方便品，是本經二十八品中的第二品。品題名為方便，可作以下七種解釋：
一、從字義解釋方便：方是方法，便是便用。即是用一種技術權巧的方法，便利於辦事，謂之方便。在佛教言：用一種權巧的方法，教導眾生，令眾生便利於學習而得益，是名方便。
二、以事理解釋方便：方是方正真實之理，便是種種事相的妙用。非理無以立事，非事無以顯理。佛從親自證得方正真實之理，能示現種種事相的妙用，教導眾生，有顯著的功用，故名方便。
三、以權實解釋方便：佛證知一乘妙法平等無二，是實智；能鑒別一切眾生根性差別，是權智。佛從實智的理體，起權智的妙用，逗機說法，謂之方便。
四、以教乘解釋方便：今日佛在法華會上，正直捨方便，但說無上道，純是教菩薩法，是實教；昔日應眾生的根機，巧說三乘五乘法，教化人天，是方便教。
五、以遠近解釋方便：遠則自從釋尊成佛後，四十九年來，所說的一切經教，皆是作為今日說法華經的前方便。如經言：「吾從成佛以來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生。」近則如序品中所說：佛於法華會上，放光現瑞，種種希有之事相，都是為說此經的方便。如經言：「今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助顯實相義。」
六、以入門解釋方便：門能通於所通，能通是佛權智所說三乘教法，是進入今日所顯一乘教理的方便，如經言：「開方便門，示真實相。」真實得顯，用在方便；方便是入真實之門，故言方便。
七、以秘妙解釋方便：佛所證的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而說種種因緣譬喻，謂之秘；今日開權顯實，明佛性本具，如衣裡明珠，非從外得，謂之妙。如經言：「唯我知是相，十方佛亦然。」又言：「止！止！不須說，我法妙難思。」故用秘妙解釋方便，正是本方便品的宗旨。
本品內容無非說明：佛昔日隱實施權的主要原因，以及今日開權顯實之目的。昔日由於眾生根性闇鈍，無法理解佛的甚深智慧，更無法信受佛所證的諸法實相理。故佛以方便力，巧說諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等差別相，而於一佛乘，分別說三。今日法華會上，眾生根機成熟，堪受大法，故佛「正直捨方便，但說無上道。」說明諸佛出世的本懷，皆是欲令眾生，悟入佛的知見。是以佛昔日所說，皆為達到「度盡一切眾，皆令成佛道。」之方便。如經言：「雖說種種道，其實為佛乘。」因此，佛昔日所說，是假設，是方便，今日所顯，才是親證，才是真實。雖然，但昔日的權巧，不離今日的真實，可謂即權即實，權不離實，故舉手低頭，皆得作佛。如經言：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」又言：「乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆巳成佛道。」可知凡是有機會聽聞佛法，甚至曾經接觸過佛法的人，都可以憑藉佛法不可思議的力量，助長緣因佛性，啟發了因佛性，進而證得個人內在的正因佛性，終於覺悟成佛，才是諸佛出世的真實目的，其餘五戒十善，保持人身不失的法門，以及聲聞法，緣覺法，甚至菩薩的漸修漸證，都是佛權巧方便的施設，而佛方便施設的三乘五乘教法，皆可以作為最後進入佛乘的方便，因此，本品以方便立名，名方便品。