禪學與淨土—禪淨篇（人間佛教系列9）　星雲法師著

  　「禪堂」是供給禪者參禪打坐的場所，一向是不對外開放的，因此一般人對禪堂都有一股神祕感。
　　
　　禪堂的建築通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等，不過也會依參禪人數的多寡而有所更動。禪堂可以是供給短期精進禪坐的場所，也可以是只容一個人的陋室小房子，乃至僻遠山洞也都是打坐的好場所。
　　
　　禪堂的大小、設備的好壞、地點的遠近，在禪者心目中是沒有分別的，因為一入禪境，三千世界的寬廣就在當下。自古以來，多少的禪者在禪堂中悟到人生的真理，照見自我的本性，而成為一代人天師範，禪堂之功實不可沒。
　　
　　禪堂的設備是封閉式的，禪是向自我內心追求，不向外求，所以禪堂不設窗戶，主要是讓參禪的人能集中心念，不要隨著窗外的景物而起分別妄念，否則就失去參禪的意義了。
　　
　　禪宗初祖達摩祖師曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，傳聞過去入了山門的人，除非他的功夫已能躍過那四周的高牆，否則不能走出山門。也就是說要有能夠跳越此高牆的能力，出了山門才不會丟了少林寺的顏面，正因如此，少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的，禪堂的四周雖非高牆，但卻封閉，主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱進到禪堂裡來。禪師一再警誡初學者，一進禪堂就要將外面的、過去的一切放在禪堂外，好好安身在心上下功夫。
　　
　　禪堂通常有兩個門，正門寫著「正法眼藏」，後門通稱方便門，是供禪者盥洗、方便之用。打坐時要將禪門的簾子放下來，簾子一放下，就不可以進出、走動，或有音聲，尤其是止靜的板一敲，世界好像一下子靜下來，在寂靜的氣氛下，自然會感受到禪的氣息。
　　
　　以下分成四點說明禪堂的生活與清規：
　　
　　一、禪宗的法物與道場
　　
　　在禪門，每個參禪的人，擁有的物質越少越好，但少到什麼程度呢？依現在的斤兩來計算，所謂「衣單兩斤半，隨身十八物」，因為一個人東西越少，欲望就越少；東西越多，帶給我們的困擾、煩惱也就越多。
　　
　　禪堂裡的禪師，因為使用的物品東西很簡單，所以因物質而起的煩惱也很少，欲望少，心自然能自由自在。其實禪師用的物質雖少，但他們內心中卻擁有三千大千世界。
　　
　　平常生活，衣單兩斤半，若是外出雲遊的禪者、雲水僧，他可以擁有十八樣的東西，叫「頭陀十八物」：
　　
　　1.楊柳枝：現代人用牙膏、牙刷來刷牙，古代的禪師是用楊柳枝來刷牙的。用楊柳枝刷牙，不僅口氣芬芳，牙齒也少有疾病。
　　
　　2.三衣：就是袈裟可儲備三件：一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣；二是鬱多羅僧，又名上衣、七衣、入眾衣；三是安陀會，又名中衣、宿衣、內衣、五衣、工作衣等。
　　
　　3.坐具：禪者走到什麼地方，隨時可以把坐具攤開，在上面打坐。和前面的三衣，通稱為「三衣一具」。
　　
　　4.澡豆：澡豆即是現在的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時代，澡豆是一種清潔劑。
　　
　　5.缽：是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物，稱為「托缽乞食」。6.瓶：是裝水的用具。
　　
　　7.香爐：香爐不僅用來燒香、供佛，在各處行腳，山林水邊一炷香，也有驅除蚊蟲的作用。
　　
　　8.濾水囊：濾水囊就是現在的水壺、熱水瓶，過去的禪者參訪遊學時，用濾水囊裝水，飲用時更加衛生。
　　
　　9.毛巾：盥洗用的布。
　　
　　10.刀：戒刀，用來除草，緊急時也可以防止壞人的侵犯。剃刀，剃除鬚髮。
　　
　　11.錫杖：出家人拿錫杖是用來防身的。
　　
　　12.奩：鏡匣子。
　　
　　13.鑷子：夾東西的鑷子。
　　
　　14.經書、律書。
　　
　　15.佛像。
　　
　　16.菩薩像。
　　
　　17.火燧：引火用的石子。
　　
　　18.繩床：有時遇到下雨天，地上太潮濕，幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上，就是一張繩床，可以在上面睡覺。
　　
　　現在我們到戶外活動或至各處旅行登山，都必須裝備齊全，也可以說是從過去禪師們參訪、雲遊慢慢承襲下來的。
　　
　　禪者出外雲遊最常用的是頭陀十八物，如果在團體所居的禪堂裡，最重要的法物就是鐘板、木魚。
　　
　　「鐘」，禪堂的報鐘，有所謂「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德」，意義是非常深遠的。
　　
　　「板」，寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。
　　
　　古時候沒有時鐘，是以「更」來衡量時間。一更、二更……五更到天亮。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做「開大靜」。打一下「哆！」這是一板，表示大家都休息了。通報了以後，打兩下「哆！哆！」表示結束。到了早晨約三時左右，到大寮(廚房)叫醒水頭燒水，飯頭煮飯，打三下「哆！哆！哆！」要大寮的人起來準備；約四時左右，打「哆！哆！哆哆！」四下，這是要全寺大眾起床盥洗，上早殿。四板以後，打五板「哆哆哆！哆哆！」接報鐘。從一板到五板就是這樣輪轉。
　　
　　禪堂的鐘板，就是大眾的號令，所謂「龍天耳目」，必須相當尊重。鐘板的配合有時是「一鐘一板一木魚」，有時是「二板一鐘一木魚」，或者「三板一鐘一木魚」，都代表一些特殊的意義。所以，禪者的生活，不用語言，每天在單純的號令下井然有序。
　　
　　另外，誦經時，為什麼要敲打木魚？為什麼要用木頭做成魚的形狀呢？原來，魚有一個很特殊的習性，不管是在水中游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，敲打木魚來策勉禪者要用功不能懈怠。甚至在鐘板上面書寫「生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人」，時時警惕參禪的人珍惜光陰。
　　
　　禪堂裡最重要的領導者，佛門稱作「維那」，其座位旁有個小牌子，寫了一句非常重要的話：「大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。」也就是說，在禪堂裡，大家修行的規矩、法則，都靠維那領導；大家的慧命，維那應好好維護，否則執行不力，就是維那的罪過了。
　　
　　禪堂裡還有一樣非常引人關心注意的「香板」，香板分有幾種：
　　
　　1.警策香板：用來勉勵大家。
　　
　　2.巡香香板：用來巡查坐禪昏沉的人。
　　
　　3.監香香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。
　　
　　4.清規香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。
　　
　　香板的作用除了以上幾種，有的信徒也喜歡請賜香板(打香板)，來消除業障，為自己增加力量。
　　
　　禪宗使用香板的時間並不長。據說清朝時，雍正皇帝非常懷念昔時的國師－－玉琳國師，當他得知在揚州高旻寺有一位玉琳國師的弟子，就把這位出家人召到朝中。雍正問他的禪功如何？他回答皇帝：「很慚愧，對於禪沒有什麼成就。」
　　
　　皇帝不太高興，說：「一代國師怎麼會有你這麼沒有出息的後人呢？限你在一個禮拜之內開悟！如果一個禮拜之內不能開悟，我就用這把寶劍殺你。」
　　
　　於是，衛士每天就在禪堂外，擺一擺、搖一搖這口寶劍，說道：「今天是第一天。」
　　
　　「今天是第二天。」
　　
　　「今天是第三天。」
　　
　　玉琳國師的弟子心想：我這一條小命是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終於開悟了。
　　
　　他搶了衛士手中的寶劍說道：「究竟是萬歲爺要我的頭？還是我要萬歲爺的頭？」雍正也是一個禪家，聽到這番話，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麼大的口氣？
　　
　　所以，禪門的禪堂，無論是封閉也好、大也好、小也好，主要是讓一個有心參禪、悟道者，能有個悟處。
　　
　　二、禪者的話頭與成就
　　
　　一個參禪的人，總要提起話頭來參，「話頭」，對於學禪的人，是重要的第一步。所謂「參話頭」，就是提起一念，看這一念的開始來自何處？滅向何方？把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住，在這話頭上迴心返照、悟達自性。參話頭有兩種，一種是無意義的話頭，這種話頭不可以用一般常識解釋，也不可用邏輯推理，因為沒有意義，就不必分別研討。另一種是有意義的話頭，如我們平常講的：
　　
　　「狗子有佛性也無？」
　　
　　「我們無夢無想的時候，主人公何在？」
　　
　　「萬法歸一，一歸何處？」
　　
　　「念佛是誰？」
　　
　　「念佛是我，我又是誰？」
　　
　　「誰叫我們每天馱個屍體東奔西跑呢？」
　　
　　「如何是祖師西來意？」
　　
　　「參話頭」就是要一直這樣參下去，問到最後，忽然一聲「噢！」迷妄的虛空世界粉碎了，這個時候就愣愣地驚奇「啊！」那感覺別有一番景象，這就是開悟。
　　
　　「參話頭」大都是禪師給我們提起，給我們啟示。有時禪師把話頭提起來了，我們卻不知道是什麼意思，如龍牙禪師參臨濟禪師時問道：「如何是祖師西來意？」
　　
　　臨濟禪師答：「與我拿禪板來。」
　　
　　後來龍牙禪師又去參翠微禪師，問道：「如何是祖師西來意？」
　　
　　翠微禪師回答：「與我拿蒲團來。」
　　
　　這種答非所問，驢頭不對馬嘴的對話，在禪者的心裡都有一番大道理。又如天台德韶禪師參淨慧禪師時問道：「如何是曹溪一滴水？」
　　
　　淨慧禪師答：「是曹溪一滴水。」
　　
　　一般人看到許多不合理，但在禪者的世界，他已把矛盾統一了，把時空調和了，把心物一如了，把一切眾生都一體化了，沒有你我的分別，一切都是平等的。
　　
　　好比，善慧大士有一首詩道：
　　
　　「空手把鋤頭，步行騎水牛；
　　
　　人從橋上過，橋流水不流。」
　　
　　這首偈語若是給國文老師看，一定不通。既是空手，那有鋤頭呢？既是步行，怎麼還會騎水牛？人從橋上過，怎麼會橋流水不流呢？這根本就不合道理。
　　
　　我們常把世界萬有本體和現象之間，甚至人我之間，劃分了界線，宇宙間有了這一界限，會把世界分隔得非常零碎，甚至千瘡百孔。而禪者他能超越對待、超越根本與現象，因此，沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小，什麼都是一如的，什麼都是平等，都是超越的，所以無煩無惱，樣樣統一，這就是禪者消遙灑脫的境界，也是禪者隨遇而安的生活。
　　
　　如何靜坐？如何參話頭？我們在家裡的床上、地板上、沙發上，坐下來把意念集中，把精神統一，專注在一句話上面。如同貓捕捉老鼠時，目不轉睛、四腳貼地、身毛都豎起來，把全身的力量都集中在一念，參話頭就是要用這樣的心力！
　　
　　瑯琊禪師有一女弟子，問禪師如何參話頭，他回答：「你就參一句『隨他去』吧。」
　　
　　這位女弟子聽後，行之不退。有一天，有人告訴她：
　　
　　「妳的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了。」
　　
　　「隨他去吧！」
　　
　　又有人跟她講：「今天妳家遭小偷了，被偷走好多東西。」
　　
　　「隨他去吧！」
　　
　　如果我們聽了她這樣的回答，一定會替她著急，這種事怎可說隨他去呢？
　　
　　有一天，她和丈夫在炸油條，「吱！」一聲響，悟道了。她靜靜的離開鍋邊，丈夫叫道：「喂！喂！妳怎麼走開呢？」
　　
　　她答道：「隨他去吧！」
　　
　　丈夫：「妳是不是瘋了呢？鍋子的油正熱著，怎麼能隨他去呢？」
　　
　　這位太太看似不近人情，不近事理，可是她一句「隨他去吧！」在世間上都能消遙自在了。日常生活中偶爾看到兩個人在交頭接耳，不必以為他們是在講你，「隨他去吧！」看到別人的生活不正常，只要不妨害到你，「隨他去吧！」看到別人有好處，也不必嫉妒，「隨他去吧！」假如在行住坐臥中，待人處事上，能好好運用這一句「隨他去！」不必參禪悟道，日子也會很好過的。
　　
　　三、叢林的制度與清規
　　
　　叢林的制度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其職，有管生活的、有管禮儀的、有管法務的，如：維那為規矩之綱領；典座為資生之主管，負責調理飲食；香燈負責佛殿的清潔與事務；司水掌民生所需……因各人根性不同，常住會依各人的性向，給予不同職務的安排，真正做到了「人盡其才，物盡其用」的禪林風範。
　　
　　月潭禪師曾將出家人分三等：
　　
　　1.能夠廣度眾生、廣結善緣者是上等的出家人。
　　
　　2.雖不能弘法度眾，但能維護寺院、保護道場，這是中等出家人。
　　
　　3.不能弘法度眾，又不能保護道場，只知道吃飯、睡覺，這是下等的出家人。
　　
　　峨山禪師也說出家人分有以下幾等：
　　
　　1.能夠經得起犍鎚的棒喝、打罵，受得了委屈打擊，很堅強的面對種種苦難，這是上等的出家人。
　　
　　2.雖不能忍耐，受不了委屈，不過對他好，他會感激你的慈悲、你的恩惠，這是中等的出家人。
　　
　　3.絲毫承受不了委屈，又不知道感恩，只會怨恨、不滿足，常常在你對我好，他對我不好的比較下過日子。沒有禪悅，沒有法喜，這是下等的出家人。
　　
　　其實峨山禪師的論僧，不一定專指出家眾，我們的社會、國家、公司、家庭的每一份子，都可以用這種方法來衡量，是上等根性，還是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道對方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來認識身邊的人，了解眾生的百相。
　　
　　禪宗叢林內的一切都很平等，我們從它各種的名詞可以得知，如：
　　
　　住持和尚請大家吃飯，叫「普請」；堂主老師說法開示，叫「普說」；客堂下令要工作勞作，叫「普坡」；常住慰勞大眾吃茶，叫「普茶」。
　　
　　加了「普」字，就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外，還有「六和敬」的制度，即：利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上，都是平等無高下的。
　　
　　禪宗規矩簡單有序，不像律宗的戒律那麼煩瑣，比如有的禪堂標示著參禪的規矩：
　　
　　1.不侮辱修行者。
　　
　　2.不褻瀆三寶。
　　
　　3.不破壞禪堂團體。
　　
　　4.不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。
　　
　　5.不宣說自己的成就。
　　
　　另外，百丈禪師也有「叢林二十條規定」：
　　
　　叢林以無事為興隆修行以念佛為穩當
　　
　　精進以持戒為第一疾病以減食為湯藥
　　
　　煩惱以忍辱為菩提是非以不辯為解脫
　　
　　留眾以老成為真情執事以盡心為有功
　　
　　語言以減少為直截長幼以慈和為進德
　　
　　學問以勤習為入門因果以明白為無過
　　
　　老死以無常為警策佛事以精嚴為切實
　　
　　待客以至誠為供養山門以耆舊為莊嚴
　　
　　凡事以預立為不勞處眾以謙恭為有理
　　
　　遇險以不亂為定力濟物以慈悲為根本
　　
　　這些都是禪林一些重要的規矩與目標。
　　
　　四、禪門的生活與修持
　　
　　一個禪者，他的丰姿、他的形象，都顯現在日常生活中的行、住、坐、臥之間，所謂「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」，走路的時候，如風一樣的迅速無聲，直走不彎曲；坐下來要如鐘一樣的平穩、莊嚴；站立時，如松樹般的筆直；睡覺時，吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禪師之風範，深得其趣：
　　
　　「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
　　
　　合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
　　
　　瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；
　　
　　威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」
　　
　　念佛的音聲如流水一樣，慢慢的誦出；走路像雁子般的成行列隊，整齊劃一；合掌於胸前如捧水般的端正；站立時，精神飽滿，頭上好像頂著一盤油。昔時中國宮中的嬪妃，乃至現在的世界小姐，也是頭上頂著東西來訓練丰姿、儀表，禪者也是如此的注重威儀。
　　
　　再說到禪者的走路，都必須瞻前顧後，輕輕移步，看東西時絕不東張西望，只是左右回視的半展眸，其威儀動靜經常保持莊重。
　　
　　當然也有些不修邊幅的禪者，不為人間世俗的眼光、看法所左右，如：法融禪師，經常是衣衫襤褸、鼻涕掛在嘴邊，提醒他鼻涕要流下來，快擦掉，他還回答：
　　
　　「我才沒有時間為那個俗漢拭鼻涕哪！」
　　
　　有一次，皇帝請他入朝相見，法融禪師拒絕了，並作了一首偈子：
　　
　　「世事悠悠，不如山丘；
　　
　　臥藤蘿下，塊石枕頭。
　　
　　不朝天子，豈羨王侯？
　　
　　生死無慮，吾復何憂。」
　　
　　他的意思是說，世間的一切事情難以預料，不像我們禪者山林水邊、臥藤、樹下，拿個石頭當枕頭，仍可以睡得安閒自在。天子都不必朝拜，我還羨慕什麼王侯呢？生死對我而言都不在意了，還有什麼值得我掛慮、憂愁的呢？
　　
　　禪者的生活亦可用另一首偈子來形容：
　　
　　「衣單二斤半，洗臉兩把半，
　　
　　吃飯三稱念，過堂五觀想。」
　　
　　禪者們所擁有的衣物，加起來才不過二斤半重，洗臉只要兩把半。什麼是兩把半？就是一、二百個人只用一盆水洗臉，大家輪流用毛巾沾一下，抹一把臉，是一把；再沾第二回，擦一擦臉孔，是兩把，這時水已所剩無幾了，只好半濕巾角，隨意往臉再拭一下，就是兩把半。可謂極盡簡樸、惜福。吃飯前，要合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，吃飯時，要觀想：
　　
　　1.計功多少，量彼來處。
　　
　　2.忖己德行，全缺應供。
　　
　　3.防心離過，貪等為宗。
　　
　　4.正事良藥，為療形枯。
　　
　　5.為成道業，應受此食。
　　
　　這些都是禪者為法身慧命、辦道修業而接受供養、受食的態度及修持。
　　
　　常人吃飯不但要美味可口，還要色香味俱全，好吃的就貪得無厭，不喜歡吃的就極端挑剔揀擇。而禪者不因好吃而多吃，也不因不喜歡而不吃，只為了療養色身，好用功辦道。他們那種縱使「終日吃飯，也未曾咬著一粒米」的自在無礙，正是我們要學習的地方。
　　
　　歸納禪門生活的要點，不外乎：
　　
　　1.忍辱(從忍辱中去除無明)
　　
　　2.作務(從作務中來培福報)
　　
　　3.修福(從修福中增長智慧)
　　
　　4.感恩(從感恩中獲得快樂)
　　
　　5.參禪(從參禪中解脫自在)
　　
　　有一位曇照禪師，每天逢人都告訴對方：「快樂啊！快樂啊！我好快樂啊！」有一次不小心掉到水裡，幾乎要滅頂，他仍無懼的微笑著。可是到了年老臥病在床時，每天卻喊著：「痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！」
　　
　　住持和尚聽到後，對他說：
　　
　　「你不能老是這樣的喊痛苦呀！當年你掉到水裡，幾乎滅頂都不怕，怎麼現在老了、病了，卻喊痛苦，你的修持功夫到哪去了？」
　　
　　曇照禪師說：「你看我這一生，究竟是喊痛苦好呢？還是喊快樂好呢？」
　　
　　其實曇照禪師他覺悟的境界，不是喊快樂或喊痛苦可以表達的，他之所以喊：「快樂！快樂！」是要大家珍惜光陰；所以喊：「痛苦！痛苦！」是要警惕大家生死無常的可怕。
　　
　　有一位非常護持佛法的老婆婆，供養一位禪師參禪修道，一供養就是二十年。有一天，老婆婆想知道這個禪師的修行如何，派她長得非常漂亮的孫女送飯去給禪師，並吩咐孫女，當飯菜送到時，就一把抱住禪師，看看禪師說了什麼話。
　　
　　孫女到禪師的住處，依照祖母的吩咐，將飯菜放下後，就抱住禪師，那位禪師則一動也不動，冷冷說道：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」
　　
　　意思是說，我這個修行者像枯木死灰一樣，在寒崖的地方，經過三冬，我的心好冷，人我之間的是非、美色、酒色財氣……都影響不了我，我熱不起來了。
　　
　　孫女回來把這兩句話告訴了祖母。
　　
　　老婆婆一聽，非常失望的說道：「沒想到我二十年來竟供養了一個自了漢。」一氣之下就把禪師趕走，並燒掉了禪師修行的茅屋。
　　
　　禪師到處遊方結緣，幾年後又回到老婆婆的住處，要求老婆婆再護持他修行。三年後，老婆婆又叫她的孫女再去試探禪師，當孫女把飯菜放下，抱著禪師時，禪師也回抱著，並告訴她：「這種事只有你知、我知，千萬不可以給老婆婆知道。」孫女回來把這些話告訴祖母，老婆婆一聽，好高興：「我終於供養了一個人間的菩薩。」
　　
　　禪門修行不光為自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生，不可做自私的自了漢，故在修持上，我們要：
　　
　　1.自我觀照，反求諸己。
　　
　　2.自我更新，不斷進化。
　　
　　3.自我實踐，不向外求。
　　
　　4.自我離相，不計勝負。
　　
　　一九八四年十一月十五日講於高雄中正文化中心