡門正宗分中，關於跡門略開三顯一動執生疑。可分八段解釋。
（一）寄言讚諸佛二智
爾時，世尊！從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
初三句是結集經者，敘述佛將開始說本經時的情況。「爾時」，是當文殊、彌勒兩位大士，問答己竟之時。「世尊」，是今佛釋迦世尊。釋尊於說本經之前，曾經為諸大菩薩，說大乘無量義經，之後，即入無量義處三昧。佛初入定，是自證諸法實相的如如理；佛今出定，是興慈運悲的如如智。當時釋尊不急不緩，「從三昧安詳而起」，不待弟子請問，即「告舍利弗」，正是無問自說。因為佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以顯大智，故不告訴其他菩薩，而告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量」。
諸佛，概括十方三世所有一切佛。諸佛智慧，深似巨海不可測，廣如虛空不可量，是讚怫實智。門可以入道，有進趣之功用。今言「其智慧門」，是指諸佛證入實智的方便門，亦即是權智。不僅佛之實智不可測量，就是佛的權智，亦非一般人所能理解，即使是已經證得二乘聖果的聲聞與辟支佛，亦不能深入佛智，故言：「其智慧門，難解難入」。是讚怫權智。
本來，一切眾生無不具足此甚深無量的智慧，可惜自從無明不覺以來，一直迷真逐妄，被種種煩惱妄想，障蔽了此靈明覺照的原始智慧，錯用識心，分別取捨，作諸惡業，由業感果，流轉生死，成為愚痴無智的苦惱眾生。二乘聖人由於修學佛法，斷見思煩惱，證真諦理，得一切智，知諸法空相，但昧於俗諦理，不能入俗利生。權教菩薩，雖然能夠在深達諸法空相的同時，又能分別事物假形象的種種差別相，得道種智，入俗利生，廣作佛事；但智慧淺深不等，證理未圓，二利未竟。唯有諸佛智慧，能深入實相理，徹諸法的底源，達實相的邊際，惑盡，智圓，理極，二利究竟，三覺圓明；又能從體起用，廣設方便，教化眾生。無論是證理的實智，或是教度眾生權智，無不深而且廣，即權即實，權實不二。佛本此權實不二的智慧，照空，雖然同於二乘的一切智，但不落於空，而超越於空；照有，雖然同於菩薩的道種智，但不執著於有，而超越於有。照中，皆見實相理，不落空有，不離空有，雙照雙遮，遮照同時，故能圓證三諦理，得三身，具三德，為世出世間最尊最上，無能及者。所以佛的權實二智，既非一般凡夫智力可以測，亦非三乘聖眾可以知。故言：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」
所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
此解釋諸佛權實二智的深廣難知。諸佛之所以能夠具足權實二智，微妙難思，皆因昔日行菩薩道時，「曾親近百千萬億無數諸佛」，親聞法要，故實智甚深；又能「盡行諸佛無量道法」，內行純厚，故實智無量。由於「勇猛精進」，自行化他，「名稱普聞」，故權智甚廣。結果，何止實智證理究竟，「成就甚深未曾有」的一乘妙「法」，而且權智對機，言詞巧妙，能夠「隨宜所說」種種法門，而其意義與最終目標，誠非一般凡夫與二乘所能信解。以上是讚十方諸佛的實智甚深，權智甚廣，釋迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文釋尊隨即介紹自己的歷史故事，顯本門深遠，權實二智，亦莫能測。
（二）寄言讚釋尊二智
舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣。種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。
「吾」是釋尊自稱，「成佛」遠則是指釋尊本門，無量劫前最初成佛；近則指跡門於娑婆世界八相成道。如來壽量品言：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」又言：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」成佛是實智，久遠是本門。常在娑婆世界，是從本垂跡；說法教化，是為實施權。釋尊本門成佛後，常在此娑婆世界，說法教化，固然是從體起用，為實施權。而今跡門，於印度菩提樹下，成佛已來，四十餘年，所說：「種種因緣。種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」亦是從實施權，運用方便。
因緣，指親因與助緣；譬喻，是引用種種比例，如佛於阿含經，說一切法，皆因緣生，并引用種種譬喻來說明，因緣與譬喻，是十二部經之二。「廣演言教」是指佛說其他，本事、本生等十部經。「無數方便」，廣則總指佛權智教化，略則約方便（五停心，別相念，總相念、暖法、頂法、忍法、世第一法），是入見道位的七方便。其次是人乘，天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩、通教菩薩、及別教菩薩，共七人名七方便。再其次是藏教聲聞、緣覺二人，通教聲聞、緣覺、菩薩三人，再加別教菩薩，與圓教菩薩，共七人，皆是佛權巧施設，是成佛層次上的方便。因為眾生處處執著，故佛說五戒，令離三惡道的執著；說十善法，令離欲界人天的執著；說四諦、十二因緣法，令離見思煩惱的執著；說教菩薩法，令離涅槃的執著；說如來中道教，令離中道法愛的執著；故言：「令離諸著」。是讚佛權智，成佛是實智。
所以者何？是說明釋尊能夠具足權實二智的原因。如來，是說佛實智，方便，是說佛權智，知見波羅蜜，是雙舉佛的權實二智。佛證一切種智，是實知，佛眼圓明是實見；佛得道種智，是權知，法眼普照是權見。權知權見是事相差別；實知實見是理性平等，亦即是諸法實相。能盡事理邊際，名波羅蜜，權實知見皆圓滿，是具足，權實二智皆究竟圓滿具足，故能以「無數方便，引導眾生，令離諸著。」
舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
此是雙結佛權實二智。如來，是顯佛實智證理，非橫非豎，不可以言宣；知見，是顯佛權智，佛權智橫則廣大，豎則深遠。
「無量」，是佛道慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心等四無量心。
「無礙」是佛道四無礙辯。佛以一法演說無量法故，名法無礙辯；佛以一義演說無量義故，名義無礙辯；佛以一音演說無量音故，名辭無礙辯；佛於法、於義、於辭皆通達自在，稱機施教，樂說無倦故，名樂說無礙辯。
「力」是說佛道的十力。一知是處非處智力：能知一切善處、惡處；善眾生，惡眾生；或可度、不可度等。二知三世業報智力：能知眾生過去、現在、末來所作一切業因，所招果報有障無障等。三知根勝劣智力：是能知眾生善根深淺勝劣的智力。四知諸禪解脫三昧智力：能知眾生所修種種不同的禪定，如八解脫，三三昧，有漏、無漏等。五知種種解智力：能知眾生種種見解，正與不正等智力。六知種種界智力：即能知十法界眾生種種境界智力。七知一切至所道智力：能知一切眾生所修一切種種道法所得的道果。例如：眾生修持五戒，奉行十善之道，將至人天乘之果，修八正道，三十七道品，則可得至出世涅槃道之果。八知天眼無礙智力：是佛用天眼觀見眾生，此死彼生，隨善惡業緣，受報好魄醜等。九知宿命無漏智力：是能知眾生宿命及所證無漏涅槃等。十知永斷習氣智力：是能知二乘聖人永斷結感，兼侵習氣等的智力。
「無所畏」，是一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏等四種。
梵語禪那，譯靜慮，即止息忘念，定慧均等。梵語木叉，譯名解脫，即離諸煩惱，心得自在。梵語三昧，譯名正定，是真心體寂，離諸雜亂。從體言三昧，從用名解脫，從相名禪那，名異體同，皆是佛所修的出世間上上禪，揀非世間人所修的四禪八定，亦非權乘所修的淺位禪定，更非如來所說有為解脫或無為解脫，而是「深入無際」的首楞嚴王大定，得不可思議的解脫，或是入無量義處三昧，故能深入無有邊際的實相理，成就一切殊勝未曾有之法。「深入無際」，是結讚佛實智，甚深難測；「成就一切未曾有法」，是結讚佛權智，廣大無量。
（三）絕言讚佛智希有
舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。
前是寄用語言，讚歎佛的權實二智，今是絕言再讚。初四句是明絕言讚的理由，次三句顯絕言讚之境，止！舍利弗以下，是解釋絕言之意。
釋尊又告訴「舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」初二句是重說佛權智；次二句是舉佛佛實智。佛所以能夠分別眾生種種根性的不同，又能善巧方便，應機施教，演說諸法，原因是佛成就權智；佛所以能用真實而又柔軟的言辭，為眾說法，令眾生心開意解，法喜充滿，原因是佛具足實智。前寄言讚佛權實二智，經文是先實後權，是明佛從實施權。今絕言讚佛權實二智，是先權後實，是表示佛欲開權顯實。
「取要言之」，佛意是簡約而言。「無量無邊」，指佛權巧方便的權智；「未曾有法」，是佛所證的實相理，「佛悉成就」，是總顯佛的權實二智。實相理體，雖然眾生本具，但九法界眾生，皆未曾悟證，唯佛實智，能證此未曾有法，又能權巧方便，為一切眾生演說，故說：「佛悉成就」。
「止！舍利弗！不須復說。」世間諸法，雖然可以用種種言辭，權巧方便演說，但實相理體，言語道斷，心行處滅，非心可思，非口可議，即使佛能權巧演說，但聞法者亦不能了解。若然因不解而不信，而誹謗，則不但沒有利益，反而有害，誠應該停止，不宜復說，故佛說：「止！舍利弗！不須復說。」
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
以下，是解釋何以不須復說的理由。因為「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」佛是無上果人，第一希有難解之法，是無上法。此無上法，非凡情可以測知，非語言文字可以表達，唯有釋迦佛，以及曾經親證此無上法的十方諸佛，始可以究竟盡知此「諸實相法實相」理，所以不須復說。
諸法實相，義通前後，通前，是唯佛與佛乃能究盡，通後，是標佛權實二智。
「所謂諸法如是相」以下，是用十如是解釋。
「諸法」是指宇宙間可以接觸，可以想像的一切事物，是佛權智所照之境；實相，是宇宙原理，諸法的本體，亦即是眾生的佛性，是佛實智所證之理。宇宙一切事物雖多，不外是十法界四聖六凡依正因果等法。在佛的智慧觀察，十法界眾生，無論是內在的身心，或是賴以生存的外在世界，不管是有情或無情，無不各自具足如是相，性，體，力，作，因，緣，果，報本末等事相，以及如是究竟平等的理性。決定如是，絕對不可以改變的。
如是相：是指世間事物的外貌形相各別而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同動物的形相；物相有長短方圓，大小不一，人相有高矮肥瘦，美醜不同。三善道眾生的長相，美麗端莊；三惡道眾生的長相，醜陋怪異；二乘聖人的形相，清淨無染；佛菩薩的形相，莊嚴無比。十法界聖凡以及諸法的相貌，一定彼此各異，不可混亂，謂之如是相。
如是性：是指人與物內在的特性，人性不同物性，物性有寒冷溫和燥熱不等，人性有善惡無記各別。例如：水以濕為性，火以暖為性，地以堅為性，風以動為性，六道眾生以善惡無記為性，二乘聖人以解脫為性，佛菩薩以智慧慈悲為性，十法界聖凡中，情與無情，皆各有其不同的個性。
如是體：是指人與物的體質。人的體質，不同物的體質，植物的體質，又不同礦物、動物的體質。六道眾生由善惡業力招致色心組合的五蘊體質，不同於聖人由道力熏修而成五分法身的體質，更不同於諸佛菩薩福慧莊嚴，十力具足的體質。當然佛所證的法身，也不同於應身的體質；而且是永遠如是，不可以改變的。
如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以載舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生長萬物，風可以移動一切，房屋可以禦寒避暑，五谷可以止飢療餓，這些都是物的功力。至於六道眾生，則以能承受苦樂為力，二乘聖人以斷惑離縛為力，菩薩以菩提心、四攝法為力，佛以智慧、慈悲、弘願為力。力雖有大小強弱不等，但諸法無不各具其力，人力不同物力，聖人之力不同凡夫之力，永遠如此，是無法更改的，謂之如是力。
如是作：作是造作。力是潛在的功能，作是表現的動作。日夜轉移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善惡好醜，是六道眾生的造作；戒定慧是二乘聖人的造作；六度萬行，悲智雙運，是菩薩的造作；隨機垂應，八相成道，說法利生，是諸佛的造作。情與無情，若凡若聖，無不各有其一定的造作。
如是因：因是主因，原因。眾生的一切造作，都可以形成一種慣性，作為引生未來生命或苦或樂的主因。如：大地種子，是生長萬物因；人造作善或惡業，是輪迴六道生死因；二乘聖人造作無漏善業，是出世涅槃因；菩薩發菩提心，廣修六度萬行，是成就佛果菩提因。所以世出世間一切的一切，無不各有前因。
如是緣：緣是助緣。事必由因之外，還需要有助緣，然後有結果。例如：物以種子為因，以水、土、陽光、人工等為助緣，始可以萌芽、開花、結果。人則以善惡業為因，以父母為助緣，有因無緣，絕對不可能創造新的生命。六道眾生，以善惡業為因，以扳緣於色聲等六塵境界為緣，所以輪迴六道，生死不已。二乘聖人作無漏因，加以出世善法為助緣，所以能解脫生死，超出輪迴。菩薩以般若為因，以善知識及布施持戒等為助緣，所以能覺悟成佛。諸佛以慈悲願力為因，眾生機感為緣，所以來應生人間，成佛道、度眾生。由於眾生所作之因不同，助緣亦異，結果十法界聖凡苦樂不一。
如是果：果是結果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作無漏因，得涅槃果；菩薩作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相類，謂之如是果。
如是報：報是受報，果與報不同。例如：五谷的種子是因，水土陽光是緣，五谷豐收是果，食用五谷時才是報。又如人立志創業是因，學問知識與親朋的協助是緣，事業成功是果，享受應得的利潤財富才是報。
六道眾生作善惡業是因，取捨六塵境界是緣，輪迴生死是果，受苦或受樂是報。二乘作無漏業因，修出世善法是緣，證阿羅漢是果，享受涅槃是報。菩薩廣學般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等是緣，證無上菩提是果，得大涅槃，享受常、樂、我、淨是報。
因緣果報，是世間事物演變的層次，亦是眾生六道升沉的原則；若是有因無緣，是不可能感果受報。十法界有情、無情諸法，雖然各各具足如是相，性，體，力，作，因，緣，果、報等事相差別，彼此互異，但究其根源，不出實相平等之理，所謂：「事有千差，理無二致。」故言：「如是本末究竟等。」
天台宗依據此十如是，說法有百界千如。法華玄義言：「此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，則有百法界，千如是。」再依據眾生，世界，業界三種相續言，則成三千，故有「三千性相」之說。又三千之法，唯是一心，故言：「一念三千」。
天台宗又用空假中三觀，解釋十如是。若言諸法皆具足如是性相等十如是，有無量差別相不同，是俗諦理，屬於假觀；若言諸法如是性相等十如是，是一味平等，沒有差別，是顯真諦理，是名空觀；若言諸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是顯中道理，名為中觀。以此一心三觀，觀於一境三諦，即俗即真，即事即理，事理圓融，真俗無礙，就是佛的知見。
智者大師，又約十法界，約佛法，約離合，約位等四番解釋十如是。而法華授手卷一之四言：「直指云：理應取十法界俗諦理曰相，十界真諦理曰性，十界本具曰體，十界業用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助發曰緣，十界循業發現曰果，十界酬賞不差曰報，森森之法，起於一心，萬境如是，終歸於實際曰末，從因至果，了然不昧，三際平等，十方坐斷曰究竟，以根本智當陽一照，十界全空曰如，以差別智，行布無礙，十界不壞曰是，全俗即真，是事無礙，真俗互融，是理事無礙，真俗雙超，是事事無礙。…」讀者欲想深入研究，可參閱文句、授手等古人的註解。
由於諸法差別之相，不離實相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理無礙，唯佛權實二智，能知能解，一切凡聖，皆不可能理解佛的智慧。今日釋尊，欲開權顯實，又恐眾生不能信受，反而謗法，罪招墮落，所以欲言又止。
（四）頌寄言讚佛二智
爾時，世尊，欲重宣此義。而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
佛說法，往往為後來者，或為未了解領會的人，再用偈頌方式，將剛剛所說之理，重復再說一次。以下是重頌前文寄言讚歎佛的權實二智。「世雄」是指十方三世一切佛，諸佛的智慧，甚深微妙不可測量，故言：「世雄不可量」，是重頌前文「諸佛智慧，甚深無量」，亦即是頌佛實智。
「諸天及世人」等三句，是重頌長文：「其智慧門，難解難入」，因諸佛「隨宜說法，意趣難解」，故「一切眾生類，無能知佛者。」是重頌諸佛的權智。
「佛力無所畏」等四句，是重頌釋尊的權實二智。佛字是長文中「吾從成佛以來」，是顯佛實智；「力無所畏，解脫諸三昧，」是頌佛權智。「及佛諸餘法」，是頌長文「成就一切未曾有法，以佛實智甚深，故不可測，佛權智無量無邊故不可量。「無能測量者」，即是頌佛權實二智。
本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
此重頌長文中雙釋雙結之意。初二句重頌長文「曾親近百千萬億諸佛，盡行諸佛無量道法。」次二句是頌長文「成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。」「於無量億劫，行此諸道已」，是頌長文「知見波羅蜜，皆己具足。」最後二句是頌長文「如是知見，廣大深遠。」
道場，有事道場、與理道場。事道場，是佛於菩提樹下，得道之處；理道場，是佛以如如智，契證如如理，理智不二之寂滅埸地。佛於「道場得成果」，理智究竟，權實具足，能究盡諸法實相。故言：「我已悉知見」。
（五）頌絕言讚佛二智
如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。
除諸菩薩眾，信力堅固者。
初偈是重頌長文十如是。初句頌如是果，如是報；次句頌如是相，如是性；「種種」，是頌如是力，如是作，如是因，如是緣等；「義」指實相理，是頌如是本末究竟等。
「是法不可示」以下，是頌「止！不須復說」之意。是法指諸佛二智所究盡百界千如等法，此等諸法，即相即性，即事即理，微妙難思，故言：「言辭相寂滅。」
「諸餘眾生類」，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩，開通教菩薩，別教菩薩等七人，是佛權智所化之機，無法理解佛實智，故言：「無有能得解」。最後二句指圓教十信位菩薩。佛的意思是，此諸實難信解之法，不可說示，雖然佛能權巧方便宣說，一般眾生，甚至七方便的學人，亦不能信解，除非是圓教十信位菩薩，得信不退，信力堅固，始可信受無疑。故言：「除諸菩薩眾，信力堅固者。」
諸佛弟子眾，曾供養諸佛；一切漏已盡，住是最後身，
如是諸人等，其力所不堪。
初句指二乘聖人，亦曾經親近供養諸佛，故今生得見佛、聞法、修行、證果，已經斷盡見思煩惱，盡此一報身，即得超越三界，遠離生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此揀二乘人不能知佛智。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎。
盡思共度量，亦復不能知。
初偈是揀舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是聲聞弟子中，智慧第一者。今佛言：「假使滿世間」，所有的人，「皆如舍利弗」一樣，智慧第一，共同思惟度量，亦不能測知佛的智慧。次頌半文，是揀所有諸大弟子及聲聞人。如迦葉，目建連等，再加上滿十方佛剎之多的聲聞弟子，盡其所能測量的智力，共同測量佛智，亦不能知。
辟支佛利智，無漏最後身；亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
辟支佛根性勝於聲聞人，不但能斷正使煩惱，兼侵習氣，三乘聖人中，屬於中乘。前言四果聖人滿十方剎，其數尚少。今言以辟支佛這麼利智的聖人，不僅滿十方世界，而且其數多如竹林，如是眾多利根的緣覺，共同一心，經無量劫如是長的時間，亦不能知佛智的少分。
新發意菩薩，供養無數佛。了達諸義趣，又能善說法，
如稻麻竹葦，充滿十方剎。一心以妙智，於恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
「新發意」即是初發菩提心行菩薩道的人，雖然未證法性，仍受業報色身，但能上求佛道，下化眾生，自利兼他，「供養無數佛」，是修福，「了達諸義趣」是修慧，「又能善說法」是利他，「如稻麻竹葦，充滿十方剎」，明其數之多，「一心以妙智」明其所修中道妙智殊勝。「於恒河沙劫」明其時間之久遠。以如是眾多福慧雙修自利利他的菩薩，經如是長遠的時間，共同用其中道妙智，思量測度佛智，亦不能知。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
此揀不退菩薩亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以別教初住至七住，斷見思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破塵沙惑，不失菩薩行，是行不退；初地以上，分斷無明，不失中道，是念不退。
圓教則自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，為念不退。今言三賢位菩薩，「其數如恒沙」之多，共同一心思量，求知佛智，「亦復不能知」。諸佛證理究竟，智慧微妙，非一般凡小識心分別計度可知，故人由少至多，時由短至長，智由淺至深，位由低至高，但皆未登聖位，未證入法性，故皆不能測知佛智。
又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。
此是追頌佛絕言之境。「無漏」謂佛五煩惱住淨盡，二死永亡，所得智慧，永不漏失。「不思議」，謂佛智即權即實，即實即權，權實不二，微妙難思。又無漏，是明佛能證之智，不思議，是明佛所證之境，是追頌長文中「無量無邊未曾有法，佛悉成就。「我今已具得」等三句，是追頌長文「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
（六）重頌略開三顯一
舍利弗當知，諸佛語無異；於佛所說法，當生大信力，
世尊法久後，要當說真實。
初句誡聽，次句明佛佛道同。「於佛所說法，當生大信力」是勸信，後二句，正是開權顯實。今佛如此，過去古佛，未來諸佛，何獨不然？既然三世諸佛，皆如是說，是故舍利弗汝等佛弟子，應當於佛所說法，深信不疑。信甚麼？信佛昔日所說三乘、五乘教法，皆是權巧假設，屬於方便教，直至今日所說佛的智慧，才是真實的一乘教。
告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
前明諸佛顯實，今說釋尊開三。其實，顯實必開三，開三必顯實，彼此互明，以顯佛佛道同。「三乘教」，是佛昔日權巧方便，為接引不同根性的眾生而假設，是隨他意語，非佛出世之目的。
佛初成道，宣說華嚴大教，此等眾生，如盲似聾，有耳不聞圓頓法，有眼不見舍那身，佛不得不運用方便力，穩實施權。對於耽戀五欲享樂的眾生，說無常、苦、空、無我等法，令其寡欲知足，修心聖道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。
對被眾苦逼迫惱害，急求解脫的人，說致苦之因，及滅苦之道；令其知苦斷集，慕滅修道。對智慧稍高善根深厚的眾生，說諸法緣起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使聞法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意義，從生死苦海中，提升自己，斷煩惱，出三界，證涅槃，是聲聞與緣覺乘。
當眾弟子，如法修行，超凡入聖，離苦得樂之後，佛又為說方等、般若，彈偏斥小，讚歎大乘，鼓勵弟子，自行化他，自度度人。當小乘聖眾，恥小慕大，願意回小向大時，佛即教以六度四攝等法門，令廣學般若，兼行施、戒、忍、進、禪，轉移小乘人，急求自我解脫的思想，變成「但願眾生得離苦，不為一己求安樂」的弘願，實行捨己為人，廣度眾生，利益有情，是名菩薩乘，合前二乘，謂之三乘教。
此三乘教法，的確是眾生自度度人的法寶，亦是修學佛法，不斷提升自己的層次。當佛座下的弟子們，皆依此三乘教修學，斷煩惱，了生死，證涅槃，自度度人時，佛今日又於靈山會上，「告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，」使其明白，佛昔日所說的三乘教法，能令彼等解脫生死苦，斷除煩惱束縛，而證得真空涅槃的教法，并非真實，只是佛方便力，權巧施設而已。
最後二句，其意有二，一是指當初因為眾生處處執著，我及我所有，追求五欲，造諸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出離，故佛隱實施權，巧說三乘，引導眾生，令得出三界，解脫生死。其次是指二乘等人，雖然已經出離三界，但又執著涅槃實有，不知進求佛道，故佛今日開權顯實，說三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真實，以引導小乘眾，令出化城，得入寶所，共證佛道。故言：「眾生處處著，引之令得出。」
（七）二乘眾動執生疑
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊！何故慇懃稱歎方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及，佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
此文是結集經者，敘述當時法會，四眾弟子，因聞佛開權顯實，開三顯一，謂三乘教法，皆屬方便，不是真實，故心生疑念。因為小乘人，一向執著證得偏空涅槃，已經修學究竟，認為「所作已辦，梵行已立，此身已盡，不受後有。」自此涅槃寂靜，身心輕安，己經獲得學佛真實的利益。豈料今日世尊！於稱讚諸佛智慧，甚深微妙，及說諸佛所成就未曾有法之後，竟然說昔日的三乘教法，并非真實，而修學證得的涅槃，亦只是權巧方便的施設，是以在會四眾，皆心生疑念。
阿若憍陳如，譯為解本際，是五比丘之一。是最初見佛聞法，得證四果者。佛度五比丘後，再度耶舍長者之子，共五十人。三迦葉兄弟師徒共一千人，舍利弗、目建連師徒共二百人，總共一千二百五十五人。諸經去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：「千二百人」。此等聖眾，最初從佛得度，感佛深恩，常侍佛側，凡佛說法，皆在座恭聽。
「及發聲聞辟支佛心」是指發心求二乘解脫的小乘人。「比丘、比丘尼」，是出家二眾，「優婆塞、優婆夷，」是在家二眾。當日靈山會上，聚集無數菩薩，聲聞，緣覺，及天龍八部等眾，唯獨二乘聖人，及發心求二乘道的凡夫，聞佛開權顯實，心生疑惑。不知是何因緣，佛今日殷勤稱讚佛的方便。
「佛所得法，甚深難解。」是疑佛實智；「有所言說，意趣難知。」是疑佛權智。佛昔日說三乘智慧，共證涅槃原無差別，所不同的，只是習氣盡與不盡而已。例如：聲聞但斷煩惱，辟支佛兼侵習氣等。今日卻稱讚佛智慧，難解難知，非一切聲聞、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？
「佛說一解脫義。我等亦得此法，到於涅槃。」是疑自己所證。佛昔日說三法印，四諦，十二因緣等法門，能解脫煩惱生死，我等依之修行，亦皆己斷煩惱，了生死，證涅槃，得清淨無為之法，何以今日佛竟然說此皆是方便？，然則何者才是真實？故言：「而今不知是義所趣」。
（八）舍利弗述疑三請
爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事，世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
爾時，是當四眾皆生疑念之時，舍利弗是本經的當機眾，既知大眾心疑，故自己亦示現不解，而提出請問：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？」第一方便，是權智，「甚深微妙難解之法」，是實智。因佛稱讚諸佛權實二智，令四眾生疑，故舍利弗代眾請問原因。舍利弗本門深遠，早已成佛，號金龍陀如來。跡門示現內秘菩薩行，外現是聲聞，協助釋尊教化。當釋尊成道不久，在馬勝比丘處，得聞佛法，從佛出家，即證四果，常侍佛左右。往昔曾聞佛說阿含經，方等經，般若經，但從來未聞佛稱讚佛乘，故言：「我自昔來，未曾從佛聞如是說」，今日佛始再三稱讚佛智，難解難知，致使「四眾咸皆有疑」，故我舍利弗「唯願世尊敷演斯事」，究竟是何因緣，如是稱讚佛智？是何種法門，如是甚深微妙，難解難知？接著，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧，
禪定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者。
我意難可測，亦無能問者，無問而自說，稱歎所行道。
智慧甚微妙，諸佛之所得。
日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界眾生無明煩惱痴暗。佛往昔不說，直至四十餘年後之今日，始「自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法，」是疑問佛的權智，「道場所得法，無能發問者。」是疑問佛的實智。佛的權實二智，既然是假使滿世間，皆如我舍利弗，盡思共度量，都不能測知，又豈能發問？今佛出定，即「無問而自說，稱歎所行道。」的自行權智，以及「智慧甚微妙」的自行實智，是「諸佛之所得。」究竟目的何在呢？
無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？
其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，
相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何，願佛為解說。
此頌述三乘四眾生疑。初偈是說聲聞與菩薩生疑，「其求緣覺者」以下，是說緣覺、四眾、與八部眾生疑，當佛稱讚自證智慧甚深微妙時，三乘學人，不管是凡是聖，是出家或在家，抑或是天龍八部，皆墮疑網，不知佛意所趣，唯有「相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？」因此，我舍利弗代眾懇請：「願佛為解說」，是事究竟是何因緣？
於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，
為是究竟法，為是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，
願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，
求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，
合掌以敬心，欲聞具足道。
此頌說舍利弗自疑。增一阿含經說：「智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。」故舍利弗自說：「於諸聲聞眾，佛說我第一。」在舍利弗言：「究竟法」是滅諦，「所行道」，是道諦，在佛言：「究竟法」是實智，「所行道」是權智。舍利弗言：「我今自於智，疑惑不能了」，我被稱為智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛說三乘教法，皆是方便，究竟是證果所得的涅槃非真實呢？抑或是修因所行之道不真實？至於佛所稱讚第一方便，甚深微妙難解之法，是佛果所證的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？
因聞佛親口說法而悟道，慧命由是生長，故言：「佛口所生子」，急切欲聞，故「合掌瞻仰待」，請佛應時實說，故言：「願出微妙音，時為如實說。」不但我舍利弗等小乘四眾，希望佛如實宣說親證微妙之法，就是在會的「諸天龍神等」八部眾，以及「其數如恒沙，求佛」道的「諸菩薩」眾，舉其「大數有八萬」之多。此外他方「又諸萬億國，轉輪聖王至」，亦承佛威德感召，皆「合掌以敬心，欲聞」佛說，佛所證福慧「具足」的無上佛「道」。
爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說，若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。
「是事」，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的權實二智。二乘四眾，雖然心生疑念，但仍然願意樂聞，可是佛又恐「若說是事，一切世間諸天及人，」以及智慧不足的二乘，聞此妙法，皆驚疑不已。故再次告舍利弗，「止！止！不須復說」。
舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之！唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者。
舍利弗再次懇請佛說：「世尊！唯願說之！唯願說之！」由於其欲聞之情，殷勤急切，故重言：「唯願說之」。并解釋其理由，為甚麼一定希望佛說呢？原因是在此法會中，有「無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛。」此中眾生，包括三乘四眾，及天龍八部等眾。此等其數眾多的眾生，過去生中，曾經親近供養無數諸佛，宿植德本，皆是「諸根猛利，智慧明了，」的利根上智者，若「聞佛所說」妙法，必然「能敬信」不疑。故舍利弗再次堅決請佛演說。并用偈頌重請：
「法王無上尊，唯說願勿慮。」王是自在義。諸佛是法中之王，於法自在，故被稱法王。菩薩在二乘之上，等覺菩薩在一切菩薩之上，佛又在等覺菩薩之上，唯獨諸佛，是世出世間所尊敬的大覺聖人，再無能過其上者，故佛被稱為「法王無上尊」。舍利弗所以一再懇請佛說的理由，是認為今日集會於靈山會上的「無量眾」，必然「有能敬信者」。此隱含有眾中也許有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三請，目的無非是令欲聞法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而謗法墮落，可見釋尊慈悲，處處為眾生設想。
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜於大坑。爾時，世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
「增上慢」是七之一。個性高舉，態度囂張，不受教導，不思改過，謂之慢；於知識或財力與自己相等的人爭勝，不讓他人，是過慢；對於勝過自己的人，不尊敬，是慢過慢；恃仗自己的財勢，凌辱他人，輕蔑同輩，是我慢；自己的知識學問或財勢，都不及人，反而自我膨脹，氣焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬聖賢，不禮三寶，是邪慢；未得聖人之道，自言已經得，未證聖果，自言已經證，自滿自足，不求上進，是增上慢。佛知靈山會上，無數眾生之中，必有增上慢之人，若說佛智慧，不止是諸天及世人驚疑，而心懷增上慢的人，必然不信，反生毀謗，由於謗佛謗法，勢必墮落無間地獄，無益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所請。因為佛認為：「若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜於大坑。」同時，「世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，」意謂佛所證的一乘妙法，離言絕相，微妙難思，非凡夫或小乘人之心量可能測知，凡夫聞之，固然驚疑，而著相聲聞，以及增上慢人，亦不信受，若然興謗，必招墮落，故佛再三止而不說。
爾時，舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之！唯願說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。
當佛再三止而不說時，舍利弗再三重白佛言：「世尊！唯願說之！唯願說之！」并說明當時法會大眾，久遠劫前，生生世世，曾從佛學，受佛教化，今若得聞佛宣說妙法，「必能敬信」。「長夜」譬喻眾生流轉於生死，長期處於無明煩惱的黑暗中。「安隱」，譬喻佛說妙法，智光照耀，必令眾生於生死煩惱的長夜中，獲得安隱快樂，不致墮落，反而獲得「多所饒益」。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，唯垂分別說。
是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及餘求佛者。
願為此眾故，唯垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。
佛福慧具足，為世所尊，再無能過其上者，故被稱為「無上兩足尊」，「第一法，」指佛所說的諸法實相一乘妙法。舍利弗智慧第一故稱「佛長子」，「唯垂分別說」以下，是說明再三懇請的理由。因為此等「無量眾」，往昔生中，曾隨佛學，佛已經世世教化之，故今必「能敬信此法」，而且我等千二百大阿羅漢，以及其餘所有發菩提心，勤求佛道的人，「皆一心合掌，欲聽受佛語。」如果佛說自證的第一法，則我等聞法的人，固然生大歡喜，得未曾有，而佛亦得暢出世的本懷，達到欲令眾生，入佛知見之目的，當然諸佛亦皆生大歡喜。故此我舍利弗，非請求佛說不可。